耶穌的人性

 

（1）家世與人性的表顯

 

    聖經明確教訓，基督具有真實的人性。他是由童貞女瑪利亞所生，是大衛的後裔（路一︰30~31；二︰6~7。太一︰1；羅一︰3；加四︰4）。他具有血肉之體，“凡事與他的弟史相同”（來二︰14，17）。並如常人一般，耶穌的智慧和體各，與日俱增（路三︰40，52）。

 

    在基督的生活中，我們常常看到他表達常人的需要和心情，如飢渴、疲乏、憂愁、喜樂等（太四︰2；可三︰5；路廿二︰44；約四︰6）

 

    耶穌在開始傳道前，受到魔鬼的試探，後來並常遭魔鬼的騷擾（路四︰1，13；來二︰18）。他從人生的經歷中，學習順服（路廿二︰28；來五︰8）。他在受難前的一星期中，特別是在十字架上的心情，聖經有深刻的描述，足証耶穌的人性。在客西馬尼園中禱告時，感覺極其憂傷，幾至於死（太廿六︰38~39；可十四︰34）。

 

    在十字架上時，他仍想念他母親日後的生活，託付約翰照顧瑪利亞（約十九︰25~27）。他感到上帝的離棄；在臨終前將他的靈魂交付天父手中（太廿七︰46；路廿三︰46）。

 

（2）受死與復活的証明

 

    耶穌在十字架上斷氣喪生之情景，有許多人親眼見到，包括羅馬的兵丁（約十九︰32，35）。他的身體被埋葬，並由兵士看守墓口（約十九︰38~42；太廿七︰65~66）。

 

    復活後的救主親身向門徒顯現，叫他們觸摸他的身體，並在他們的面前進食，以証明他帶著肉身複活（路廿十四︰36~43）。為要解除門徒多馬的疑惑，耶穌命他觸摸他手中的釘痕和肋旁的傷痕（約廿︰25~27）。以後耶穌並向五百多名信徒顯現（林前十五︰3~8）。

 

    信徒罪得赦免，並有永生的盼望，是建基於耶穌復活的事實上；而基督的復活則是建基於他的受難（林前十五︰14~19；羅一︰4）。基督的受難若是真實的，他就必然具有人性和身體，否則將只是一種幻影。若無真正肉身，就無真正受難；若無真正受信，就無真正複活，就無真正盼望，一切將歸徒然（林前十五︰14~18）。新約教會在起始即激烈駁斥一切否認耶穌具有人性的異端（約壹四︰2~3）。

 

（3）基督與罪的關係

 

    耶穌雖具有人性並帶著血肉身之體，曾遭受各種試探，但他是無罪的（來四︰15）。他確曾擔當我們的罪，作為贖罪的羔羊，但這並不影響到他本身的道德品格（林後五︰21；彼前二︰22）。他是由聖靈懷胎而生，必無原罪所轄制。

 

    聖經中記載著很多關於聖人的過失，但從未提起耶穌曾犯過罪。耶穌自己也從未表示他是有罪的，或祈求天父的赦免。反之，他曾詢問猶太人，他們是否能找出他的過錯（約八︰46）。

 

    有兩段經文似乎暗示，基督並不是完善的。一次是關於耶穌受洗的事。約翰的洗被稱為是悔改的洗。當耶穌來到約但河，要受約翰的洗時，約翰曾想攔阻他，但耶穌堅持要行這禮（太三︰7，11，13~15）。約翰的洗禮是當時很普通的一種禮儀（約三︰25~26）。耶穌決定受約翰的洗，可能包括數種因素：

 

    第一，耶穌不久就開始傳道，他的福音主題和約翰的相同（太三︰1~2比較可一︰14~15）。耶穌藉著這洗禮，公開表示他和約翰站在同一地位。約翰也認清此點（約三︰25~30）。

 

    第二，耶穌這個舉動，也公開承認，約翰是上帝特差的開路先鋒，為天國的福音鋪路（路一︰76），引入一個新的階段（太十一︰10~11）。

 

    第三，耶穌願意履行一切合宜的禮儀。他生為猶太人，要作猶太人的榜樣。舉例而言，割禮不但是立約的表記，也象徵罪惡的割除（申卅︰6），然而他的父母按照律法，給耶穌施行割禮（路二︰21；參22，24節），雖然他們明知他是上帝的兒子，不沾罪汙，不需被潔淨。

 

    另一處經文是論到一個猶太人稱呼耶穌為“良善的夫子，”耶穌反問他為何對他作如此的稱呼，並說，“除了上帝之外，再有沒良善的”（可十︰17~18）。耶穌似乎在這裡否認他是良善的。但事實並非如此。這人雖尊重耶穌，但顯然只當他為一位律法教師，並未認他為上帝的兒子。耶穌的回答是要對他指出，即是律法教師也不能被稱為是良善的，因為只有上帝是良善的。若要稱耶穌為良善的夫子，就必須認他是上帝的兒子。