基督的試探

[定義]

    雖然基督在一生的事奉中再三受到「試探」（比較路四13，二十二28；可八11），但曠野的試探（太四1及平行經文），是本段的研究焦點。基督勝過試探是他純潔和無罪的明證（來四15），這證明了基督是沒有因誘惑而犯罪的可能（雅一13）。

[可犯罪性]

     有一種觀點認為，基督是有犯罪的可能的，這稱為「可犯罪性」。另一種觀點說，基督是沒有犯罪的可能，這稱為「不可犯罪性」。

 

福音信仰的爭論點，不是基督有沒有犯罪，所有福音派都認為，基督從來沒有犯過罪；而爭論焦點卻在，基督有沒有犯罪的可能性。一般來說（不是所有），加爾文派相信，基督是沒有犯罪的可能，而亞米紐斯派卻認為，基督是有犯罪可能的，只是他沒有犯罪。

     基督可犯罪性的觀點，所根據的是希伯來書四章15節︰「他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」

 

如果試探是真實的試探，基督就有犯罪的可能，否則試深就不是真實的試探。改革宗神學家賀智（Charles Hodge），也許他所持的觀點是這派中最具代表性的。他說︰『如果他是一個真實的人，他就一定有犯罪的可能。但是他在面對最大的引誘時仍沒有犯罪，當他受到唾罵他就祝福，當他受苦他不懼怕，他在剪毛的人手下默默無聲，象一頭溫馴的綿羊，這種種都可作為例證。有試探就有犯罪的可能。如果按基督的人性結構來說，他若沒有犯罪的可能，那麼他的試探就不是真正的試探，也不是有效的試探，他也不能憐憫他的百姓。』
 
     狄賀安（M，R DeHaan）和狄賀安‧李察（Richard DeHaan），在電台廣播和著作中，都教導基督的可犯罪性。

     此派強調，基督在試探中的人性因素——試探都是真實的試探。此派的弱點是，它並沒有考慮到基督的身分——除了是人，他也是上帝。「試探」這個字，也曾用在父神（徒十五10；林前十9，來三9）和聖靈身上（徒五9）。我們似乎不大可能說，父和聖靈都有犯罪的可能，因此，試探並不一定要求有犯罪的可能。人常常都試探父神和聖靈，但我們似乎不能說三應一體中有兩位會犯罪。

[不可犯罪性]

     不可犯罪性的觀點認為，基督所受撒但的試探，是真實的試探；可是基督是沒有犯罪的可能的。以下是幾個簡單的論點。

  (1) 觀點︰

 

試探的目的，不是要證明基督可以不可以犯罪，而是要顯明基督不去犯罪。試探是在特殊時刻來到的︰是在基督公開事奉時開始的。試探是要向以色列人證明，他們所有的是一位怎樣獨特的救主︰他是一位沒有可能犯罪的上帝的兒子。但值得注意的是，發動試探的不單是撒但，也是聖靈（太四1）；如果基督是有犯罪的可能的話，聖靈就是引誘基督去犯罪的主腦，但這不是上帝會做的事情（雅一13）。

     基督的可犯罪性，只能從他的人性去解釋。因他的神性是不會犯罪的。雖然基督有兩種本性，但他只有一個位格；他不能使自己脫離神性，無論基督在那裡，他都有上帝的本性。如果這兩種本性可以分割的話，我們就可以說，基督在人性中是可能犯罪的，但因為人性和神性是不能在位格中全然分割的，而且神性是不可能犯罪的，所以我們只可確定的說，基督是沒有犯罪的可能的。

  (2) 證據︰石威廉（William Shedd）和其他人，也列出了一些基督的不可犯罪性的證據。

  （Ⅰ）基督的不變性（來十三8）︰

 

基督是不會改變的，所以他是不能犯罪的。

  （Ⅱ）基督的無所不能（太二十八18）︰

 

基督是無所不能的，因此他就不可能犯罪。有軟弱才有犯罪的可能，但我們在基督身上找不著任何的軟弱。基督怎會一方面是無所不能的，一方面又有犯罪的可能？

  （Ⅲ）基督的無所不知（約二25）︰

 

基督是無所不知的，所以基督不可能犯罪。因罪的成因是無知，罪人是蒙受欺騙的，但基督不可能蒙受欺騙，因為他知道一切事，包括沒有發生過，但有發生的可能的事（太十一21），如果基督有犯罪的可能，他是不會知道犯罪的後果的。

  （Ⅳ）基督的神性︰

 

基督不單是人，也是上帝，如果基督單單是人，他就有犯罪的可能；但上帝是不能犯罪的，而在基督身上合一的二性，人性乃隸屬於神性（否則有限的就蓋過無限的）。在基督合一的獨一位格裡，他有兩種本性，就是人性與神性。既然基督有神性，他就不可能犯罪。

  （V）試探的性質，（雅一14至15）︰

 

臨到基督的試探是一種「從外而來」的試探，但犯罪的行動是從「裡面」對外面試探的回應。既然耶穌沒有罪性，在他裡面就沒有什麼可以回應外面的試探。人犯罪，是因為人從裡面回應外面的試探。

  （Ⅵ）基督的意願︰

 

在道德抉擇上，基督只能有一種意願，就是完成父的旨意；在道德抉擇上，人的心意是從屬於上帝的旨意。如果基督有犯罪的可能，他的人性意願就會強過神性的意願。

  （Ⅶ）基督的權柄（約十18）︰

 

在神性裡，基督對自己的人性有完全的權柄。舉例說，除非基督自願犧牲，否則沒有人能取去他的生命（約十18）。如果基督有控制生與死的權柄，他也就一定有對付罪的權柄；如果他憑著自己控制死亡，他也能憑著自己而勝過罪。