童女生子

 

        一般上，我們一談到耶穌基督的救贖大工，我們就想到『十字架』。因此，『十字架神學』既被用來泛指基督如何為人贖罪，並賜下新生命，而不單指基督在十架上的受苦和受死的過程。確實的，十字架是耶穌拯救世人一個很重要的事件，但如果只注重十字架，而忽略耶穌救贖工作的其他部份（如道成肉身、祂的生平及教導、 復活、升天、天上的掌權及再來），這樣的救贖論及基督論可能有省略，甚至有誤導的傾向。因此，一個整全的救贖論，不只強調基督的十架，也應平衡地強調基督其他方面的工作。

 

        童女生子的教義，在近代常受到忽略，甚至對有一些學者（如卜仁納〔E. Brunner〕、潘寧博〔W. Pannenberg〕及近代討論歷史耶穌的《耶穌座談會》〔The Jesus Seminar〕的學者）來說，它是不可信的。

 

        其實，除了福音書的記載，基督的道成肉身是早期基督徒所強調的。就如第二世紀教父愛任紐（Irenaeus）所提出著名的『同歸於一』論（Doctrine of Recapitulation），它的基礎即是基督的道成肉身。

 

    愛任紐說：「如今已經清楚顯明，道從最初的時候與神同在，萬物是藉著祂造的，祂也一直是與人類同在的，在這末世的時候，按著父所指定的時間，與祂自己所創造出來的結合，成為一個能夠受苦的人。…當祂道成肉身，變成人時，在祂自己的身上重演了人類漫長的歷史，為我們得到了救恩，使我們可以在耶穌基督裡，重新得回我們曾經在亞當裡所失去的，亦即有神的形像與樣式。」

 

    對愛任紐來說，基督之能夠重演、替代、救贖人類的歷史，即是因為祂成為一個人。

 

    第四世紀的教父亞他那修（Athanasius，約295-373）也說：「祂成為我們所是的，以致我們能成為祂所是的」，可見耶穌的道成肉身是我們得救的依據。另外，中古時期的坎特伯里大主教安瑟倫（Anselm, 1033/4-1109）更將他有關基督救贖工作的書稱為『神何故化身為人』（Cur Deus Homo），並強調基督成為人以致能救贖人。

 

        當然，以上早期教會神學家不是只注重道成肉身而忽略基督在十架上的死。他們乃是在強調基督十架時，也強調基督的道成肉身。就如廿世紀偉大的神學家巴特（Karl Barth, 1886-1968）就正確地認為：基督在世上的工作是包含在兩個神蹟之間：聖誕節的神蹟（即降生）和復活節的神蹟（即復活），並將這二個神蹟當作是一個記號。