童女生子與基督的救贖

 

       童女生子教義有以下的救贖意義和應用：

 

        一、『童女生子』，不只是上帝的啟示，更也是上帝的救贖。巴特就曾多次同時提到啟示和救贖：「在道成肉身中，上帝的啟示來到我們中間，在其中我們與上帝的和好也發生了。」換句話說，上帝的啟示是救贖性的：上帝向世人啟示、祂進入人類的歷史中，就是為了要拯救人，就如耶穌親口所說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10）因此，童女生子的教義是與基督的救贖分不開的。

 

        二、基督道成肉身不應與基督在世其他方面的工作分離。巴特沒有只強調基督的降生，而忽視基督其他方面的工作。就如上文已提到，巴特將耶穌的生命以兩個神蹟來包圍，即降生和復活。而且，他更強調二者之間的親密關係：道成肉身是復活的基礎，而復活更加顯示道成肉身的事實。故此，當我們強調基督的十架時，我們亦 需要留意到耶穌的道成肉身，及其他內容。

 

        三、從童女生子的教義，我們再次肯定上帝的救贖完全是上帝的工作，並排除人任何的功勞和貢獻。童女生子完全是上帝的工作，聖靈的感孕結果，而不是人可以作甚麼， 就如耶穌在約三章所指出，人得見並進入上帝的國，不是人可以做甚麼，乃是藉著聖靈的工作（重生，即水和聖靈的生）。因此，巴特再次強調改革宗傳統的『因信稱義』真理。

 

        四、雖然救恩是上帝的工作，但人也有他回應的機會。巴特在討論童女生子教義時極強調完全是上帝的工作，但他並沒有因此說人是完全被動，甚至被逼的（這是許多人對巴特的批評和誤解）。其實，巴特對人在救恩上的「回應」有獨特的見解。在討論「道成肉身」時，他說：「人是這事件的中心。它不是一個單獨上帝的事件，乃是一個上帝與人的事件。在那裡，人不是扮演一個附加的角色。在他的本位上，他固定的範圍中，他以一個主要參與者的身份來參與這事件；不是一個沒有價值的人，也 不是一個幻影，乃是一個真實的人。道成肉身。他以一個真實的人參與其中，而上帝自己、惟獨上帝是主體和主人。他〔即人〕不是不在那裡。」換句話說，救恩是『上帝與人的事件』，人亦積極的參與，並願意讓基督藉聖靈在個人身上工作的結果。因此，聖誕節的神蹟即是上帝與人共同參與的事件，清楚表明了「以馬內利」─ 上帝與人同在。

 

        五、從童女生子的教義，我們同時看到人的無能（帶來罪的審判）和上帝的恩典（最終帶來救恩）。人沒有能力使自己從罪中被拯救出來（就如人靠自己不可能產生童 女生子），但上帝卻採取主動施恩典給人（聖靈感孕，使童女懷胎）。因此，童女生子的教義更加讓我們學習謙卑來領受上帝的恩典。

 

        六、對基督的救贖，我們是憑著信心，同樣地，對這童女生子的教義，我們也需要藉信心來接受。巴特強調因為耶穌基督是上帝的兒子，才有聖誕節的神蹟；而不是先有神蹟，才證明耶穌是上帝的兒子。因此，巴特所強調的是信心：如果有神蹟發生是因為上帝使它發生，人只有藉信心來領受。在此，林鴻信就正確地指出，巴特是藉信心來觀察神蹟，與現今強調用神蹟來證明上帝作為的信息，正好成對比。因此，我們今天必須反省，我們是憑看不見的信心來到上帝面前，還是藉看得見的神蹟。

 

    我們看到童女生子的教義富有豐富的救贖意義。它不是單在顯示基督的神人二性，或如艾麗森所認為，它在系統神學中只佔了一種從屬的地位。其實，童女生子的救贖意義，在天使對約瑟的啟示中已清楚可看到：「大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來．因他所懷的孕，是從聖靈來的。他將要生一個兒子．你要給他起名叫耶穌．因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說，『必有童女，懷孕生子，人要稱他的 名為以馬內利。』（以馬內利繙出來、就是上帝與我們同在。）」盼望我們藉『聖靈感孕，童女生子』，我們同時看到三一上帝的啟示和救贖。