馬
太和路加福音頗詳細的記載上帝的兒子如何進入世界。在羅馬帝國的盛世，它降生於一個隱晦的猶太村莊的一間客店外。每逢聖誕節重述這故事，我們總把它美化
了，它實在是頗可怕和殘忍的。耶穌生在客店外，因為客店住滿了人，沒有人肯騰出一個床位給這臨產的婦人，以致他要在馬棚裏生孩於，用馬槽權充搖籃。
聖經作者記載這故事，頗為冷漠，不評一語。但細心的讀者，必可從故事的描述看出世態的炎涼和無情，而不勝戰栗。但福音書作者記載這故事，卻不是要藉此勾出道德的教訓。對他們來說，故事的焦點不在降生的環境（唯一的例外是因為這事發生於伯利恒〔參太二1—6〕，而應驗了豫言），乃在嬰孩的身份。這一方而，新約聖經有兩大思想，是前面已提過的，現在要詳細來看：
—、在伯利恒降生的嬰孩是上帝。
用聖經的術語確切點說，它是上帝的兒子，或用基督教神學的慣用語說，是上帝那兒子（ God the Son）。請注意，是“那兒子”（ the Son），不是一個兒子（ a Son）：這是約翰在他的福音書首三章中重複四次說的，務使讀者明白耶穌的獨特性，它是上帝“獨生”的兒子（參約一14， 18；三 16， 18）。
因此，基督教信條說：“我信人父上帝我信我主耶穌基督，天父的獨生子。”
基督徒護教學者，有時把“耶穌是上帝的獨生兒子”這句話，說到好像是有關他身份一切問題的最後、最完滿的答案。
情形卻非如此，因為這話本身也產生問題，易被誤解。“耶穌是上帝的兒子”意思是說其實有兩位上帝嗎？
基督教像猶太教徒和回教徒所說，是多神主義嗎？抑或“上帝的兒子”一詞，暗指耶穌雖然在一切被造物中自成一類，在位格上卻不像父神一樣神聖呢？初期教會的亞流派（Arians）持有此見，現代的一元神論者（Unitarians），耶和華見證人，基督兄弟派（Christadelphians）及其他教派也持同一見解。對嗎？聖經稱耶穌為上帝的兒了，意思到底是什麼？
這
些問題迷惑了好些人，但新約聖經卻不把我們留在不知如何回答的疑惑中。原則上，在使徒約翰的福音序言中，問題不但提出了，也同時解答了。顯然，他是寫給有
猶太和希臘兩種背景的讀者。他說，他寫的目的是要叫他們“信耶穌是上帝的兒子並且信了他，就可以因他的名得生命。”（約二十31）
在整本福書中，他把耶穌以上帝的兒子的身份呈現出來。然而，約翰知道“上帝的兒子”一詞會在讀者心中引起誤解的聯想。據猶太神學的用法，這字是指期待中的（肉身的）彌賽亞的名銜。希臘神話中卻有很多‘上帝的眾子’，是一個上帝和女人結合而生的超人。
在這兩種情形中，這名詞者並不能表達出位格的神性（Personal deity）
的觀念；事實上，兩者都摒除了這神性。約翰務求他每次提到耶穌是神的兒子時，不被讀者這樣理解（即誤解），也首先清楚耶穌所宣稱及基督徒所說神子的地位，
是不折不扣有位格的神性。每年聖誕節，英國聖公會把這個當作福音來誦讀，我想是對的。新約聖經沒有其他地方，比這一篇把耶穌──神性的兒子──身份解釋得
更清楚。
且看約翰如何小心而全面性地闡釋他的主題吧。
他並不開門見山就提到「子」；他先談[道]。這就絕無誤解的危險了；熟識舊約的讀者立刻就會意。在舊約，上帝的道是他創造時的發言，是他能力的運行，以完成它的旨意。舊約聖經描寫到上帝的發言，它旨意的實際陳說，本身就有成事的能力。創世記第一章說，在創造萬事時“上帝說，要有就有了”（創一3）“諸天藉耶和華的命而造因為他說有，就有。”（詩卅三6，9）因此，上帝的道就是上帝的工作。
約翰就借題發揮，進一步說明關於上帝的“道”的七件事：
(1)“太初有道”（ l節）。這是道的永恆性（eternity）他本身無始；其他事物開始時，他——已有。
(2)“道與上帝同在”（l節）。這是道的位格（personality）。那成就上帝旨意的能力，是一位有獨特性格的個體的能力，在永恆中與上帝有不斷交往的關係（這是這句話的意思）。
(3)“道就是上帝”（1節）。這是道的神性（deity）。它的位格雖與父的截然不同，卻非被造物；它本身是上帝，正如父是上帝。這句經文的奧秘，是在神性的統一中有不同位格的奧秘。
（4）“萬物都是籍著他被造的”（3節）。
這是道在創造（creating）。它是父用來進行每一創造過程的媒介。凡被造的都是藉著他造的。（這進一步證明他和父一樣是創造者，而不屬於被造之列。）
（5）“生命在他裏頭”（4節）。這是這在道在賜生命（animating）。在被造物的範疇內，只有在他裏面及藉著他才有物質生命。這是堅持對一切生命的起源及延續問題的答案：生命乃由道所賜和維持。被造物本身沒有生命，只有在道——上帝的第二位—體中才有。
（6）“這生命就是人的光”（4節）。這是道在啟示（ revealing）。他賜生命，也賜亮光；換言之，每個人因為活在上帝的世界中，就從上帝得啟示，這正是道的工作，而人活著也是因道工作的緣故。
（7）“道成了肉身”（14節）。這是道成為人（incarnate）伯利恒馬槽裏的嬰孩並非別人，正是上帝永恆的道。
約翰敘述完道是誰是什麼──是神性的一位，萬物的創造者──之後，就揭露其身份。他說，道是藉降生而彰顯出來的上帝的兒子。“我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”（14節）。
第18節也證實了這身份：“只有在父懷裏的獨生子。”
這樣，約翰就建立了他一直要建立的論點。他現在已交代清楚稱耶穌為上帝的兒子是什麼意思。上帝的兒子是上帝的道；我們已知這道是什麼了：因此，道是什麼，子也是什麼。這就是約翰福音序言的信息。
因此，當聖經宣稱耶穌是上帝的兒子時，意思是在說明他截然不同、有位格的神性。聖誕節的信息全系於這驚天動地的事實：馬槽裏的嬰孩是——上帝。
這只是故事的一半。
二、在伯利恒降生的嬰孩是上帝變成人。
道
成了肉身：的確是人的嬰孩。他沒有停下做上帝；它不比從前更不是上帝；但他卻開始做人。他現在不是上帝減去了神性的某此原素，卻是上帝自動的加上了他自已
所造的人性。那迷人的上帝，現在開始體驗做人的味道。上帝會造那天使，今日已淪為魔鬼了，現在他也處在可受魔鬼試探的境地——他誠然不可避免受試探——他
人性的生活，只有與魔鬼交戰才得完全。
希
伯來書的作者，在仰望他那天上的榮耀後，也從這事實獲得莫大的安慰。“所以他凡事該與他的弟兄相同他自已既然被試探你受苦，就能搭救被試探的人。”“因我
們仍大祭司，並非不能體恤我們的極弱。它也曾這麼受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠
作隨時的幫助。”（來二l7，18；四15，16）
道成肉身的奧秘是深不可測的；不能詮釋，只能陳述。好的陳述，要算亞他那修信經（Athanasian Creed）的措詞了：“我們的主耶穌基督，上帝的兒子，是上帝又是人；完全的上帝，完全的人：他雖是又上帝又人，卻不是兩個，而是一位基督；是一位，非把神性變成肉身：乃把人性放進上帝裏面。”
我們不能完全瞭解。我們在馬槽所見，誠如衛斯理查理（Charles Wesley）所說：
縮成六尺是我上帝，
超乎人智成肉身。
超乎人智——緊記這個是明智之舉，可免除臆測，可滿足地敬拜他。
