啟示乃有吹入之意。無論是學者和聖經；無論是上帝的人和上帝的話，都是受上帝所默示的。關於主耶穌復活以後，他和門徒那次令人難忘的相聚，聖經說︰「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說︰『願你們平安；』……就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說︰『願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說︰『你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」（約二○19～23）
「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說︰『小子，放
心吧，你的罪赦了。』有幾個文士心裡說︰『這個人說僭妄的話了。』耶穌知道他們的心意，就說︰『你們為什麼心裡懷著惡念呢？或說︰「你的罪赦了；」或說︰
「你起來行走；」那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說︰『起來﹗拿你的褥子回家去吧。』那人就起來，回家去了。眾人看見
都驚奇，就歸榮耀與上帝；因為他將這樣的權柄賜給人。」（太九1～8）
除了上帝，確是沒有人能赦罪。但是因為聖靈（他就是上帝）住在使徒裡面，賦予他們這種上帝的特權，所以他們就能行使這種神聖的權能。
可
是，我們須加分辨，聖徒雖都有聖靈，卻未必都受有這種使命。行神蹟的恩賜，雖不是僅僅限於使徒，然而聖經說︰「這人蒙聖靈賜他智慧的言語；那人也蒙這位聖
靈賜他知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；又有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人
能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前一二8～11）
總之，聖靈的作為對於分派屬靈的職務乃有至高無上的權能。當主耶穌基督向門徒吹了一口氣，叫他們領受聖靈（參約二○22），
雖大家都有同樣的聖靈，卻並非每人都領受同樣的特權，大家都公認，使徒的地位，只限於當時看見主，跟隨主的使徒，到主耶穌被接升天以後，這個職位就不再存
在。但是為什麼這個職位要停止，卻很少人加以考慮。這是不是因為使徒和他們的同道們被委派為主說話，僅一直到新約（主權威的聲音）完全寫成為止？果真如
此，則在使徒，我們有暫時的啟示（Provisional inspiration），在福音書裡，我們有固定不變的啟示（Stereotyped inspiration）；前者僅有暫時的權威（adinterim）；後者乃有永久的權威（inperpetuan）。新約實實在在就是主的喉舌。新約乃是對使徒超凡的啟發，乃永垂久遠，要各時代的教會謹守遵行。
「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16～17）正如主把聖靈吹在某種人裡面，把他自己的特權交付他們，使他們能赦免罪，或留下罪（參約二○23）；
他也照樣把聖靈吹在某種書內，賦予他的無誤的特性，使能教導真理。上帝並未默示所有好的書，而僅有一本書得到他的默示，所以，把這本書和其他的書分別出
來。這乃表示聖經乃和其他著作乃有本質上的不同。主耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，人若不是從水和聖靈重生的，就不能進上帝的國；從肉身生的就是肉身；
從靈生的就是靈。」
一個屬血氣的人，無論怎樣把他教育，使他長進，甚至使他改善，文雅，高尚到最高的程度，終不能使他成為屬靈的人；唯有聖靈住在他裡面，使他重生，使他「脫去從前行為上的舊人，……心志改換一新，並且穿上新人。」始能「照著上帝的形像，……有真理的仁義和聖潔」（參弗四22～24）。
同理，所有著作，無論其如何典雅、深徹或高深，都不能和聖經──上帝的話相提並論，等量齊觀。聖經乃有上帝的靈住在裡面。沒有聖靈的人的著作與聖經之間，乃有一道不可踰越的鴻溝。主耶穌也本此義，說明他的道。他的教訓，乃和常人的學說完全異趣，判然不同。「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。聖經不是僅為上帝已經默示的（was inspired），而且是上帝默示的（is inspired）；聖靈將靈氣吹在誰裡面，不但使其教訓有權威，並且還賜他生命；所以凡憑信心接受他應許的，就「蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道」（彼前一23）。
2014年3月9日 星期日
聖靈啟示的特質
現在我們不但要講聖靈所「作」的，並且還要講他所「說」的。尊榮之境的主，在啟示錄裡，七次反覆的說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟二7）。在地上的保惠師回答在天上的保惠師，所以啟示錄第十四章第十三節說︰「我聽見從天上有聲音說︰『你要寫下︰從今以後，在主裡面而死的人有福了。』聖靈說︰『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』」此乃合乎聖經的要旨。
關於舊約，使徒彼得說︰「聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」（徒一16）馬可福音第十二章第三十六節說︰「大衛被聖靈感動，說︰『主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」又在撒母耳記下二十三章一至五節說︰「大衛末了的話︰……耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。以色列的上帝，以色列的磐石，曉諭我說︰那以公義治理人民的，敬畏上帝執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。……」所以希伯來書第三章第七、八節說︰「聖靈有話說︰『你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。』」
思想與說話的分別，無非乃在字句（words）。所以聖靈如果說話，他的話乃就在聖經裡面；聖經的實質乃就是聖靈所說的話。因此，字句的啟示（Verbal inspiration）乃為傳遞上帝思想絕對必須的。思想如何，乃全由字句決定；只須把字句作最細微的變更，便要更改原有的思想。「字句是叫人死，精意是叫人活」（林後三5、6）。
主耶穌說︰「叫人活著的，乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生 命。」馬丁路德說︰「主耶穌並未說他的靈，乃是說他的話，而他的話就是靈和生命。」我們要明白他的思想，只有聽他所說的話。誠然，他的話可能會在我心裡起 一種無可明狀的感動；「聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26）；但是真正易於瞭解的意思，乃是用話語具體表出來。當主耶穌對門徒說︰「我所說的話，就是靈，就是生命」，這乃表明他的教訓，不但是啟示，而且為「字句的啟示」。
使徒保羅在哥林多前書第二章第九至十四節所說的，乃與此相應，「『上帝為愛他的人所 預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的 靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙， 並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
這 好像一個學生，把一位學問淵博的哲學家的演講記錄下來，他乃是一位勤苦好學的學生，他並把他所記錄的講稿加以研究，進求徹悟，他必認識他自己僅是一個門 生，並非老師，他的本分僅僅是謄寫他所記錄的，才可對人傳講，絕不可自作聰明，改動原稿的思想和字句。誠如使徒彼得所說︰「論到這救恩，那預先說你們要得 恩典的眾先知早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們 所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一10～12）
這些得了啟示的，親自研討他所寫下來的，倘使他們在人的方面是先知，他們在上帝的方面乃顯然是門生。他們僅是報告他們所聽見的，乃是我國所謂「述而不作」。這亦近似主耶穌基督的態度。他乃是把他從天父所聽到的來教導人。他說︰「……我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約一五15）。他又說︰「你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了」（約一七8）。
現代的學者「懼怕戰兢」，深恐啟示裡面有人的成分；而精勤研求聖靈問題的人，上帝的元素乃使他們最受感動。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）這不是出於人意，乃是出於上帝。關於藉著聖靈的啟示，聖經也有明確的教訓，彼得後書第一章第二十、二十一節說︰「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」
聖經的文體，由於若干作者的個性和著作筆法的不同，當然並非呆板一律的，但是如果說聖經的思想是從聖靈來的，而文字則是從人來的，那就成為一種啟示的二元論，則乃大謬不然。誠如李氏（Lee） 在其所著的《聖靈的啟示》一書中說︰「有一種意見，認為僅有聖經的題材乃出自聖靈，而文字乃任由不同的作者隨心所欲，自由選擇，此乃莫大的錯覺。這乃等於 說聖經乃有兩種作者，一種是產生一種文體，把意義表達出來；另一種乃是在心靈裡面構成各種概念與思想，藉著文體表達出來。聖靈則不然，凡事受祂啟示的，一 切作為的本原，使他們所講所寫的，成為上帝的話」。
新約裡面，引證舊約裡面的話，有很多地方，文句已加大大改變，有些人便誤以為聖經並非上帝「字句的啟示」。但是倘使聖靈指導寫新舊約全書，他當然有至高的全權，在必要的時候，改變文體。例如以賽亞書第五十九章第二十節「必有一位救贖主（the Redeemer），來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」而在羅馬書第十一章第二十六節卻說︰「於是以色列全家都要得救。如經上所記︰『必有一位救主（the Deliverer）從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；』」一則從「救贖主」改為「救主」；二則從「來到錫安」改為「從錫安出來」。但照經學家蘭兀氏（Lange） 之見，這一個改變，乃是上帝啟示的和有意的改變。又如阿摩司書第九章第十一節說︰「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起 來，重新修造，像古時一樣。」在使徒行傳第十五章第十六節說︰「正如經上所寫的︰『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起 來」。文字的修正，乃是為更合於當時的情況。關於這種修改的例子，當不止此，還有很多，此乃都是聖經的作者──上帝改變祂自己的字辭。從另一方面來看，當聖經寫作之時，因年代相隔久遠，環境又相殊，但其所用的單字和詞句，卻是相同，這又具體證實聖經乃出自一位作者──上帝的手筆。可是每一作者的特性仍然保存，只是這種特性乃須從屬聖靈最高的特性。這乃如人寫的話（Written word）須從屬於「化身的道」（Incarnate word），因為主耶穌是「道成肉身」（約一14），他就是上帝。他的神性就絕對不同人的寫作，沒有因自我意識與野心而有的缺陷與瑕疵。奧丁格氏（Oetinger）說，我只要讀了三、四節經文，因為祂的無比性，我就深信祂的神性。
有一位德國神學家羅德氏（Rothe）說︰「我們可以確信有一種聖靈的語文，因為這乃在聖經裡面清清楚楚陳現在我們眼前。聖靈乃是上帝啟示的動因（agent）」。 許多希臘文新約的術語，似乎很難在古典希臘文字典裡面找到確切的解釋。雖然字句的形式，兩者都是一樣的，但是聖靈吹入以後，可能賜與舊字新的意義。如果用 世俗的字典來翻譯神聖的聖言，那就幾乎像叫一位尚未重生的人解釋重生的生命的奧秘。亦如我國成語所謂「問道於盲」。近代的進步與發現，許多英文字已增加新 的意義，所以人必具有時代的精神，才能瞭解它們。則我們自必有基督的靈，方才能夠解釋基督的話語。
關於「聖經無誤論」（Inerrancy of Scripture）乃有許多論證，其中最重大的理由，乃是︰倘使這是聖靈上帝在聖經裡說話，則聖經就是上帝的話，上帝既是無誤的，聖經自必無誤。
聖經不但是「上帝的話」，而且還是「上帝的聖言」。這個聖經的「集合名詞」（collective name）， 乃是最有意義的。羅馬書第三章第一、二節說︰「猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是上帝的聖言交託他們。」這裡使徒保羅稱舊約乃是 「上帝的聖言」，乃清楚承認它是上帝啟示的書；猶太教會乃是這些聖言的監護人和保護人，直到主耶穌基督降世。現在舊約新約全部聖經乃由基督教會負責監護。
這 種總體性的說明對我們的信心，乃大有幫助。當批評的人攻擊舊約之時，且在許多細節上吹毛求疵，聖靈就加以全部證實。司提反說︰「那曾對以色列人說︰『上帝 要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中，和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑 的聖言（the lively oracle）傳給我們。」（徒七37、38）
使徒彼得也說︰「若有講道的，要接著上帝的聖言（the Oracle of God）講」（彼前四11）。彼得不但以舊約為上帝的聖言，並且說，「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來」（彼後一20、21）。
使徒保羅說︰「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令」（林前一四37）。猶太人因為主耶穌說他自己就是上帝，就指責他是褻瀆上帝。倘使主耶穌基督不是上帝，則他甚至不是一個好人。同理，倘使聖經不是無誤的，則比有誤的書乃更壞。
使徒保羅說︰「……你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。……我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……如經上所記︰『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了」（林前二5～10）。
奧古斯丁說︰「相信上帝的話，你就會知道」，人當「以信求知，不是以知求信」。信心 不但是一切信條的秘鑰，且又為解決一切矛盾的秘鑰。如果一個人堅信聖經乃是上帝無誤的話，則就能使一切矛盾和合一致；一切難題，迎刃而解。大衛的詩說︰ 「耶和華的律法全備，能甦醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」（詩一九7）。
關於舊約，使徒彼得說︰「聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」（徒一16）馬可福音第十二章第三十六節說︰「大衛被聖靈感動，說︰『主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」又在撒母耳記下二十三章一至五節說︰「大衛末了的話︰……耶和華的靈藉著我說，他的話在我口中。以色列的上帝，以色列的磐石，曉諭我說︰那以公義治理人民的，敬畏上帝執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。……」所以希伯來書第三章第七、八節說︰「聖靈有話說︰『你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣。』」
思想與說話的分別，無非乃在字句（words）。所以聖靈如果說話，他的話乃就在聖經裡面；聖經的實質乃就是聖靈所說的話。因此，字句的啟示（Verbal inspiration）乃為傳遞上帝思想絕對必須的。思想如何，乃全由字句決定；只須把字句作最細微的變更，便要更改原有的思想。「字句是叫人死，精意是叫人活」（林後三5、6）。
主耶穌說︰「叫人活著的，乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生 命。」馬丁路德說︰「主耶穌並未說他的靈，乃是說他的話，而他的話就是靈和生命。」我們要明白他的思想，只有聽他所說的話。誠然，他的話可能會在我心裡起 一種無可明狀的感動；「聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26）；但是真正易於瞭解的意思，乃是用話語具體表出來。當主耶穌對門徒說︰「我所說的話，就是靈，就是生命」，這乃表明他的教訓，不但是啟示，而且為「字句的啟示」。
使徒保羅在哥林多前書第二章第九至十四節所說的，乃與此相應，「『上帝為愛他的人所 預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的 靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙， 並且不能知道；因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」
這 好像一個學生，把一位學問淵博的哲學家的演講記錄下來，他乃是一位勤苦好學的學生，他並把他所記錄的講稿加以研究，進求徹悟，他必認識他自己僅是一個門 生，並非老師，他的本分僅僅是謄寫他所記錄的，才可對人傳講，絕不可自作聰明，改動原稿的思想和字句。誠如使徒彼得所說︰「論到這救恩，那預先說你們要得 恩典的眾先知早已詳細的尋求考察；就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著什麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們 所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一10～12）
這些得了啟示的，親自研討他所寫下來的，倘使他們在人的方面是先知，他們在上帝的方面乃顯然是門生。他們僅是報告他們所聽見的，乃是我國所謂「述而不作」。這亦近似主耶穌基督的態度。他乃是把他從天父所聽到的來教導人。他說︰「……我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約一五15）。他又說︰「你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了」（約一七8）。
現代的學者「懼怕戰兢」，深恐啟示裡面有人的成分；而精勤研求聖靈問題的人，上帝的元素乃使他們最受感動。「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三8）這不是出於人意，乃是出於上帝。關於藉著聖靈的啟示，聖經也有明確的教訓，彼得後書第一章第二十、二十一節說︰「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。」
聖經的文體，由於若干作者的個性和著作筆法的不同，當然並非呆板一律的，但是如果說聖經的思想是從聖靈來的，而文字則是從人來的，那就成為一種啟示的二元論，則乃大謬不然。誠如李氏（Lee） 在其所著的《聖靈的啟示》一書中說︰「有一種意見，認為僅有聖經的題材乃出自聖靈，而文字乃任由不同的作者隨心所欲，自由選擇，此乃莫大的錯覺。這乃等於 說聖經乃有兩種作者，一種是產生一種文體，把意義表達出來；另一種乃是在心靈裡面構成各種概念與思想，藉著文體表達出來。聖靈則不然，凡事受祂啟示的，一 切作為的本原，使他們所講所寫的，成為上帝的話」。
新約裡面，引證舊約裡面的話，有很多地方，文句已加大大改變，有些人便誤以為聖經並非上帝「字句的啟示」。但是倘使聖靈指導寫新舊約全書，他當然有至高的全權，在必要的時候，改變文體。例如以賽亞書第五十九章第二十節「必有一位救贖主（the Redeemer），來到錫安雅各族中轉離過犯的人那裡。這是耶和華說的。」而在羅馬書第十一章第二十六節卻說︰「於是以色列全家都要得救。如經上所記︰『必有一位救主（the Deliverer）從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；』」一則從「救贖主」改為「救主」；二則從「來到錫安」改為「從錫安出來」。但照經學家蘭兀氏（Lange） 之見，這一個改變，乃是上帝啟示的和有意的改變。又如阿摩司書第九章第十一節說︰「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起 來，重新修造，像古時一樣。」在使徒行傳第十五章第十六節說︰「正如經上所寫的︰『此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起 來」。文字的修正，乃是為更合於當時的情況。關於這種修改的例子，當不止此，還有很多，此乃都是聖經的作者──上帝改變祂自己的字辭。從另一方面來看，當聖經寫作之時，因年代相隔久遠，環境又相殊，但其所用的單字和詞句，卻是相同，這又具體證實聖經乃出自一位作者──上帝的手筆。可是每一作者的特性仍然保存，只是這種特性乃須從屬聖靈最高的特性。這乃如人寫的話（Written word）須從屬於「化身的道」（Incarnate word），因為主耶穌是「道成肉身」（約一14），他就是上帝。他的神性就絕對不同人的寫作，沒有因自我意識與野心而有的缺陷與瑕疵。奧丁格氏（Oetinger）說，我只要讀了三、四節經文，因為祂的無比性，我就深信祂的神性。
有一位德國神學家羅德氏（Rothe）說︰「我們可以確信有一種聖靈的語文，因為這乃在聖經裡面清清楚楚陳現在我們眼前。聖靈乃是上帝啟示的動因（agent）」。 許多希臘文新約的術語，似乎很難在古典希臘文字典裡面找到確切的解釋。雖然字句的形式，兩者都是一樣的，但是聖靈吹入以後，可能賜與舊字新的意義。如果用 世俗的字典來翻譯神聖的聖言，那就幾乎像叫一位尚未重生的人解釋重生的生命的奧秘。亦如我國成語所謂「問道於盲」。近代的進步與發現，許多英文字已增加新 的意義，所以人必具有時代的精神，才能瞭解它們。則我們自必有基督的靈，方才能夠解釋基督的話語。
關於「聖經無誤論」（Inerrancy of Scripture）乃有許多論證，其中最重大的理由，乃是︰倘使這是聖靈上帝在聖經裡說話，則聖經就是上帝的話，上帝既是無誤的，聖經自必無誤。
聖經不但是「上帝的話」，而且還是「上帝的聖言」。這個聖經的「集合名詞」（collective name）， 乃是最有意義的。羅馬書第三章第一、二節說︰「猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是上帝的聖言交託他們。」這裡使徒保羅稱舊約乃是 「上帝的聖言」，乃清楚承認它是上帝啟示的書；猶太教會乃是這些聖言的監護人和保護人，直到主耶穌基督降世。現在舊約新約全部聖經乃由基督教會負責監護。
這 種總體性的說明對我們的信心，乃大有幫助。當批評的人攻擊舊約之時，且在許多細節上吹毛求疵，聖靈就加以全部證實。司提反說︰「那曾對以色列人說︰『上帝 要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。這人曾在曠野會中，和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑 的聖言（the lively oracle）傳給我們。」（徒七37、38）
使徒彼得也說︰「若有講道的，要接著上帝的聖言（the Oracle of God）講」（彼前四11）。彼得不但以舊約為上帝的聖言，並且說，「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來」（彼後一20、21）。
使徒保羅說︰「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令」（林前一四37）。猶太人因為主耶穌說他自己就是上帝，就指責他是褻瀆上帝。倘使主耶穌基督不是上帝，則他甚至不是一個好人。同理，倘使聖經不是無誤的，則比有誤的書乃更壞。
使徒保羅說︰「……你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。……我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，……如經上所記︰『上帝為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了」（林前二5～10）。
奧古斯丁說︰「相信上帝的話，你就會知道」，人當「以信求知，不是以知求信」。信心 不但是一切信條的秘鑰，且又為解決一切矛盾的秘鑰。如果一個人堅信聖經乃是上帝無誤的話，則就能使一切矛盾和合一致；一切難題，迎刃而解。大衛的詩說︰ 「耶和華的律法全備，能甦醒人心，耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」（詩一九7）。
聖靈的責備
保惠師三重性的工作，每一樣都是為榮耀主耶穌基督。祂為罪責備，因為他們不信基督。祂為義責備，乃是為主耶穌基督的義。這個義乃是在往天父那裡去的基督身上彰顯出來，並且把他從父那裡 得到義賜給那些相信基督的人。最後，祂為審判責備，乃是因為這世界的王受了審判；主耶穌基督乃是為此而主，為此而死。祂為拯救罪人，且代死十架。這樣主耶穌基督就得到榮耀。保惠師乃是要把道成肉身的聖子主耶穌基督為著這一切而生和祂一切事工曉諭我們。
──查理海氏（Julius Charles Hare）
主耶穌基督說︰「我若去、就差他（保惠師）來，他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」（約一六7、8）從五旬節以後，保惠師的大能就瀰漫天下，感動普天下的人心，不但在基督教國家，且在外邦國家；不但在歸依基督的地區，且在尚未歸依的地區，使他們醒悟，有悔罪的意識。但是主耶穌在約翰福音第十四章第十六、十七節說︰「我要求父，……另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為常與你們同在，也要在你們裡面。」
世人既不能接受，所以聖靈的恩賜，乃是有限製的。主耶穌的門徒乃是聖靈恩賜的領受者和傳揚者，基督教會乃是聖靈和世界之間的中保。當聖靈來了，他就要叫世人責備自己；一方面他又吩咐門徒「往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可一六15）
當主耶穌差遣福音使者到全世界去傳福音的時候，真理的聖靈便和他們同往，為他們所聽到的福音作見證，叫他們為他們所被責備的罪而悔悟，並且宣揚他們所傳的義。
正如主耶穌基督的事工有三重性︰ 一為先知，二為祭司，三為君王；聖靈的責備也有三重性，正如約翰福音第十六章第八至十一節說︰「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責 備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」這乃是主耶穌基督在他成了肉身在世上所講的 見證；關於主耶穌基督現在在天父寶座右邊所作的代禱，以及當他榮耀再臨的時候，要審判世界，這是聖靈應作的見證。
──查理海氏（Julius Charles Hare）
主耶穌基督說︰「我若去、就差他（保惠師）來，他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。」（約一六7、8）從五旬節以後，保惠師的大能就瀰漫天下，感動普天下的人心，不但在基督教國家，且在外邦國家；不但在歸依基督的地區，且在尚未歸依的地區，使他們醒悟，有悔罪的意識。但是主耶穌在約翰福音第十四章第十六、十七節說︰「我要求父，……另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因為常與你們同在，也要在你們裡面。」
世人既不能接受，所以聖靈的恩賜，乃是有限製的。主耶穌的門徒乃是聖靈恩賜的領受者和傳揚者，基督教會乃是聖靈和世界之間的中保。當聖靈來了，他就要叫世人責備自己；一方面他又吩咐門徒「往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可一六15）
當主耶穌差遣福音使者到全世界去傳福音的時候，真理的聖靈便和他們同往，為他們所聽到的福音作見證，叫他們為他們所被責備的罪而悔悟，並且宣揚他們所傳的義。
正如主耶穌基督的事工有三重性︰ 一為先知，二為祭司，三為君王；聖靈的責備也有三重性，正如約翰福音第十六章第八至十一節說︰「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責 備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」這乃是主耶穌基督在他成了肉身在世上所講的 見證；關於主耶穌基督現在在天父寶座右邊所作的代禱，以及當他榮耀再臨的時候，要審判世界，這是聖靈應作的見證。
聖靈為罪而責備
祂
要叫世人為罪責備。世人既人人都有天良在心，而且忠心耿耿，做他的工作，為什麼要為罪責備自己呢？這乃是世人常有的疑問。我們中國的成語說︰「問心無
愧」，「心安理得」，所以自負自義，不肯悔改。但是他們卻不知道，所謂天良無愧，乃僅對律法而言，聖靈則為恩典作見證，天良僅為律法而自責，而聖靈則為世
人因福音而自責；前者因自責而沮喪失望，後者反因自責而有新生的希望。
「為罪，是因他們不信我，」此乃說明聖靈定罪的根據。從主耶穌降世以後，世人才想到以往所未知的罪。主耶穌在約翰福音第十五章第二十二節說︰「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。」
世人的邪惡，似乎要在道成肉身的主的良善之前，始能完全顯露出來。加爾文嘗對世人的罪作了一個淺近的比喻，大致可以這樣說，在普通燭光之下的白紙，到了光天化日之下才發現其許多玷污。當主耶穌降生的時候，先知西面「稱頌上帝說︰『……我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的︰是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』……又對孩子的母親馬利亞說︰『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作譭謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。』」（路二28～35）
而在主耶穌基督被出賣，被試煉，和受難的時候，人性裡面最惡毒的罪都顯露出來。在黑 暗掌權的時候，這些罪也被認出來，不過還未完全曝露而已。但是到了五旬節，真理的聖靈的光，照明人心，耶路撒冷的人，大大扎心，使徒彼得便對他們說︰「要 悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；……彼得還用許多話作見證，勸勉他們說︰『你們當救自己脫離這彎曲的時代。』於是領受祂話的人，就受了浸。那一天，門徒約添了三千人」（徒二37～41）此乃聖靈為罪責備大能的明證。
聖靈在另外一面要我們責備自己，並叫我們悔改，並非因為我們參加釘死基督，而是因為我們拒絕站在被釘的基督一面；並非因為我們把主耶穌交給人釘死十架，而是因為我們拒絕相信那為我們的過犯被交給人，為叫我們稱義而復活的救主（羅四25）。在福音傳到的地方，都知道主耶穌基督為世人的罪而死，則不信基督之罪，實為眾罪之源。祂擔當我們的罪，以及應受的刑罰和應付的工價──就是死（參羅六23）。倘使拒絕相信祂，則乃為拒絕祂為我們所出的無比的重價，為我們代死十架，以及祂拯救我們無比的大恩大愛，而要自己承擔。但是「上帝差祂兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三17）。
所以，這不是罪的問題（the sin-question），乃為子的問題（the son-question）， 這是我們在傳福音的時候，要提出的重大問題。從猶太人的問題來講，彼得在使徒行傳第三章第十三至十五節說︰「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我們列祖的 上帝，已經榮耀了祂的僕人耶穌（或作兒子）；你們卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋 放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，上帝卻叫祂從死裡復活了；我們都是為這事作見證。」
從外邦人的問題來講，這實在乃是一個神學的或福音的事實︰彼得前書第三章第十八節說︰基督也曾一次為罪受苦（或作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。
按著肉體說，祂被治死；接著靈性說，祂復活了、你所以被定罪，乃是因為你沒有相信祂，沒有承認祂是你的救主和主。
「為罪，是因他們不信我，」此乃說明聖靈定罪的根據。從主耶穌降世以後，世人才想到以往所未知的罪。主耶穌在約翰福音第十五章第二十二節說︰「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。」
世人的邪惡，似乎要在道成肉身的主的良善之前，始能完全顯露出來。加爾文嘗對世人的罪作了一個淺近的比喻，大致可以這樣說，在普通燭光之下的白紙，到了光天化日之下才發現其許多玷污。當主耶穌降生的時候，先知西面「稱頌上帝說︰『……我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的︰是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』……又對孩子的母親馬利亞說︰『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作譭謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。』」（路二28～35）
而在主耶穌基督被出賣，被試煉，和受難的時候，人性裡面最惡毒的罪都顯露出來。在黑 暗掌權的時候，這些罪也被認出來，不過還未完全曝露而已。但是到了五旬節，真理的聖靈的光，照明人心，耶路撒冷的人，大大扎心，使徒彼得便對他們說︰「要 悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；……彼得還用許多話作見證，勸勉他們說︰『你們當救自己脫離這彎曲的時代。』於是領受祂話的人，就受了浸。那一天，門徒約添了三千人」（徒二37～41）此乃聖靈為罪責備大能的明證。
聖靈在另外一面要我們責備自己，並叫我們悔改，並非因為我們參加釘死基督，而是因為我們拒絕站在被釘的基督一面；並非因為我們把主耶穌交給人釘死十架，而是因為我們拒絕相信那為我們的過犯被交給人，為叫我們稱義而復活的救主（羅四25）。在福音傳到的地方，都知道主耶穌基督為世人的罪而死，則不信基督之罪，實為眾罪之源。祂擔當我們的罪，以及應受的刑罰和應付的工價──就是死（參羅六23）。倘使拒絕相信祂，則乃為拒絕祂為我們所出的無比的重價，為我們代死十架，以及祂拯救我們無比的大恩大愛，而要自己承擔。但是「上帝差祂兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三17）。
所以，這不是罪的問題（the sin-question），乃為子的問題（the son-question）， 這是我們在傳福音的時候，要提出的重大問題。從猶太人的問題來講，彼得在使徒行傳第三章第十三至十五節說︰「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我們列祖的 上帝，已經榮耀了祂的僕人耶穌（或作兒子）；你們卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋 放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，上帝卻叫祂從死裡復活了；我們都是為這事作見證。」
從外邦人的問題來講，這實在乃是一個神學的或福音的事實︰彼得前書第三章第十八節說︰基督也曾一次為罪受苦（或作受死），就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。
按著肉體說，祂被治死；接著靈性說，祂復活了、你所以被定罪，乃是因為你沒有相信祂，沒有承認祂是你的救主和主。
聖靈為義而責備
「為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。」（約一六10）在主耶穌還沒坐在高天之前，祂已經為我們成全了義。因為祂「被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）
但是祂因著要為我們作保證，必須坐在高天的寶座上面；我們必須看到祂站在天父的右 邊，使我們知道已被接納。以賽亞先知說︰「耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功 效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。」（賽五三10、11）
但是祂必須顯示祂的義，所以祂必須升到尊榮之境。主乃是活石，祂乃被上帝所揀選，經上寫著「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（彼前二7）；祂雖被世人所棄，列在兩個強盜中間，上帝卻把祂高舉，坐在天上的寶座之上。所以主說︰「為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。」（約一六10）
這「是因……你 們就不再見我」一語，雖使許多解經家，深感惶惑，卻為全句線索之所在。高天的大祭司既然是在幔子裡面，是不能看見的，以色列會眾不能確定他們的祭物究竟已 否被悅納。所以他們非常焦心的切望大祭司出來，可以確知為他們所獻的贖罪祭已被悅納。我們高天的大祭司主耶穌基督，藉著祂自己的寶血已經進入至聖所，這要 等到祂第二次再臨的時候，但是我們如何能夠確定祂所獻的祭已被悅納呢？除非祂差遣另一位把這個事實告訴我們，我們確是無法確定。這恰正是聖靈所做的。主耶 穌乃「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（來一3）。
祂要在整個大贖罪日，從祂升天直到再來，一直留在那裡。但是為使教會能立刻的確定祂所獻之祭已被天父悅納，就藉祂的義僕差遣保惠師來證明這個事實，聖靈在教會中間，就確實證明主耶穌基督乃在寶座上面。誠如使徒彼得在五旬節高聲向猶大人和一切住在耶路撒冷的人說︰「……這耶穌，上帝已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被上帝的右手高舉（或作祂既高舉在上帝的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來」（徒二32、33 ）。
現 在我們清楚看到，因為主耶穌基督已經升到高天，在天父那裡，我們在祂第二次榮耀降臨之前，不能再看見祂；同時聖靈就從天降臨，證明祂乃在天父面前，得天父 的悅納，祂乃完全公義。使徒彼得回答大祭司說︰「順從上帝，不順從人，是應當的。你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫祂復活。上帝且用右手將 祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人，我們為這事作見證。上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」（徒五29～32 ）
這 裡我們看到兩重的見證︰一是聖靈的見證；一為聖徒的見證。其理由乃是因為使徒們只能見證主耶穌基督被釘十架和死裡復活，而不能見證祂坐在高天寶座之上，此 乃超過世人異象的視界。而聖靈則在天上知道這事實，所以必須從天上差遣下來，和使徒們一同作見證。主耶穌基督在祂最後的講章裡說︰「我要從父那裡差保惠師 來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見證，因為你們從起頭就與我同在。」（約一五26、27）
不 但主耶穌基督在高天寶座之上，證明祂完全公義，已蒙天父悅納；而且祂為我們所獻的祭已被悅納，又為我們與上帝和好圓滿的根據；但唯有從上帝來的聖靈才能勝 任作我們的保證。希伯來書第十章第十二至十五節說︰「基督獻上一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了；從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便 叫得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證。」
那在十字架為我們捨身流血的上帝的羔羊，除去世人罪孽的，必定在寶座之上，作我們公義的主。但是「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（林前一二3）。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，……祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的，都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約一六13）希伯來書第二章第九、十節說︰「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著上帝的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去……。」
祂把所見所聞的傳講給在地上的教會聽；因此，當祂在世上的時候，因其至聖至善，超凡的光輝在聖靈裡稱義。我們因深知祂在榮耀裡維護我們，「奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」（林前六11）
當主耶穌基督在天上做高天大祭司的時候，教會雖然不能看到祂，但是祂差遣保惠師來，見證主在天上所作的一切。在舊約時代，「凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了；……因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證。」我們已不在舊約之下，且「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」（參來一○11～19）。
然而在同一篇講章之內，主耶穌基督說了似乎矛盾（paradox）的話，主對祂的門徒說︰「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。」（約一四18、19）
大家都承認，這些話乃是主耶穌在幔子裡說的，但是現在藉著裡面的異象，世人不能看見，祂的門徒卻要看見。「世人不能接受祂，乃因不見祂，也不認識祂。」但是祂要差遣聖靈到世上來，「祂既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」
這乃彷彿日落以後，世人在晚上看不見太陽，但是月亮卻要看見它，在整個黑夜裡，把它 所得著的光，投射給我們。同理，主耶穌基督在天上為我們預備的救贖的宏恩，世人都看不見；但因保惠師的光照啟示，教會卻要看見祂。誠如經雲︰「『上帝為愛 祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了。」（林前二9、10）
教會看見這些事，就把祂所看見的傳給世人。主耶穌基督是一切的一切，聖靈乃是就祂所得著的，藉著祂的子民，反映給世人。
但是祂因著要為我們作保證，必須坐在高天的寶座上面；我們必須看到祂站在天父的右 邊，使我們知道已被接納。以賽亞先知說︰「耶和華以祂為贖罪祭。祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功 效，便心滿意足。有許多人，因認識我的義僕得稱為義，並且祂要擔當他們的罪孽。」（賽五三10、11）
但是祂必須顯示祂的義，所以祂必須升到尊榮之境。主乃是活石，祂乃被上帝所揀選，經上寫著「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（彼前二7）；祂雖被世人所棄，列在兩個強盜中間，上帝卻把祂高舉，坐在天上的寶座之上。所以主說︰「為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。」（約一六10）
這「是因……你 們就不再見我」一語，雖使許多解經家，深感惶惑，卻為全句線索之所在。高天的大祭司既然是在幔子裡面，是不能看見的，以色列會眾不能確定他們的祭物究竟已 否被悅納。所以他們非常焦心的切望大祭司出來，可以確知為他們所獻的贖罪祭已被悅納。我們高天的大祭司主耶穌基督，藉著祂自己的寶血已經進入至聖所，這要 等到祂第二次再臨的時候，但是我們如何能夠確定祂所獻的祭已被悅納呢？除非祂差遣另一位把這個事實告訴我們，我們確是無法確定。這恰正是聖靈所做的。主耶 穌乃「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有；祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」（來一3）。
祂要在整個大贖罪日，從祂升天直到再來，一直留在那裡。但是為使教會能立刻的確定祂所獻之祭已被天父悅納，就藉祂的義僕差遣保惠師來證明這個事實，聖靈在教會中間，就確實證明主耶穌基督乃在寶座上面。誠如使徒彼得在五旬節高聲向猶大人和一切住在耶路撒冷的人說︰「……這耶穌，上帝已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被上帝的右手高舉（或作祂既高舉在上帝的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來」（徒二32、33 ）。
現 在我們清楚看到，因為主耶穌基督已經升到高天，在天父那裡，我們在祂第二次榮耀降臨之前，不能再看見祂；同時聖靈就從天降臨，證明祂乃在天父面前，得天父 的悅納，祂乃完全公義。使徒彼得回答大祭司說︰「順從上帝，不順從人，是應當的。你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫祂復活。上帝且用右手將 祂高舉，叫祂作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人，我們為這事作見證。上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」（徒五29～32 ）
這 裡我們看到兩重的見證︰一是聖靈的見證；一為聖徒的見證。其理由乃是因為使徒們只能見證主耶穌基督被釘十架和死裡復活，而不能見證祂坐在高天寶座之上，此 乃超過世人異象的視界。而聖靈則在天上知道這事實，所以必須從天上差遣下來，和使徒們一同作見證。主耶穌基督在祂最後的講章裡說︰「我要從父那裡差保惠師 來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見證，因為你們從起頭就與我同在。」（約一五26、27）
不 但主耶穌基督在高天寶座之上，證明祂完全公義，已蒙天父悅納；而且祂為我們所獻的祭已被悅納，又為我們與上帝和好圓滿的根據；但唯有從上帝來的聖靈才能勝 任作我們的保證。希伯來書第十章第十二至十五節說︰「基督獻上一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了；從此等候祂仇敵成了祂的腳凳。因為祂一次獻祭，便 叫得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證。」
那在十字架為我們捨身流血的上帝的羔羊，除去世人罪孽的，必定在寶座之上，作我們公義的主。但是「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（林前一二3）。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，……祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的，都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約一六13）希伯來書第二章第九、十節說︰「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著上帝的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去……。」
祂把所見所聞的傳講給在地上的教會聽；因此，當祂在世上的時候，因其至聖至善，超凡的光輝在聖靈裡稱義。我們因深知祂在榮耀裡維護我們，「奉主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」（林前六11）
當主耶穌基督在天上做高天大祭司的時候，教會雖然不能看到祂，但是祂差遣保惠師來，見證主在天上所作的一切。在舊約時代，「凡祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了；……因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。聖靈也對我們作見證。」我們已不在舊約之下，且「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所」（參來一○11～19）。
然而在同一篇講章之內，主耶穌基督說了似乎矛盾（paradox）的話，主對祂的門徒說︰「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。」（約一四18、19）
大家都承認，這些話乃是主耶穌在幔子裡說的，但是現在藉著裡面的異象，世人不能看見，祂的門徒卻要看見。「世人不能接受祂，乃因不見祂，也不認識祂。」但是祂要差遣聖靈到世上來，「祂既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」
這乃彷彿日落以後，世人在晚上看不見太陽，但是月亮卻要看見它，在整個黑夜裡，把它 所得著的光，投射給我們。同理，主耶穌基督在天上為我們預備的救贖的宏恩，世人都看不見；但因保惠師的光照啟示，教會卻要看見祂。誠如經雲︰「『上帝為愛 祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有上帝藉著聖靈向我們顯明了。」（林前二9、10）
教會看見這些事，就把祂所看見的傳給世人。主耶穌基督是一切的一切，聖靈乃是就祂所得著的，藉著祂的子民，反映給世人。
2014年3月6日 星期四
教會普世的發展
雖然在五旬節以後，曾有一次講到聖靈的浸，這事乃發生在該撒利亞義大利營的百夫長哥尼流家裡。事先哥尼流在異象中見到天使，天使對他說︰「你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來……第二天……彼得約在午正上房頂去禱告；……彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，……一連三次，那物隨即收回天上去了。彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異像是什麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，……彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說︰『有三個人來找你。起來﹗下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』於是彼得下去見那些人，……他們說︰『百夫長哥尼流是個義人，敬畏上帝，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。』彼得……次日起身和他們同去……次日，他們進入該撒利亞，哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。彼得一進去，哥尼流就迎接他，……彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，就對他們說︰『你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的，但上帝已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。所以我被請的時候，就不推辭而來。』……彼得就開口說︰『我真看出上帝是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。上帝藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳浸禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，……上帝與他同在。他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日，上帝叫他復活，顯現出來；……凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。』彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。」（參徒一○章）
彼得想起主的話說︰「約翰是用水施浸的，但你們要受聖靈的浸」（徒一一16），這乃是教會歷史上一個緊要的關頭，乃是對外邦國家打開了聖道之門。又似乎乃是已經降臨的聖靈關於救恩之新題目。但是聖靈降臨在門徒所住的一間房，乃和主耶穌基督在各各他被釘十字架一樣，只有一次，沒有第二次。
彼得想起主的話說︰「約翰是用水施浸的，但你們要受聖靈的浸」（徒一一16），這乃是教會歷史上一個緊要的關頭，乃是對外邦國家打開了聖道之門。又似乎乃是已經降臨的聖靈關於救恩之新題目。但是聖靈降臨在門徒所住的一間房，乃和主耶穌基督在各各他被釘十字架一樣，只有一次，沒有第二次。
化身雙重的使命
我們藉著聖靈，與基督的身體結合起來，也藉聖靈和身體之首（基督）化為一體。一個不聖潔的教會，乃羞辱主名。
哈納克教授（Prof. Harnack）說︰「教會原來乃是基督屬天的新婦，以及聖靈的居所。」
從這個定義，我們當深思其所含的意義。第一當知身體與首，乃有最神聖的關係。新婦守
望新郎再臨，她的生活與行為應當聖潔；而聖靈最重要的使命，就是要指導引領教會達成這個目標，「好使你們，當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父上帝
面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」（帖前三13）
在達成這個目標的時候，他又成就其他隨附的目的。榮耀的基督要藉著他的身體（教會）彰顯他自己。倘使他的肢體和他自己彼此完全相符，則他方能對世界真正彰顯出來。
衛白主教（Bishop Webb）說︰「聖靈不但住在教會裡面，作他的居所，並且以教會作他活的機體，藉此他可在世上行動。教會是基督的身體，而聖靈乃是教會的靈魂。」
教會是基督的居所，聖靈又常在教會裡面，這樣就變成基督的樣式，我們就「是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要……宣揚那召（我）們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）
那要彰顯出來的基督，說︰「我是首先的，我是末後的；又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直後到永永遠遠。」（啟一17、18）
在榮耀裡的基督，不但是今在的，並且是昔在的，今後永在的。主耶穌基督在他寶座之上，乃包含他昔在，今在與永在的全部。他是萬王之王，萬主之主，是那獨一不死的，永遠長存的；他是那可稱頌的獨有權能的，但願尊貴和永遠的權能都歸給他（參提前六15、16）。
從這方面說，教會乃命定和他一樣，不但「連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長。」（弗四15、16）
倘使教會要真正彰顯基督，那就要和基督同死同生。所以教會乃受命施行神聖的浸禮。羅
馬書第六章第三至五節說︰「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的
樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
我們用水受浸乃是象徵的，在外形上預示我們在內心上、靈性上用靈受浸。質言之，乃是和主一同死，和主一同生。於此我們看到聖靈化身雙重的使命。
一、從與主同生而言
「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）我們一向受了罪和死的性能所驅使與支配，現在已被生命的律所控制與征服，此乃由聖靈上帝所發動與維護。由於我們的本性，我們乃和第一亞當結合，乃和其墮落的本性有分；現在藉著聖靈就和第二亞當聯合，就「脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。」（彼後一4）
聖靈永不止息的工作，乃是要振興教會（基督的身體），使她有活潑的生氣，這就要使她和復活的主成為一體。
二、從與主同死而言
住在教會裡面的聖靈，要常常使基督的肢體感受到主的死，教會乃是那充滿萬有者所充滿的，乃要完成主在世界的受死與復活。誠如使徒保羅所說，「我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）
易言之，教會，好比是她主的補充，應當有她主生的經驗與死的經驗並行在她的裡面。
把
身體用來像徵教會，乃是一個非常確當的表徵。在人體裡面，生與死也常共同施展其工作。每天必有某種數量的成分死去而被丟棄；但也有某種數量的成分每天產生
出來，助長身體的發育；或則阻止死的作用，使身心健康；或則制止生的作用，使身心失調。同理，教會亦必每天死，藉以成就她主的被釘受死，同時又要每天彰顯
他榮耀的生命。教會乃無啻基督受難的機體。為我們自己的罪以及失喪世人的罪而同病相憐，這不但是教會的責任，且又為真正彰顯主耶穌基督絕對必要的條件。一
個放縱任性的教會，實足羞辱主的聖名，毀傷主的聖容；一個貪婪的教會，成為敵對主的假見證，一個世俗化的教會，乃出賣教會，使主耶穌基督遭他仇敵的冷嘲熱
罵。
我們可以清楚看到，主耶穌基督的復活乃在教會（他的身體）裡延長。每一個重生，乃為主在寶座上的生命之脈搏。但是很少人承認他被釘十架乃和他的復活一同延長，乃為無可否認的事實。主「耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太一六24）
教會被主呼召，和他的主交契，活出榮耀的生命來；一方面要活出十架受苦，捨己為人的生活，與世人相交，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
而聖靈化身住在教會裡面，施展他的奇工，乃要使教會活出這兩重的生命來。使徒保羅在
羅馬書第六章第十七節寫著說︰「感謝上帝﹗因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。」這「模範」就是這章上文所指的基督之
受死與復活。倘若教會真正活在聖靈裡面，就要被他保守，形成這神聖的「模範」，活出主的榮形來。但是倘使他偏離正道，「順服空中掌權者的首領，就是現今在
悖逆之子心中運行的邪靈」（弗二2），那就要隨從世俗，世人不能從她身上看到主耶穌基督的榮形，那就要使「聖靈擔憂」（弗四30）。因為教會是聖靈的化身；教會的榮辱，乃和他有切身的關係。
聖靈的恩賜
聖靈的施浸，並非門徒重生的初次的恩賜，而乃為他和榮耀的主，在他大能裡面確切的交契。正如聖靈在舊約和新約時代的運行，乃有兩重的意義，乃顯著表明門徒在五旬節前後的兩種境界；所以大多數信徒也有兩種相應的不同的經驗。……信徒就應照以弗所書裡面的兩種祈禱，向天父求告，並以更新的降服的信心和順從，來到主耶穌基督面前，俾可得到聖靈的澆灌，使他從原有的境界，提升到一種更高的境界。
──慕安得烈（Andrew Murray）
我們已經論到，聖靈的施浸，乃是在五旬節，保惠師親自降臨，住在教會裡面，乃僅有一次。但這並非說，每一個信徒都已經得到聖靈的施浸。上帝的恩賜是一事，我們的領受又為一事，我們和神格（或神性Godhead）的第二位第三位的關係，乃正與此相同。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）但是聖經又說，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）這裡我們可以看到，救恩乃有兩方面的意義︰一方面是上帝，一方面是世人，兩者乃是絕對同等的重要。
但有一種流行的學說，大致說，上帝既將他的獨生子賜給世人，所以世人，無論他覺得或不覺得，乃都已得著聖子，因此所有世人乃都要得救。此乃為一種普救論（universalism） 的異端。這種道理，既然忽視個人有歸信基督的必要，則凡是真正福音派的教義，自必堅拒並駁斥這種謬論邪說，當無待論。可是說也奇怪，有一些正統派的作者， 對於聖靈，也幾乎犯了同樣的誤見。他們爭辯，聖靈的恩賜「並不是一種特殊的或高深的經驗，乃是每一個上帝的兒女自所必具的條件」；「在五旬節以後歸主的信 徒，雖是住在不同的地方，乃正和五旬節那天住在耶路撒冷當場身歷其境的信徒一樣，也要同樣蒙福」。
此 說實為一種似是而非的謬論。照聖經的教訓，聖靈是有位格的，信徒應當本一種清清楚楚明確的意識，斷然的抉擇，領受的信心，接受聖靈，正如接受主耶穌基督一 樣。我們這樣斷然的講，乃有幾種根據︰一則，保惠師既是有位格的，乃在確定的時候降臨，住在教會裡面，來引導、教訓，並使教會（基督奧秘的身體）成聖。所 以，我們以同樣的理由接受聖靈，因為他和主耶穌一樣，也有特殊的任務。二則，正如罪人為著稱義要接受聖子耶穌基督；照樣上帝的兒女為著成聖，也要接受聖 靈。加拉太書第四章第六節說︰「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰『阿爸﹗父﹗』」。所以，當彼得從聖靈降臨以後，他對眾人第一次的 講章，說︰「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。
這一節經文指示我們，在邏輯上，時間先後上，聖靈的恩賜，要罪人悔改，罪蒙赦免，始能得到。兩者（赦罪與蒙恩）是否有不可分離，必然因果的關係。現在僅引一位最保守而有才學的凱萊氏（William Kelly）對於這節經文註釋的意見，作為參考，以供我們進一步的研究。他說︰「領受聖靈，乃是另外的，各別的祝福。這乃是根據已經在心裡動工的信心而得的特惠，而絕非藉以引人起信與悔改。……我雖並非否認聖靈的恩賜會適於同一個際會（occasion）發生，但卻絕不會在同一個時刻（moment）領受。其理由乃很簡單。聖靈的恩賜乃是建立在我們因信基督而成為上帝兒女的根基上面，而我們所以成為信徒，乃又因主救贖的恩功。質言之，上帝的靈已經重生了我們。」
關於這一個論點的教訓，我們查考聖經，就可使我們明白，正如罪人必須接受基督；上帝的兒女也應領受聖靈。「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）這裡「接待」與「信」二詞，乃有同義。主耶穌基督復活以後，忽然來到門徒當中，對他們說︰「願你們平安」，又對他們說︰「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（參約二○19～22） 此乃為五旬節的一種表象，這裡的動詞，並非如英文本聖經，會使人以為有被動的意義，而實乃有主動的意義，正如啟示錄第二十二章第十七節說︰「口渴的人也當 來，願意的都可以白白取生命的水喝」。在加拉太書有兩次講到，得聖靈乃是站在主動的地位，因著信心而領受的。例如加拉太書第三章第二節說︰「我只要問你們 這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」又在第三章第十四節說︰「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許 的聖靈。」這些經文的涵義乃是說，正如因信主耶穌基督而得到救恩；照樣，因信聖靈而得著能力，而成聖。
我們從新約聖經的教訓轉而來看新約裡面的例證。試看那使徒行傳動人的第十九章，其中說︰「保羅……來 到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說︰『你們信的時候，受了聖靈沒有？』他們回答說︰『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』」這一節經文，似乎明確指示 我們，一個人雖然作了門徒，卻還沒有得著上帝賜給信徒的聖靈。還有些人雖承認此事，卻又以為有些恩賜乃是神蹟，不能行於現在。例如本章所記述的，「保羅按 手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。」他們就以為這些事在今日不能再重演。殊不知這無非說，這些以弗所門徒， 接受聖靈以後，乃就有那些住在耶路撒冷一間樓房裡的門徒同樣的情況︰當他們在五旬節「聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們 所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）易言之，以弗所的門徒雖和使徒時代的門徒，已相隔多年，但是得到聖靈以後，卻有初期門徒同樣聖靈的特徵，在他們身上表現出來。
那些聖靈的特徵──例 如說別國方言，和施行神蹟，到底是永久的，抑或僅限於一時的，我們不在這裡加以討論。但是聖靈親身住在教會，乃是永久的，是毫無問題的。當初的信徒與聖靈 的關係，現在的信徒也應和聖靈有同樣的關係。那些前後矛盾的解經家，僅僅以為使徒時代用水施浸至今仍是有效，卻以為用火和聖靈施浸，已不合時宜，應加廢 除。我們認為五旬節雖只有一次，但信徒領受聖靈乃是永遠的，也是為所有信徒的。如果把聖靈的祝福，僅僅限使徒時代，乃是剝奪信徒最可貴的恩約特赦﹗我們來 把保羅在以弗所門徒中所發現的現象和現在的情況相比擬，就可以看到，現在的基督徒，無論是個人或團體，乃正有同樣的缺陷，他們對聖靈，大部沒有正確的認 識，或竟不知道有所謂聖靈，以為僅是一種沒有位格的，空洞虛玄的影響或威力。而不知聖靈乃是有位格的上帝，且住在教會裡面，我們應當對他尊敬，向他祈求， 對他信靠，求他保佑，對他順服。倘使一位有深造的牧師或是布道家，發現一個聖徒或是一個教會有這種情況，他們應當有何作為呢？關於這個問題，聖經指示我們 說，「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他 們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」（徒八14～17）
一個所謂信徒，雖然受了浸禮，那是不夠的，他還要領受那在五旬節已經沛降的聖靈的浸禮。使徒彼得約翰「為他們禱告，要叫他們受聖靈。」（徒八15） 使徒這種祈禱，對於那些還不知保惠師的，乃是非常確當的。可是誠心樂意的門徒，在這祈禱以後，就要繼以信心領受的抉擇，謙卑順服，隨從聖靈，接受聖靈，做 他的導師，他的訓慰師，使他成聖，作他嚮導。使他的見證，可令那些罪蒙赦免，尚未得著聖靈大能的信徒，因著他這種見證，也能得到平安與能力，並且奉獻身 心，為主而活，活出新生的樣式，且能得勝有餘，榮神益人。
我們認為聖靈的恩賜重大的目的，乃是要裝備我們可以在基督教會裡面作最有效與崇高的事奉。聖靈其他的成果，當然要使我們得到祝福，使我們有蒙主悅納的保證，使我們脫離世俗成為聖潔；但是這些祝福的成果，還要使我們完全委身事奉主，合乎主用，俾能達成最崇高偉大的目標。
我們的主耶穌基督，他乃是我們萬事至高的聖範，他尚且要等到得著聖靈，才開始他的聖工。從他接受浸禮，一直到他復活升天，乃都藉著聖靈行事。關於他施行神蹟，我們聽他說︰「我……靠上帝的靈趕鬼。」（太一二28）關於除去死行，希伯來書第九章第十四節說︰「……基 督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」當他差遣門徒往普天下去傳福音，馬太 福音第二十八章第十九節說︰「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」使徒行傳第一章第二節說︰「直到他藉著聖靈，吩咐所揀選的使 徒，以後被接上升的日子為止。」他雖然是上帝的兒子，卻是自始至終，一直依靠聖靈。
於此，我們可以清楚看到，主耶穌和聖靈的關係，實為我們的模式與典範。當他在童貞女馬利亞胎裡面，即由聖靈感孕而生（太一20；路一30～35）。他既由上帝誕生，所以他的一生乃是聖潔的，對上帝順服的。他既然一直在聖靈裡，所以他要等聖靈降臨在他身上，他才開始他傳道的聖工。路加福音第三章第二十一、二十二節說︰「……耶穌也受了浸。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說︰『你是我的愛子，我喜悅你。』」（並參太三16、17） 以賽亞先知關於主耶穌的預言說︰「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知 識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以 嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」（賽一一1～5）猶太的註釋家稱之為「七重的靈」。這乃完全應驗在他身上。當主耶穌在約但河外施浸的時候，約翰說︰「從天上來的，是在萬有之上，……上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。」（參約三31～34）主耶穌雖為「盡諸般的義」（太三15），自願受約翰的浸、但他卻反要成為施浸的。約翰福音第一章第三十三至三十四節說︰「你看見聖靈降下來住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。」馬太福音第三章第十一節說︰「我是用水給你們施浸，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，……他要用聖靈與火給你們施浸。」「他本有上帝的形像，……反倒虛己，……成為人的樣式；……自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名」（參腓二5～11）。他完成了救贖恩功以後，就復活升天，他現乃在尊榮之境。在天父寶座的右邊，乃「有上帝的七靈。」（啟三1）他被聖靈充滿，凡是向他祈求的，他就要將他的權能傾瀉給他們。
聖靈的印記
當
主耶穌基督把五餅二魚分給五千人吃飽了，還有餘剩，裝滿了十二個籃子。就獨自退到山上去。眾人往迦百農去找他，在海邊找著了。主耶穌對他們說︰「我實實在
在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的；因為人子是父上
帝所印證的。」（參約六1～27）
這裡所講的「印證」，乃是指他在約但河受浸的時候聖靈降在他身上說的。「耶穌受了浸，……天忽然為他開了，……上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16、17，約一32～34）
有一位作者講到關於希伯來人敬拜的禮儀說，照他們的慣例，要從羊群裡面揀選一隻羔羊，把它用最精密的方法查看，務必求其毫無身體上的瑕疵，然後用聖殿的印，加以印記，證明它乃合乎獻祭之用。主耶穌乃為上帝的羔羊，經過全知的上帝詳加查驗，乃「無瑕無疵」（參來九11～15）。
當主「耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，」天父上帝就為他作見證，「從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」並且「上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。」（太三16、17）這乃證明他神子的身份，也是他救世聖工與贖罪獻祭的印記。
他的門徒，也和他的主有同樣的經驗。以弗所書第一章第十三節說︰「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」
聖經裡面時常講到，這加印記一事，乃為起信之後隨著而作的。這不是悔改，而乃可說是 對一位已歸信的人，加在他信心之上一種獻身的榮冠。這兩件事，乃是顯著不同的。就悔改而言，此乃信徒領受上帝的見證。約翰福音第三章第三十三節說︰「那領 受他見證的，就印上印，證明上帝是真的。」就獻身而言，上帝對信徒加上他的印記，證明他的信心是真的。此乃上帝對信徒的「阿們」；前者乃證明信徒對上帝的 「阿們」。哥林多前書第一章第二十一、二十二節說︰「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑 據。」
雖然有些人偏離真道，但是使徒保羅說︰「然而上帝堅固的根基立住了，上面有這印記。」他又在這印記上刻了兩句話︰「主認識誰是他的人」；又說︰「凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二19）──前者乃是神的產權（ownership）， 後者乃為人的聖潔。當我們領受聖靈恩賜以後，我們就可相信，從今以後我們乃是完全屬基督的。倘使我們不全心為主，那就不能得聖靈的充滿；上帝對於那不屬於 他的人，也不能加他的印記。所以，倘使我們「偏行己路」，貪愛世界，隨從世俗，深閉固拒，不肯歸向上帝；則上帝自亦不能為我們加聖靈的印記。此理顯然，當 無庸疑。上帝乃是忌邪的，對他神聖的印記，自不能隨便濫用。否則將聖俗不分，根本失去其神聖的意義。他必厚賜那些敬虔忠誠，始終不渝，全心事奉他的人；自 然堅拒那些放縱邪情惡欲的、心口不一的掛名信徒。約翰福音第二章第二十三、二十四節說︰「當耶穌在耶路撒冷過踰越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就 信了他的名；耶穌卻不將他自己交託他們，因為他知道萬人。」這就是指那些名不符實的掛名信徒。這是一個重大的要點，我們當捫心自問。主能夠信託我們麼？更 嚴重的，主能夠將他自己交託我們麼？他的印記，聖靈能被我們妄用，而不致令他的聖名受到污損麼？
印記上刻的另一句話，乃是「凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二19） 得到聖靈就要決心離開罪惡。所謂聖潔，無非乃為住在我們裡面的聖靈向外的發揚。成聖的生活，乃為聖靈印記的表達。倘使我們沒有他的印記，他絕對不能承認我 們。在他現在的計劃中，聖靈偉大的任務乃是要使教會與基督發生交契。這是很重要的任務。因為「在他並沒有罪，凡住在他裡面的，就不犯罪。」（約壹三6）
而教會乃是基督的「身體」，基督又為教會之「首」。（參弗一22、23）「身體」必定要與「首」有不斷的交契，始能無罪；而「身體」必須聖潔，始能和他的「首」保持不斷的交契。
關於上文所講的神的產權一義，使徒保羅在以弗所書更進一步說︰「不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四30）這得贖的日子，就是我們主耶穌基督在榮耀裡從天降臨的日子，那時「有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇……。」（帖前四16、17）
現在他自己的人在這個世界，這個世界的人不認識他們。但是他已將印記和秘密的記號刻 在他們身上，當主再來的時候，主對他自己的人，都認識他們，因為聖靈就是他們的印記，凡是聖徒都要被認識，而且被大能提起來到上帝面前。「然而叫耶穌從死 裡復活者的靈，若住在你們心裡；那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八11）
這乃是救主再臨時最後的大復活的重大條件。正如磁石能把鐵質的東西吸起來和它貼在一 起；主耶穌基督，差遣聖靈降世，賜給他自己的人，也要藉著聖靈把他們提到天上和他自己在一起。所以我們讀了使徒保羅的話，要深自警惕，「不要叫上帝的聖靈 擔憂」；要戰兢恐懼，不可毀損刻在我們身上的印記，以免得贖的日子，主不認識我們。主耶穌在世上的時候，早就剴切警告我們，「凡稱呼我主啊，主啊的人，不 能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說︰『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉祚的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』 我就明明的告訴他們說︰『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷﹗』」（太七21～23）
總之，印記就是聖靈本身，乃藉著信心而領受，乃為吾人命脈之所繫。我們靠他有保證，有喜樂，且有行事的大能。約翰歐文（John Owen） 對於聖靈有深徹的研究，他說︰「倘使我們能夠正確知道主耶穌基督如何受聖靈的印記，也可知道我們如何受聖靈印記。主耶穌基督由聖父受印記，乃為與聖靈的交 契，得到聖靈的充滿，授權給他，使他在一切作為上、任務上，都證明有天父上帝和他同在，蒙他悅納。同樣的道理，上帝使聖徒受印記，乃為使聖靈與他們有仁慈 的交契，使他們得到上帝的大能，俾能勝任他們蒙神呼召所擔負的聖職；證明他們和其他人都蒙神悅納，且得蒙保守，有永遠生命的盼望。」
這裡所講的「印證」，乃是指他在約但河受浸的時候聖靈降在他身上說的。「耶穌受了浸，……天忽然為他開了，……上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（太三16、17，約一32～34）
有一位作者講到關於希伯來人敬拜的禮儀說，照他們的慣例，要從羊群裡面揀選一隻羔羊，把它用最精密的方法查看，務必求其毫無身體上的瑕疵，然後用聖殿的印，加以印記，證明它乃合乎獻祭之用。主耶穌乃為上帝的羔羊，經過全知的上帝詳加查驗，乃「無瑕無疵」（參來九11～15）。
當主「耶穌受了浸，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，」天父上帝就為他作見證，「從天上有聲音說︰『這是我的愛子，我所喜悅的。』」並且「上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。」（太三16、17）這乃證明他神子的身份，也是他救世聖工與贖罪獻祭的印記。
他的門徒，也和他的主有同樣的經驗。以弗所書第一章第十三節說︰「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」
聖經裡面時常講到，這加印記一事，乃為起信之後隨著而作的。這不是悔改，而乃可說是 對一位已歸信的人，加在他信心之上一種獻身的榮冠。這兩件事，乃是顯著不同的。就悔改而言，此乃信徒領受上帝的見證。約翰福音第三章第三十三節說︰「那領 受他見證的，就印上印，證明上帝是真的。」就獻身而言，上帝對信徒加上他的印記，證明他的信心是真的。此乃上帝對信徒的「阿們」；前者乃證明信徒對上帝的 「阿們」。哥林多前書第一章第二十一、二十二節說︰「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑 據。」
雖然有些人偏離真道，但是使徒保羅說︰「然而上帝堅固的根基立住了，上面有這印記。」他又在這印記上刻了兩句話︰「主認識誰是他的人」；又說︰「凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二19）──前者乃是神的產權（ownership）， 後者乃為人的聖潔。當我們領受聖靈恩賜以後，我們就可相信，從今以後我們乃是完全屬基督的。倘使我們不全心為主，那就不能得聖靈的充滿；上帝對於那不屬於 他的人，也不能加他的印記。所以，倘使我們「偏行己路」，貪愛世界，隨從世俗，深閉固拒，不肯歸向上帝；則上帝自亦不能為我們加聖靈的印記。此理顯然，當 無庸疑。上帝乃是忌邪的，對他神聖的印記，自不能隨便濫用。否則將聖俗不分，根本失去其神聖的意義。他必厚賜那些敬虔忠誠，始終不渝，全心事奉他的人；自 然堅拒那些放縱邪情惡欲的、心口不一的掛名信徒。約翰福音第二章第二十三、二十四節說︰「當耶穌在耶路撒冷過踰越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就 信了他的名；耶穌卻不將他自己交託他們，因為他知道萬人。」這就是指那些名不符實的掛名信徒。這是一個重大的要點，我們當捫心自問。主能夠信託我們麼？更 嚴重的，主能夠將他自己交託我們麼？他的印記，聖靈能被我們妄用，而不致令他的聖名受到污損麼？
印記上刻的另一句話，乃是「凡稱呼主名的人總要離開不義。」（提後二19） 得到聖靈就要決心離開罪惡。所謂聖潔，無非乃為住在我們裡面的聖靈向外的發揚。成聖的生活，乃為聖靈印記的表達。倘使我們沒有他的印記，他絕對不能承認我 們。在他現在的計劃中，聖靈偉大的任務乃是要使教會與基督發生交契。這是很重要的任務。因為「在他並沒有罪，凡住在他裡面的，就不犯罪。」（約壹三6）
而教會乃是基督的「身體」，基督又為教會之「首」。（參弗一22、23）「身體」必定要與「首」有不斷的交契，始能無罪；而「身體」必須聖潔，始能和他的「首」保持不斷的交契。
關於上文所講的神的產權一義，使徒保羅在以弗所書更進一步說︰「不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗四30）這得贖的日子，就是我們主耶穌基督在榮耀裡從天降臨的日子，那時「有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇……。」（帖前四16、17）
現在他自己的人在這個世界，這個世界的人不認識他們。但是他已將印記和秘密的記號刻 在他們身上，當主再來的時候，主對他自己的人，都認識他們，因為聖靈就是他們的印記，凡是聖徒都要被認識，而且被大能提起來到上帝面前。「然而叫耶穌從死 裡復活者的靈，若住在你們心裡；那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅八11）
這乃是救主再臨時最後的大復活的重大條件。正如磁石能把鐵質的東西吸起來和它貼在一 起；主耶穌基督，差遣聖靈降世，賜給他自己的人，也要藉著聖靈把他們提到天上和他自己在一起。所以我們讀了使徒保羅的話，要深自警惕，「不要叫上帝的聖靈 擔憂」；要戰兢恐懼，不可毀損刻在我們身上的印記，以免得贖的日子，主不認識我們。主耶穌在世上的時候，早就剴切警告我們，「凡稱呼我主啊，主啊的人，不 能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說︰『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉祚的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』 我就明明的告訴他們說︰『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷﹗』」（太七21～23）
總之，印記就是聖靈本身，乃藉著信心而領受，乃為吾人命脈之所繫。我們靠他有保證，有喜樂，且有行事的大能。約翰歐文（John Owen） 對於聖靈有深徹的研究，他說︰「倘使我們能夠正確知道主耶穌基督如何受聖靈的印記，也可知道我們如何受聖靈印記。主耶穌基督由聖父受印記，乃為與聖靈的交 契，得到聖靈的充滿，授權給他，使他在一切作為上、任務上，都證明有天父上帝和他同在，蒙他悅納。同樣的道理，上帝使聖徒受印記，乃為使聖靈與他們有仁慈 的交契，使他們得到上帝的大能，俾能勝任他們蒙神呼召所擔負的聖職；證明他們和其他人都蒙神悅納，且得蒙保守，有永遠生命的盼望。」
聖靈的恩膏
從主耶穌基督受浸，被聖靈充滿，受魔鬼的試探以後，滿有聖靈的能力，他就來到拿撒勒，就是他長大的地方，在安息日，……進了會堂。站起來要念聖經，他打開先知以賽亞書，找到一處寫著說︰「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓製的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（參路四16～19）
在使徒行傳裡面，有兩次講到這聖靈恩膏重大的事，使徒行傳第四章第二十七節說︰「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌。」
使徒行傳第十章第三十八節說︰「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓製的人，因為上帝與他同在。」
上帝怎樣膏主耶穌基督，他又照樣膏他的門徒。哥林多後書第一章第二十一、二十二節說︰「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝；他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」
一個研究聖經的學者，都深知在舊約裡面，膏抹與耶和華僕人各樣的聖職，乃有非常重要的關係。祭司要被膏抹，使他成聖。利未記第八章第十至十二節說︰「摩西用膏油抹帳幕，和其中所有的，使他成聖。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇，和壇的一切器皿……使他成聖。又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」
君王要被膏抹，好使上帝的靈住在他身上，使他有大能。撒母耳記上第十六章第十二、十三節說︰「耶西就打 發人去叫了（大衛）來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說︰『這就是他，你起來膏他。』撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和 華的靈就大大感動大衛……。」先知也要被膏抹，使他可以對百姓傳講上帝的聖言，列王紀上第十九章第十五、十六節說︰「耶和華……並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知……。」
耶和華的僕人，如果沒有得到這使他成聖的膏抹，便不能稱職。甚至潔淨大痲瘋，亦復如此。利未記第十四章第十一至二十節說︰「行潔淨之禮的祭司，要將那求潔淨的人和這些東西，安置在會幕門口耶和華面前。……祭 司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌裡，把右手的一個指頭， 蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。將手裡所剩的油，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。祭 司手裡所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪……然後要宰燔祭牲。把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。」
凡此都是預表上帝對基督聖徒生命兩重的供應，一為用血使之潔淨；二為用油使 之成聖。質言之，在基督裡得以稱義；在聖靈裡得以成聖。
此我們顯然可知，所謂恩膏，乃無 非即為聖靈本身。在第一節，我們講聖靈的印記，乃是使我們的身份，得到確證；本節乃是講聖靈的恩膏（膏油），乃是使我們的靈命得以成聖。最初得到膏抹的， 乃為亞倫，所以他乃有權柄膏他人。這乃預表高天的大祭司，主耶穌基督，所以他能使信他的人成為「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的 子民。」（彼前二9）
約翰壹書第二章第二十節還說︰「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」
主耶穌基督乃被稱為「聖者」。又因他差遣聖靈降世，使他和世人藉著聖靈能有交契；且使我們因此和他的知 識與聖潔有分。哥林多前書第二章第七至十一節說︰「我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權 有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。……只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」
所以我們對於上帝的意念、教訓和啟示，只有藉著上帝的靈才能知道。約翰壹書第二章第二十七節說︰「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，這恩膏是真的，……你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」
聖靈的恩賜，藉著他賜給我們的啟 示的真理，可以清楚的彰顯出來。例如，就我們平常作事而言，則那憑聖靈大能的和徒趁血氣的，其不同乃很易分辨。再從「教」「學」而言，則人間的遺傳，世上 的小學和聖靈的光照，屬天的啟示，乃更不可同日而語。例如引人皈主，若欲令一個不信的人，相信主耶穌的神性，則絕非徒憑理知的講解所能奏效。所以哥林多前 書第十二章第三節說︰「……若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」
可知唯有基督的靈能夠對世人啟示主耶穌「主的身份」（Lordship），而認識聖靈的秘鑰，世人無論其如何博學多才，也絕對不能得到。誠如希伯來書第一章第三節說︰「他（基督）是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。」
正如我們只能看到烈日的光輝，所以我們也只能從主耶穌基督知道上帝。因為「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）
而三位一體中第二位和第三位之間的關係，亦復如此。質言之，正如主耶穌基督是不能看見上帝的真像；聖靈 乃是不能看見之基督的真像。主耶穌基督把天父從外面表明出來；聖靈乃是把主耶穌基督從裡面表明出來，在我們心裡面形成一個隱藏的人，深深的銘刻在裡面，絲 毫不受任何人間說教的影響。
關於 聖靈的恩膏，以及隨著而來的啟發，只有藉著聖靈加以闡釋。主耶穌在離世之前，關於這一點特別對門徒講︰「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只 等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約一六12、13）
他所以稱為基督的靈，因為他要啟示基督的受苦與榮耀；同理，他又稱為真理之靈，因為他要把真理的深度與極度表明出來，正如我們若沒有啟示基督的靈就不能知道主耶穌基督的位格；所以我們如果沒有被主差遣來傳講基督真理的聖靈（約一六13、14），我們也不能知道真理。「真理的聖靈乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。」（約一四17）
我們必先到基督那裡去；然後聖靈才會到我們這裡來。「保惠師……就是從父出來真理的聖靈。」（約一五26）「上帝差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰『阿爸﹗父﹗』」（加四6）
主耶穌說︰「等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們……凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的，告訴你們。」（約一六13～15）
關於上帝的知識，乃完全在他權能之內把它傳揚，若非藉著他的啟發，我們就矇昧無知，根本無從了悟真道的奧秘。
聖靈的恩賜，照本章所論，可分三方面來說──一為印記，二為充滿，三為恩膏；這三個名稱，其實乃為一物，就是聖靈的恩賜，藉著信心，就可領受。每一樣都有上帝特殊的天惠──印記就有保證；充滿就有權能；恩膏就有知識。凡此種種的恩賜都包括在一個恩賜裡面；我們如果沒有聖靈，我們便一無所有。
所以，一個基督信徒，乃有權利，亦有責任，應當祈求清楚得著聖靈的恩膏，俾使他可勝任他的事工。可是我們要警惕，若要真正得到聖靈，我們不可徒事模仿，亦步亦趨。許多得到聖靈恩賜的名佈道家、大奮興家，如芬尼（Dr. Charles G. Finney）和戴勒氏（James Brainard Taylor）……等，我們不可東施效顰，而應切實深究他們，求其事工所以有非常偉大的成果的原因。我們從衛斯理（Wesley）和華斐德（Whitefield） 許多同工的生平上，尤可得到驚人的實證，可見現在我們所講的關於聖靈的道理，並非主觀的空論，乃有可信的確據。他們多年的工作，常人以為好像徒勞無功，毫 無成效，殊不知他們所傳講的，乃是純正的正統派的道理，又因他們領受了聖靈，乃有最熱烈的感力，而在教會的歷史上實有不少這種上帝的偉人，有輝煌的成果， 足以彪炳千秋﹗
我們固不要過於咬文嚼字，在神學上作過分苛細的解釋與定義，但卻不可忽視在領受聖靈上須要有一種為道迫切的心志。使徒保羅說︰「小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四19）
這乃是寫給那些已經接受神子基督的信徒的信，保羅這樣寫，乃是表示他對信徒熱切的盼望，如果要基督成形 在信徒心裡，乃就應當對聖靈有最渴慕的心，這才能在外表上順從基督，活出基督的榮形來，此乃造就聖徒最高的目標。如果我們以為基督徒的生活乃僅為在恩典裡 面漸漸自然的長進，豈不是等於所謂「聽天由命」，自己可以毫無責任，毫不努力；而且以為「已經得著了，已經完全了，」而不「竭力追求」，「努力面前的，向 著標竽直跑」，就可以「得著基督耶穌所以得著我的」，而「得上帝在基督裡從上面召我來得的獎賞。」（參腓三12～14）
此乃違反聖經的教訓，且尤無啻褻瀆上帝，以為他乃溺愛他的兒女，殊不知聖經明明教訓我們「你們要分外的 慇勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節製；有了節製，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上 愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。……所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一5～11）
所以，信徒應當用信心抉擇的行為，領受聖靈，從而全心全意，獻身事主，使我們成聖，正如用信心接受基督使我們稱義一樣。信心乃是一種肯定確認的行為，能夠使永遠的真理成為當前即是的事實。
主耶穌基督捨身贖罪的恩功，乃為 已成的事實，憑著悔改的信心，領受這已成的事實，就可以使我們「因信稱義」。主耶穌基督已經照他的應許，把聖靈賜給我們，也是已成的事實。「五旬節到了， 門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充 滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）
這也為眾所共見共聞的事實。聖靈既已降臨，並且已經應許賜給我們，這乃是我們的權利和責任，要憑獻身的信心，領受聖靈，使我們成聖。
關於這個問題慕珥氏（Principal H. C. C. Moule） 嘗在其書中說︰「倘使容許我述說我切身的經驗，我願蓋上我的印記。我因信救主而得到的益處以及心靈中的平安，使我永不能忘懷；這乃是因為被釘十架的救主， 為罪人獻上平安祭的恩功，又因最仁慈的聖靈的慈悲憐憫。這乃是我對天父上帝的大恩大愛新發展的徹悟；又是上帝救贖的仁慈良善以及大能大力，在內外運行，使 我和他之間的一種新的交契，而對上帝榮耀豐富之新的發現。
這種 和上帝大能內在運行的接觸交契，以及領受聖靈的大能，乃猶如電車通過電線觸到了電流，就能飛馳前進。因此那永遠為我們的大能，也會成為我們內在的大能；在 西乃山寫在法版上的律法，也能由刻在心版上的聖靈生命之律取而代之。這「不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林 後三3）
外在的誡命，乃成為內在的十誡；勞苦的重擔，變成神聖的喜樂，使聖徒的生命，藉著聖靈，都在基督裡面，彰顯上帝的榮耀。
在使徒行傳裡面，有兩次講到這聖靈恩膏重大的事，使徒行傳第四章第二十七節說︰「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌。」
使徒行傳第十章第三十八節說︰「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓製的人，因為上帝與他同在。」
上帝怎樣膏主耶穌基督，他又照樣膏他的門徒。哥林多後書第一章第二十一、二十二節說︰「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝；他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」
一個研究聖經的學者，都深知在舊約裡面，膏抹與耶和華僕人各樣的聖職，乃有非常重要的關係。祭司要被膏抹，使他成聖。利未記第八章第十至十二節說︰「摩西用膏油抹帳幕，和其中所有的，使他成聖。又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇，和壇的一切器皿……使他成聖。又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」
君王要被膏抹，好使上帝的靈住在他身上，使他有大能。撒母耳記上第十六章第十二、十三節說︰「耶西就打 發人去叫了（大衛）來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說︰『這就是他，你起來膏他。』撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和 華的靈就大大感動大衛……。」先知也要被膏抹，使他可以對百姓傳講上帝的聖言，列王紀上第十九章第十五、十六節說︰「耶和華……並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知……。」
耶和華的僕人，如果沒有得到這使他成聖的膏抹，便不能稱職。甚至潔淨大痲瘋，亦復如此。利未記第十四章第十一至二十節說︰「行潔淨之禮的祭司，要將那求潔淨的人和這些東西，安置在會幕門口耶和華面前。……祭 司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌裡，把右手的一個指頭， 蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次。將手裡所剩的油，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。祭 司手裡所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪……然後要宰燔祭牲。把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。」
凡此都是預表上帝對基督聖徒生命兩重的供應，一為用血使之潔淨；二為用油使 之成聖。質言之，在基督裡得以稱義；在聖靈裡得以成聖。
此我們顯然可知，所謂恩膏，乃無 非即為聖靈本身。在第一節，我們講聖靈的印記，乃是使我們的身份，得到確證；本節乃是講聖靈的恩膏（膏油），乃是使我們的靈命得以成聖。最初得到膏抹的， 乃為亞倫，所以他乃有權柄膏他人。這乃預表高天的大祭司，主耶穌基督，所以他能使信他的人成為「被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的 子民。」（彼前二9）
約翰壹書第二章第二十節還說︰「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」
主耶穌基督乃被稱為「聖者」。又因他差遣聖靈降世，使他和世人藉著聖靈能有交契；且使我們因此和他的知 識與聖潔有分。哥林多前書第二章第七至十一節說︰「我們講的，乃是從前所隱藏，上帝奧秘的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權 有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。……只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。」
所以我們對於上帝的意念、教訓和啟示，只有藉著上帝的靈才能知道。約翰壹書第二章第二十七節說︰「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，這恩膏是真的，……你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」
聖靈的恩賜，藉著他賜給我們的啟 示的真理，可以清楚的彰顯出來。例如，就我們平常作事而言，則那憑聖靈大能的和徒趁血氣的，其不同乃很易分辨。再從「教」「學」而言，則人間的遺傳，世上 的小學和聖靈的光照，屬天的啟示，乃更不可同日而語。例如引人皈主，若欲令一個不信的人，相信主耶穌的神性，則絕非徒憑理知的講解所能奏效。所以哥林多前 書第十二章第三節說︰「……若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」
可知唯有基督的靈能夠對世人啟示主耶穌「主的身份」（Lordship），而認識聖靈的秘鑰，世人無論其如何博學多才，也絕對不能得到。誠如希伯來書第一章第三節說︰「他（基督）是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。」
正如我們只能看到烈日的光輝，所以我們也只能從主耶穌基督知道上帝。因為「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）
而三位一體中第二位和第三位之間的關係，亦復如此。質言之，正如主耶穌基督是不能看見上帝的真像；聖靈 乃是不能看見之基督的真像。主耶穌基督把天父從外面表明出來；聖靈乃是把主耶穌基督從裡面表明出來，在我們心裡面形成一個隱藏的人，深深的銘刻在裡面，絲 毫不受任何人間說教的影響。
關於 聖靈的恩膏，以及隨著而來的啟發，只有藉著聖靈加以闡釋。主耶穌在離世之前，關於這一點特別對門徒講︰「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只 等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約一六12、13）
他所以稱為基督的靈，因為他要啟示基督的受苦與榮耀；同理，他又稱為真理之靈，因為他要把真理的深度與極度表明出來，正如我們若沒有啟示基督的靈就不能知道主耶穌基督的位格；所以我們如果沒有被主差遣來傳講基督真理的聖靈（約一六13、14），我們也不能知道真理。「真理的聖靈乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。」（約一四17）
我們必先到基督那裡去；然後聖靈才會到我們這裡來。「保惠師……就是從父出來真理的聖靈。」（約一五26）「上帝差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰『阿爸﹗父﹗』」（加四6）
主耶穌說︰「等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們……凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的，告訴你們。」（約一六13～15）
關於上帝的知識，乃完全在他權能之內把它傳揚，若非藉著他的啟發，我們就矇昧無知，根本無從了悟真道的奧秘。
聖靈的恩賜，照本章所論，可分三方面來說──一為印記，二為充滿，三為恩膏；這三個名稱，其實乃為一物，就是聖靈的恩賜，藉著信心，就可領受。每一樣都有上帝特殊的天惠──印記就有保證；充滿就有權能；恩膏就有知識。凡此種種的恩賜都包括在一個恩賜裡面；我們如果沒有聖靈，我們便一無所有。
所以，一個基督信徒，乃有權利，亦有責任，應當祈求清楚得著聖靈的恩膏，俾使他可勝任他的事工。可是我們要警惕，若要真正得到聖靈，我們不可徒事模仿，亦步亦趨。許多得到聖靈恩賜的名佈道家、大奮興家，如芬尼（Dr. Charles G. Finney）和戴勒氏（James Brainard Taylor）……等，我們不可東施效顰，而應切實深究他們，求其事工所以有非常偉大的成果的原因。我們從衛斯理（Wesley）和華斐德（Whitefield） 許多同工的生平上，尤可得到驚人的實證，可見現在我們所講的關於聖靈的道理，並非主觀的空論，乃有可信的確據。他們多年的工作，常人以為好像徒勞無功，毫 無成效，殊不知他們所傳講的，乃是純正的正統派的道理，又因他們領受了聖靈，乃有最熱烈的感力，而在教會的歷史上實有不少這種上帝的偉人，有輝煌的成果， 足以彪炳千秋﹗
我們固不要過於咬文嚼字，在神學上作過分苛細的解釋與定義，但卻不可忽視在領受聖靈上須要有一種為道迫切的心志。使徒保羅說︰「小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」（加四19）
這乃是寫給那些已經接受神子基督的信徒的信，保羅這樣寫，乃是表示他對信徒熱切的盼望，如果要基督成形 在信徒心裡，乃就應當對聖靈有最渴慕的心，這才能在外表上順從基督，活出基督的榮形來，此乃造就聖徒最高的目標。如果我們以為基督徒的生活乃僅為在恩典裡 面漸漸自然的長進，豈不是等於所謂「聽天由命」，自己可以毫無責任，毫不努力；而且以為「已經得著了，已經完全了，」而不「竭力追求」，「努力面前的，向 著標竽直跑」，就可以「得著基督耶穌所以得著我的」，而「得上帝在基督裡從上面召我來得的獎賞。」（參腓三12～14）
此乃違反聖經的教訓，且尤無啻褻瀆上帝，以為他乃溺愛他的兒女，殊不知聖經明明教訓我們「你們要分外的 慇勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節製；有了節製，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上 愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。……所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一5～11）
所以，信徒應當用信心抉擇的行為，領受聖靈，從而全心全意，獻身事主，使我們成聖，正如用信心接受基督使我們稱義一樣。信心乃是一種肯定確認的行為，能夠使永遠的真理成為當前即是的事實。
主耶穌基督捨身贖罪的恩功，乃為 已成的事實，憑著悔改的信心，領受這已成的事實，就可以使我們「因信稱義」。主耶穌基督已經照他的應許，把聖靈賜給我們，也是已成的事實。「五旬節到了， 門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充 滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）
這也為眾所共見共聞的事實。聖靈既已降臨，並且已經應許賜給我們，這乃是我們的權利和責任，要憑獻身的信心，領受聖靈，使我們成聖。
關於這個問題慕珥氏（Principal H. C. C. Moule） 嘗在其書中說︰「倘使容許我述說我切身的經驗，我願蓋上我的印記。我因信救主而得到的益處以及心靈中的平安，使我永不能忘懷；這乃是因為被釘十架的救主， 為罪人獻上平安祭的恩功，又因最仁慈的聖靈的慈悲憐憫。這乃是我對天父上帝的大恩大愛新發展的徹悟；又是上帝救贖的仁慈良善以及大能大力，在內外運行，使 我和他之間的一種新的交契，而對上帝榮耀豐富之新的發現。
這種 和上帝大能內在運行的接觸交契，以及領受聖靈的大能，乃猶如電車通過電線觸到了電流，就能飛馳前進。因此那永遠為我們的大能，也會成為我們內在的大能；在 西乃山寫在法版上的律法，也能由刻在心版上的聖靈生命之律取而代之。這「不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林 後三3）
外在的誡命，乃成為內在的十誡；勞苦的重擔，變成神聖的喜樂，使聖徒的生命，藉著聖靈，都在基督裡面，彰顯上帝的榮耀。
聖靈的交契
聖靈藉著他和聖子密切的結合，乃為聖父上帝唯一的機構可以把他的生命，超凡的生命，聖潔的生命──就是他的聖潔，他的權能，他的慈愛，和他的祝福賜予世人。為著這個目的，聖子乃在外面，聖靈乃在裡面施展他們的奇工。 ──督弗勒（G. F. Tophel）
教會有一個常用的祈禱說︰「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的交契（communion一詞，中譯本作「感動」，新譯本作「契通」），常與你們眾人同在。」（林後一三14）
其中「交契」一詞，實有比常人所領會的，乃有更深刻的意義。「Communion」一詞，其意所指，可謂「志同道合」。一方面可指信徒之間彼此的團契，一方面也可指和上帝互相的團契。這乃是聖靈施展的奇功。因為聖靈住在我們裡面，才使我們與上帝有生命與愛的結合，而且能夠維繫。誠如約翰壹書第一章第三節說︰「我們乃是與父並他的兒子耶穌基督相交的。」
然而我們所以和三位一體的真神的第一位和第二位能夠相交，乃是由於三位一體的第三位──聖靈交契的奇功。主耶穌基督在他升天之前應許差遣保惠師降世的時候說︰「他要將受於我的，告訴你們。」（約一六14）
正如主耶穌基督在世上的時候，把不能目見的天父屬靈的豐富賜給我們，所以現在聖靈乃 把不能目見的聖子耶穌基督許多奧秘的事賜給我們。聖靈現在的任務，可以概括的說，乃是要將榮耀的主本來為我們的真實，變成在我們裡面的真實。猶如一切藏在 太陽裡為我們的生命，與光、熱，必須藉著在我們與太陽之間的大氣作為媒介，才能夠達到我們；所以上帝「所積蓄的」「在基督裡面藏著」的「一切智慧知識」 （西二3），也只有藉著聖靈轉讓給我們。
教會有一個常用的祈禱說︰「願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的交契（communion一詞，中譯本作「感動」，新譯本作「契通」），常與你們眾人同在。」（林後一三14）
其中「交契」一詞，實有比常人所領會的，乃有更深刻的意義。「Communion」一詞，其意所指，可謂「志同道合」。一方面可指信徒之間彼此的團契，一方面也可指和上帝互相的團契。這乃是聖靈施展的奇功。因為聖靈住在我們裡面，才使我們與上帝有生命與愛的結合，而且能夠維繫。誠如約翰壹書第一章第三節說︰「我們乃是與父並他的兒子耶穌基督相交的。」
然而我們所以和三位一體的真神的第一位和第二位能夠相交，乃是由於三位一體的第三位──聖靈交契的奇功。主耶穌基督在他升天之前應許差遣保惠師降世的時候說︰「他要將受於我的，告訴你們。」（約一六14）
正如主耶穌基督在世上的時候，把不能目見的天父屬靈的豐富賜給我們，所以現在聖靈乃 把不能目見的聖子耶穌基督許多奧秘的事賜給我們。聖靈現在的任務，可以概括的說，乃是要將榮耀的主本來為我們的真實，變成在我們裡面的真實。猶如一切藏在 太陽裡為我們的生命，與光、熱，必須藉著在我們與太陽之間的大氣作為媒介，才能夠達到我們；所以上帝「所積蓄的」「在基督裡面藏著」的「一切智慧知識」 （西二3），也只有藉著聖靈轉讓給我們。
生命之靈︰我們的重生
約翰福音雖一再說︰「生命在他（聖子耶穌基督）裡頭。」（約一4）
「上帝愛世人，甚至將他的獨生子（主耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）
主耶穌親自講︰「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24）又說︰「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約一四6）
可惜「他在世界，世界也是藉他造的，世界卻不認識他；他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」（約一10、11）
所以這要等到主耶穌基督復活升天，進入他尊榮之境，坐在天父上帝寶座的右邊，始行攝 取他完全的特權，才成為我們生命之主，把生命賜給我們。主耶穌基督成了肉身到世上來，乃為救我們脫離死亡；他屈辱降卑，取了我們的人性，使他能夠擔當我們 的罪，替我們被釘十架，除去我們老亞當生命的罪性。
但是到他從死裡復活，坐在天父的寶座之上，他就成為教會（就是基督奧秘的身體）的賜 生命之主。我們不要憑外貌（肉體）認基督，主耶穌雖是成了肉身到世上來，取了人性，俾能救我們脫離死亡；但他還有他的神性，因為「他本有上帝的形象，反倒 虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，」（參腓二6～8）
使我們藉著他的代死，且為我們出了無比的「重價」（參林前六20），使我們與上帝和好。但是他不但代死十架，他又是我們榮耀的主，「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二9～11）
他雖然親自成了血肉之體，代死十架，乃「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），他已得勝死亡（參林前一五50～57），「把死廢去」（提後一10）。所以他說︰「因為我活著，你們也要活著」（約一四19）。
主耶穌在寶座之上，乃是教會真正的心臟，每一個重生的人乃是藉著聖靈從上面生的，乃是「天上的國民」（腓三20），所以在重生之時，他的脈搏，就要跳動。有些人以為重生就是本性的改變，乃是不正確的見解。須知重生乃是上帝的本性（Divine nature）從天上賜給我們，而聖靈乃是把一個新生命傳給我們的中保。主耶穌基督對尼哥底母說︰「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國」（約三3）。 我們推究「重」字的精義，其中實有深刻的教訓。有些人說重生乃是說從上面生。重生並不是原有生命的「日新又新」，「止於至善」，此乃孔孟之道，和人文主義 者的俗見；而乃為上帝神聖的生命，屈尊降卑，甚至降到敗壞墮落的罪人的心裡。約翰稱主耶穌乃是賜生命的主，是「從天上來的，在萬有之上。」（約三31）主耶穌在殿裡的庫房對大眾說︰「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」（約八23）
不論古今中外，世人常有一種夢想幻覺，要憑其自我修持，想自我超升，（Self-transcendentation），甚至自我神化（Self-deification），在東方有「天人合一」的思想，佛教的禪宗；在西方有實存主義（Existentialism）和超凡靜坐（Transcendental Meditation此 乃受東方禪宗的影響）。得救以後，目擊這種心靈之危機。若不是從聖靈重生得救的，就不能進上帝的國，這是主耶穌對尼哥底母的忠告。尼哥底母，乃「是法利賽 人」，「是猶太人的官」，又「是以色列人的先生」，可說乃代表世上三種人物︰法利賽人，可說是宗教家或異教徒；猶太人的官，可說是在政治上有權有勢，可以 作威作福的人；以色列人的先生，可說是知識分子，或人文主義者。但是無論他的宗教，他的權柄，和他的才學，都不能救他。唯獨天父上帝的獨生子，主耶穌基 督，才是獨一的救主。因為「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路一九10）；「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提前一15）；「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）；乃「是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前」（彼前三18）；「他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）；所以「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。他是「從天上來的是在萬有之上。……因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上」（約三31～36 ）。
還有些人說，「重生」乃是「從起初生的」；是重新開始的生命；乃是重新回到生命的泉源。耶利米先知大聲疾呼說︰「我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。我國老莊的學說，強調「歸真返僕」，其志固可嘉，可惜他們沒有認識真神，也沒有歸真的能力。但重新回到生命的泉源，若僅回到創世記中所說的創世的開始，乃是不夠的，乃要回到創世以前的太初（Pre-creation-beginning），就是要回到約翰福音開宗明義的第一章所啟示我們的「太初有道」的境界，這種境界乃是一種「無始之初」（The beginning-less-beginning）。英文聖經，稱為「beginning」，實非確當，中文聖經譯作「太初」，乃頗有見地。因為上帝乃是超越時間和空間的，他的屬性，乃是無限的，不能用「初」限制他。
在創世記裡，我們看到，人乃是照上帝的形像，和樣式造的。亞當，人類的始祖，被造的時候，乃是聖潔的；奈因中了撒但的試探，不遵從上帝的吩咐，「躲避耶和華上帝的面」（創三8），背棄上帝，帶領人類犯罪墮落，走永遠滅亡的道路。在約翰福音開宗明義的第一章，我們看到聖子耶穌基督乃和聖父上帝有神聖的團契。「太初有道」，道乃歸向上帝（the Word was toward God）。他不但是從上帝而來，而乃藉永遠的交契，始終歸向上帝。悔改，乃是從滅亡的道路上轉回來。
帖撒羅尼迦前書一章九節說︰「……你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝。」
重生，則為恢復人類失喪的生命，就是聖子上帝毫無瑕疵的生命，是一種永不動搖堅定不移的與上帝交契的生命。主耶穌說︰「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去」（約一○28）。
永生是「無終」的生命，正如「無始」一樣，此乃為「自有永有」者賜給我們的生命。這乃是那「非被造者」（uncreated being）的生命，乃和一切「被造物」（all-created being） 的生命，完全不同。這是自有永有的上帝的生命，取代世人被造的生命。從血氣生的，就得到世人的生命；從聖靈生的，就得到上帝的生命。一則出於地，乃屬土； 一則出於天；「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」（參林前一五47～49）。
主耶穌對於生命，作「肉身」與「聖靈」簡要的對比，從而強調「重生」的「必須」，說︰「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國，從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說你們必須重生，你不要以為希奇」（約三5～7）。 這不是程度的問題，而乃為本質的問題，一個屬血氣的人，無論其如何進步發展，無論其經過如何久長的年代，終不能使其變成屬靈的人。因為兩者的根源，乃完完 全全不同，一則從下而來，一乃自上而來。一「是出於地，乃屬土」；一「是出於天」。「血肉之體，不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的」（參林前一 五47～50） 。
兒子名分的關係，只有一條路才能建立起來，那就是藉著生養。上帝兒子的名分，乃是絕對的並完全的根據「重生」。普救論乃有兩大偏差，一則否認全人類因犯罪而完全墮落；二則誤以為藉著聖靈全人類就大家重生。這乃是加拉太書首章所指的別的福音，「就應當被咒詛」（加一6～9）。
彼得後書第一章第四節說︰「他（主）已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。」於此，我們可以看到世人有兩種生活的傾向︰
一為世上從情慾來的敗壞。
二為得與上帝的性情有分。
從生命來說，一為從肉身生的老亞當的生命；一為從聖靈生的第二亞當──基督的生命。前者我們應當逃避遠離；後者則因天父上帝的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，得與上帝的性情有分（參彼前一3；彼後一4）。雅各書說︰「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）
約但河乃是我們血肉生命的象徵。它滾滾之水，乃是從上層清潔的源頭而來，但卻往下傾 瀉到死海，沒有出路。人類唯一得救的盼望，只有改變我們這種自取滅亡的趨向，而轉到從上帝心裡湧出來的生命活水的泉源。而其法已於上文所引彼得後書第一章 第四節那節經文指出，就是根據主又寶貴，又極大的應許，並如接枝那樣把那世上從情慾來的敗壞的老根老莖完全砍去，而接上新的枝子；又復藉著聖靈的奇功，因 著重生，使我們脫離血肉，並和上帝的靈結合起來。但照聖經的教訓，其重點乃在領受上帝的道，誠如雅各書第一章第十八節說︰「他按自己的旨意，用真道生了我 們。」
彼得前書第一章第二十三節也說︰「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。」
所以，主耶穌在約翰福音第六章「所說的話」，關於重生乃有深切重大的意義。他注重肉體與靈兩種生命的分殊性，說︰「叫人活著的，乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。正如耶和華上帝最初造人的時候，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）；主耶穌藉著他口裡的話，就是他的生氣，重造世人，為上帝而後。上帝最初乃是照著他們的形像，按著他們的樣式造人。但是始祖亞當因受撒但試探而犯罪墮落，人類從此就完全敗壞。
上 帝當初造的人，和亞當的後代，乃有兩種不同的淵源，一是從神而來，一是從人而來，其間乃有非常大的鴻溝，絕非人的智慧，才識，能力，權威，哲學，宗教所能 踰越。因為人心已經中了罪惡的毒，無可救藥；一切教育和特殊訓練的工作，僅是頭痛醫頭，腳痛醫腳，充其量只是虛有其表，實則「金玉其外，敗絮其中」。
語云︰「江山易改，本性難移」，雖有至理，可惜自古以來，國人僅知其然，不知其所以然。耶利米先知大聲疾呼說︰「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶一七9）
而且世人已經離棄上帝「活水的泉源」（耶二13），已經 根本失去上帝的生命，雖仍活在世上，實乃「行尸走肉」。中外古今，許多才具縱橫，甚至悲天憫人的志士仁人，他們一切改造革新的工作與運動，結果僅是粉飾承 平，實均無補時艱；甚且治絲益紊，變本加厲。我們固不能完全否認他們奔走呼號的熱忱，救世濟民的宏圖，但惜都非「務本之要道」。著者歸主以前，也曾本其赤 誠，興學從政，廢寢忘食，艱苦奮鬥，企圖匡時興國，宏濟世艱，結果卻徒託空想，廢然而返。譬諸一位園工，他雖然把一棵彎曲的樹苗，修理栽植，使其長大，成 為一棵偉大的橡樹；但他一切精巧的手藝，總不能使荊棘長出葡萄來。主耶穌說︰「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？……凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」（太七16～18）。如果要將壞樹修理，根本改變，成為好樹，唯一方法，只有把它接穗，把好樹的嫩枝接在其上。所以敗壞的人類，如果要恢復原有上帝的形像和樣式，唯有使世人「脫離世上從情慾來的敗壞」，「得與上帝的性情有分」（彼後一4）。
質言之，要使他重生，就是歌羅西書第三章第九、十節所說︰「脫去舊人和舊人的行為；穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」又如以弗所書四章二十至二十四節說︰「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，……又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
總之，重生乃是已失去的上帝的形像在我們裡面更新起來（並非在外表重蓋上帝的印 記）。易言之，此乃藉著聖靈的奇功，重生了我們，使我們有基督的生命；而從此以後，他就成為他的教會生命的泉源。藉著聖靈把主耶穌基督神聖的生命傳授給世 人，乃是一種隱蔽的不能目見的事件，但乃是一個有重大意義的問題，甚至有人說這乃為神蹟中最大的神蹟。即就我們血肉的生命而言，詩人說︰「我的肺腑是你所 造的，我在母腹中，你已覆庇我，我要稱謝你，因我受造奇妙可畏，你的作為奇妙……」（詩一三九13～16）。則可想見，我們屬靈的生命，當更為奇妙，不可思議。這乃是一個有關最遙遠最悠久的永世問題。
安得烈猶克（Andrew Jukes）在其所著的《新 人》一書中說︰「當主降生的時候，世人仍是踏常習故，我行我素，愚昧無知；那降世為人的主，有一天要改變這個世界，統治萬邦萬事。甚至當新人在裡面胚胎的 時候，老我雖一時還沒有完全改變，仍是依然故我，熱中世務，以往的情慾，以及不良的癖性，仍是困擾他們，致他們的眼目，仍是貪愛世俗，沒有新的認識；但是 一旦生命之靈的大能，使那活到永永遠遠的生命在他們裡面甦醒起來，他們就要承受萬有。」
「上帝愛世人，甚至將他的獨生子（主耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）
主耶穌親自講︰「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24）又說︰「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約一四6）
可惜「他在世界，世界也是藉他造的，世界卻不認識他；他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」（約一10、11）
所以這要等到主耶穌基督復活升天，進入他尊榮之境，坐在天父上帝寶座的右邊，始行攝 取他完全的特權，才成為我們生命之主，把生命賜給我們。主耶穌基督成了肉身到世上來，乃為救我們脫離死亡；他屈辱降卑，取了我們的人性，使他能夠擔當我們 的罪，替我們被釘十架，除去我們老亞當生命的罪性。
但是到他從死裡復活，坐在天父的寶座之上，他就成為教會（就是基督奧秘的身體）的賜 生命之主。我們不要憑外貌（肉體）認基督，主耶穌雖是成了肉身到世上來，取了人性，俾能救我們脫離死亡；但他還有他的神性，因為「他本有上帝的形象，反倒 虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，」（參腓二6～8）
使我們藉著他的代死，且為我們出了無比的「重價」（參林前六20），使我們與上帝和好。但是他不但代死十架，他又是我們榮耀的主，「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二9～11）
他雖然親自成了血肉之體，代死十架，乃「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），他已得勝死亡（參林前一五50～57），「把死廢去」（提後一10）。所以他說︰「因為我活著，你們也要活著」（約一四19）。
主耶穌在寶座之上，乃是教會真正的心臟，每一個重生的人乃是藉著聖靈從上面生的，乃是「天上的國民」（腓三20），所以在重生之時，他的脈搏，就要跳動。有些人以為重生就是本性的改變，乃是不正確的見解。須知重生乃是上帝的本性（Divine nature）從天上賜給我們，而聖靈乃是把一個新生命傳給我們的中保。主耶穌基督對尼哥底母說︰「我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國」（約三3）。 我們推究「重」字的精義，其中實有深刻的教訓。有些人說重生乃是說從上面生。重生並不是原有生命的「日新又新」，「止於至善」，此乃孔孟之道，和人文主義 者的俗見；而乃為上帝神聖的生命，屈尊降卑，甚至降到敗壞墮落的罪人的心裡。約翰稱主耶穌乃是賜生命的主，是「從天上來的，在萬有之上。」（約三31）主耶穌在殿裡的庫房對大眾說︰「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。」（約八23）
不論古今中外，世人常有一種夢想幻覺，要憑其自我修持，想自我超升，（Self-transcendentation），甚至自我神化（Self-deification），在東方有「天人合一」的思想，佛教的禪宗；在西方有實存主義（Existentialism）和超凡靜坐（Transcendental Meditation此 乃受東方禪宗的影響）。得救以後，目擊這種心靈之危機。若不是從聖靈重生得救的，就不能進上帝的國，這是主耶穌對尼哥底母的忠告。尼哥底母，乃「是法利賽 人」，「是猶太人的官」，又「是以色列人的先生」，可說乃代表世上三種人物︰法利賽人，可說是宗教家或異教徒；猶太人的官，可說是在政治上有權有勢，可以 作威作福的人；以色列人的先生，可說是知識分子，或人文主義者。但是無論他的宗教，他的權柄，和他的才學，都不能救他。唯獨天父上帝的獨生子，主耶穌基 督，才是獨一的救主。因為「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路一九10）；「基督耶穌降世，為要拯救罪人」（提前一15）；「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）；乃「是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前」（彼前三18）；「他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）；所以「除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒四12）。他是「從天上來的是在萬有之上。……因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上」（約三31～36 ）。
還有些人說，「重生」乃是「從起初生的」；是重新開始的生命；乃是重新回到生命的泉源。耶利米先知大聲疾呼說︰「我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。我國老莊的學說，強調「歸真返僕」，其志固可嘉，可惜他們沒有認識真神，也沒有歸真的能力。但重新回到生命的泉源，若僅回到創世記中所說的創世的開始，乃是不夠的，乃要回到創世以前的太初（Pre-creation-beginning），就是要回到約翰福音開宗明義的第一章所啟示我們的「太初有道」的境界，這種境界乃是一種「無始之初」（The beginning-less-beginning）。英文聖經，稱為「beginning」，實非確當，中文聖經譯作「太初」，乃頗有見地。因為上帝乃是超越時間和空間的，他的屬性，乃是無限的，不能用「初」限制他。
在創世記裡，我們看到，人乃是照上帝的形像，和樣式造的。亞當，人類的始祖，被造的時候，乃是聖潔的；奈因中了撒但的試探，不遵從上帝的吩咐，「躲避耶和華上帝的面」（創三8），背棄上帝，帶領人類犯罪墮落，走永遠滅亡的道路。在約翰福音開宗明義的第一章，我們看到聖子耶穌基督乃和聖父上帝有神聖的團契。「太初有道」，道乃歸向上帝（the Word was toward God）。他不但是從上帝而來，而乃藉永遠的交契，始終歸向上帝。悔改，乃是從滅亡的道路上轉回來。
帖撒羅尼迦前書一章九節說︰「……你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝。」
重生，則為恢復人類失喪的生命，就是聖子上帝毫無瑕疵的生命，是一種永不動搖堅定不移的與上帝交契的生命。主耶穌說︰「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去」（約一○28）。
永生是「無終」的生命，正如「無始」一樣，此乃為「自有永有」者賜給我們的生命。這乃是那「非被造者」（uncreated being）的生命，乃和一切「被造物」（all-created being） 的生命，完全不同。這是自有永有的上帝的生命，取代世人被造的生命。從血氣生的，就得到世人的生命；從聖靈生的，就得到上帝的生命。一則出於地，乃屬土； 一則出於天；「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣。屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」（參林前一五47～49）。
主耶穌對於生命，作「肉身」與「聖靈」簡要的對比，從而強調「重生」的「必須」，說︰「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國，從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。我說你們必須重生，你不要以為希奇」（約三5～7）。 這不是程度的問題，而乃為本質的問題，一個屬血氣的人，無論其如何進步發展，無論其經過如何久長的年代，終不能使其變成屬靈的人。因為兩者的根源，乃完完 全全不同，一則從下而來，一乃自上而來。一「是出於地，乃屬土」；一「是出於天」。「血肉之體，不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的」（參林前一 五47～50） 。
兒子名分的關係，只有一條路才能建立起來，那就是藉著生養。上帝兒子的名分，乃是絕對的並完全的根據「重生」。普救論乃有兩大偏差，一則否認全人類因犯罪而完全墮落；二則誤以為藉著聖靈全人類就大家重生。這乃是加拉太書首章所指的別的福音，「就應當被咒詛」（加一6～9）。
彼得後書第一章第四節說︰「他（主）已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。」於此，我們可以看到世人有兩種生活的傾向︰
一為世上從情慾來的敗壞。
二為得與上帝的性情有分。
從生命來說，一為從肉身生的老亞當的生命；一為從聖靈生的第二亞當──基督的生命。前者我們應當逃避遠離；後者則因天父上帝的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，得與上帝的性情有分（參彼前一3；彼後一4）。雅各書說︰「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）
約但河乃是我們血肉生命的象徵。它滾滾之水，乃是從上層清潔的源頭而來，但卻往下傾 瀉到死海，沒有出路。人類唯一得救的盼望，只有改變我們這種自取滅亡的趨向，而轉到從上帝心裡湧出來的生命活水的泉源。而其法已於上文所引彼得後書第一章 第四節那節經文指出，就是根據主又寶貴，又極大的應許，並如接枝那樣把那世上從情慾來的敗壞的老根老莖完全砍去，而接上新的枝子；又復藉著聖靈的奇功，因 著重生，使我們脫離血肉，並和上帝的靈結合起來。但照聖經的教訓，其重點乃在領受上帝的道，誠如雅各書第一章第十八節說︰「他按自己的旨意，用真道生了我 們。」
彼得前書第一章第二十三節也說︰「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。」
所以，主耶穌在約翰福音第六章「所說的話」，關於重生乃有深切重大的意義。他注重肉體與靈兩種生命的分殊性，說︰「叫人活著的，乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。正如耶和華上帝最初造人的時候，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）；主耶穌藉著他口裡的話，就是他的生氣，重造世人，為上帝而後。上帝最初乃是照著他們的形像，按著他們的樣式造人。但是始祖亞當因受撒但試探而犯罪墮落，人類從此就完全敗壞。
上 帝當初造的人，和亞當的後代，乃有兩種不同的淵源，一是從神而來，一是從人而來，其間乃有非常大的鴻溝，絕非人的智慧，才識，能力，權威，哲學，宗教所能 踰越。因為人心已經中了罪惡的毒，無可救藥；一切教育和特殊訓練的工作，僅是頭痛醫頭，腳痛醫腳，充其量只是虛有其表，實則「金玉其外，敗絮其中」。
語云︰「江山易改，本性難移」，雖有至理，可惜自古以來，國人僅知其然，不知其所以然。耶利米先知大聲疾呼說︰「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶一七9）
而且世人已經離棄上帝「活水的泉源」（耶二13），已經 根本失去上帝的生命，雖仍活在世上，實乃「行尸走肉」。中外古今，許多才具縱橫，甚至悲天憫人的志士仁人，他們一切改造革新的工作與運動，結果僅是粉飾承 平，實均無補時艱；甚且治絲益紊，變本加厲。我們固不能完全否認他們奔走呼號的熱忱，救世濟民的宏圖，但惜都非「務本之要道」。著者歸主以前，也曾本其赤 誠，興學從政，廢寢忘食，艱苦奮鬥，企圖匡時興國，宏濟世艱，結果卻徒託空想，廢然而返。譬諸一位園工，他雖然把一棵彎曲的樹苗，修理栽植，使其長大，成 為一棵偉大的橡樹；但他一切精巧的手藝，總不能使荊棘長出葡萄來。主耶穌說︰「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？……凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」（太七16～18）。如果要將壞樹修理，根本改變，成為好樹，唯一方法，只有把它接穗，把好樹的嫩枝接在其上。所以敗壞的人類，如果要恢復原有上帝的形像和樣式，唯有使世人「脫離世上從情慾來的敗壞」，「得與上帝的性情有分」（彼後一4）。
質言之，要使他重生，就是歌羅西書第三章第九、十節所說︰「脫去舊人和舊人的行為；穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」又如以弗所書四章二十至二十四節說︰「如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，……又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
總之，重生乃是已失去的上帝的形像在我們裡面更新起來（並非在外表重蓋上帝的印 記）。易言之，此乃藉著聖靈的奇功，重生了我們，使我們有基督的生命；而從此以後，他就成為他的教會生命的泉源。藉著聖靈把主耶穌基督神聖的生命傳授給世 人，乃是一種隱蔽的不能目見的事件，但乃是一個有重大意義的問題，甚至有人說這乃為神蹟中最大的神蹟。即就我們血肉的生命而言，詩人說︰「我的肺腑是你所 造的，我在母腹中，你已覆庇我，我要稱謝你，因我受造奇妙可畏，你的作為奇妙……」（詩一三九13～16）。則可想見，我們屬靈的生命，當更為奇妙，不可思議。這乃是一個有關最遙遠最悠久的永世問題。
安得烈猶克（Andrew Jukes）在其所著的《新 人》一書中說︰「當主降生的時候，世人仍是踏常習故，我行我素，愚昧無知；那降世為人的主，有一天要改變這個世界，統治萬邦萬事。甚至當新人在裡面胚胎的 時候，老我雖一時還沒有完全改變，仍是依然故我，熱中世務，以往的情慾，以及不良的癖性，仍是困擾他們，致他們的眼目，仍是貪愛世俗，沒有新的認識；但是 一旦生命之靈的大能，使那活到永永遠遠的生命在他們裡面甦醒起來，他們就要承受萬有。」
聖善之靈︰我們的成聖(1)
羅馬書開宗明義的首章說︰「論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」（羅一3、4）
這兩節經文使我們看到主耶穌基督乃有兩種顯著不同的屬性︰從他的人性或肉體說，他乃 是大衛的後裔；從他的神性，或聖善之靈說，他乃是上帝的兒子。我們重生以後，也和基督一樣，乃有兩種本性，一從亞當而來，一從基督而來。而我們成聖，乃有 兩種過程︰一為痛悔，一為甦醒；一為治死和降服老我，一為甦醒和發展新人。換句話說，主耶穌基督，一方面他的肉體為世人贖罪而死，一方面他的靈，卻使他從 死裡復活。照樣，我們藉著聖靈不斷的運行，十架和復活的大能，也一直發揮其威力，影響基督聖徒整個的人生。
痛悔並非苦行禁慾（Asceticism），亦非苦害已身，而乃如基督受難，被釘十架那種心態。當主耶穌在各各他在十字架上被釘以後，就說，「成了﹗」（約一九30）
但是當主耶穌完成了這救贖恩功以後，就是每一個門徒，要繼往開來，開始起而背負十架的時候。主「耶穌對門徒說︰『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太一六24、25）
主耶穌這些話，他時常用不同的方式，反覆的訓勉，俾門徒能傚法基督，捨己救世，從裡 面治死老我，活出主的榮形來。羅馬書第六章第三至五節說︰「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和他一同埋 葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
浸禮乃好比一個印記，一個花押（monogram）。每一個信徒都蓋上印記，證明他和主耶穌基督的死亡與生命有分；而聖靈乃是在主耶穌基督象徵的墓地所簽訂的契約的執行者。
當我們檢討信徒在基督裡向罪死這一個重大事實，我們對於聖經所詳加分辨的，不可混淆。從聖經的啟示，死乃分三種，我們乃都有分︰
一為在罪惡裡死──我們本性的情況。
二為因罪惡而死──我們司法的情況。
三為向罪惡而死──我們成聖的情況。
一、為在罪惡裡死
公義聖潔的上帝宣告︰「你們死在過犯罪惡之中，……行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；……放縱肉體的情慾，和心中所喜好的去行，本為可怒之子」（弗二1～3）。又說︰「你們在過犯……中死了」（西二13）。
這是我們由本性而來的情況，始祖犯罪以後，一失足成千古恨，禍延子孫，貽害萬世，使 全人類和他一同犯罪墮落，深陷罪惡之中，無由自拔。這是我們本性上的情況，以致對道德上的事，麻木不仁；靈眼失明，根本無視上帝的聖潔慈愛。因是自負自 義，誤以為「人性本善」，不肯悔改，拒絕救恩。「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4），悖逆上帝，叛離真道，因此，「上帝的震怒常在他身上」（約三36），要受公義上帝永遠的刑罰。但是上帝又是慈愛的，他「既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，……他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（弗二4一7）。
二、為因罪惡而死
羅馬書第七章第一至六節說︰「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？……我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給上帝。……叫我們服事主，要按著心靈（或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣」。這乃是因為主耶穌基督為我們的罪代死十字架，救贖的恩功使我們得著的情況。因為救主替我們忍受我們應受的刑罰；所以他為我們所作的，就算為我們所作的。
「因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了」（林後五14）； 我們因著信，就算與主同釘十架。加拉太書第二章第二十節說︰「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活 著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」我們雖違犯了上帝的律法，犯了滔天大罪，罪無可追，卻因我們的信，又因恩主為我們付了無比的重價（參林 前六20），用他在十字架上所流的寶血，贖了我們的罪，遂得於律法上、司法上免受因罪惡而死的刑罰。
這兩節經文使我們看到主耶穌基督乃有兩種顯著不同的屬性︰從他的人性或肉體說，他乃 是大衛的後裔；從他的神性，或聖善之靈說，他乃是上帝的兒子。我們重生以後，也和基督一樣，乃有兩種本性，一從亞當而來，一從基督而來。而我們成聖，乃有 兩種過程︰一為痛悔，一為甦醒；一為治死和降服老我，一為甦醒和發展新人。換句話說，主耶穌基督，一方面他的肉體為世人贖罪而死，一方面他的靈，卻使他從 死裡復活。照樣，我們藉著聖靈不斷的運行，十架和復活的大能，也一直發揮其威力，影響基督聖徒整個的人生。
痛悔並非苦行禁慾（Asceticism），亦非苦害已身，而乃如基督受難，被釘十架那種心態。當主耶穌在各各他在十字架上被釘以後，就說，「成了﹗」（約一九30）
但是當主耶穌完成了這救贖恩功以後，就是每一個門徒，要繼往開來，開始起而背負十架的時候。主「耶穌對門徒說︰『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太一六24、25）
主耶穌這些話，他時常用不同的方式，反覆的訓勉，俾門徒能傚法基督，捨己救世，從裡 面治死老我，活出主的榮形來。羅馬書第六章第三至五節說︰「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死麼？所以我們藉著浸禮歸入死，和他一同埋 葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」
浸禮乃好比一個印記，一個花押（monogram）。每一個信徒都蓋上印記，證明他和主耶穌基督的死亡與生命有分；而聖靈乃是在主耶穌基督象徵的墓地所簽訂的契約的執行者。
當我們檢討信徒在基督裡向罪死這一個重大事實，我們對於聖經所詳加分辨的，不可混淆。從聖經的啟示，死乃分三種，我們乃都有分︰
一為在罪惡裡死──我們本性的情況。
二為因罪惡而死──我們司法的情況。
三為向罪惡而死──我們成聖的情況。
一、為在罪惡裡死
公義聖潔的上帝宣告︰「你們死在過犯罪惡之中，……行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；……放縱肉體的情慾，和心中所喜好的去行，本為可怒之子」（弗二1～3）。又說︰「你們在過犯……中死了」（西二13）。
這是我們由本性而來的情況，始祖犯罪以後，一失足成千古恨，禍延子孫，貽害萬世，使 全人類和他一同犯罪墮落，深陷罪惡之中，無由自拔。這是我們本性上的情況，以致對道德上的事，麻木不仁；靈眼失明，根本無視上帝的聖潔慈愛。因是自負自 義，誤以為「人性本善」，不肯悔改，拒絕救恩。「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼」（林後四4），悖逆上帝，叛離真道，因此，「上帝的震怒常在他身上」（約三36），要受公義上帝永遠的刑罰。但是上帝又是慈愛的，他「既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，……他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（弗二4一7）。
二、為因罪惡而死
羅馬書第七章第一至六節說︰「弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候麼？……我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給上帝。……叫我們服事主，要按著心靈（或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣」。這乃是因為主耶穌基督為我們的罪代死十字架，救贖的恩功使我們得著的情況。因為救主替我們忍受我們應受的刑罰；所以他為我們所作的，就算為我們所作的。
「因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了」（林後五14）； 我們因著信，就算與主同釘十架。加拉太書第二章第二十節說︰「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活 著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」我們雖違犯了上帝的律法，犯了滔天大罪，罪無可追，卻因我們的信，又因恩主為我們付了無比的重價（參林 前六20），用他在十字架上所流的寶血，贖了我們的罪，遂得於律法上、司法上免受因罪惡而死的刑罰。
聖善之靈︰我們的成聖(2)
三、為向罪惡而死
羅馬書第六章第十一節說︰「你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」
我們不但在司法上因著主耶穌基督而脫離了罪惡的刑罰，而且還要在事實上脫離罪惡的權勢。歌羅西書第三章第三、五節說︰「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面，……所以要治死你們在地上的肢體。」
羅馬書第八章第十三節說︰「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」
修正本聖經（Revised version）擅將大寫的「Spirit」（聖靈），改為小寫的「spirit」（人 的靈），實屬大謬，因為靠自己的力量是不能克服自己，治死地上的肢體的。誠如中國成語說︰「壯士不能自舉其身」，罪人自亦不能得勝罪惡的權勢，治死他們在 地上犯罪作惡的肢體。此乃自明之理。甚至我國的孔子，雖被尊為「至聖先師」，「萬世師表」，也不能得勝罪惡，憑己力行善，因此嘆曰︰「聞義不能屐，不善不 能改，是吾憂也﹗」「獲罪於天，無所禱也﹗」數千年來，我國儒家以及所有想潔身自好之士，有一個最大的難題，即為「知行不能合一」。甚至一位敵擋基督聖 道，妄以為一個真正中國人便不應接受基督，信奉聖道的懦家學者，也不能不承認，知行不能合一，乃為「聖人的悲劇﹗」
改教運動的首領諷示當時一位富有人文主義色彩的墨蘭敦（Melanchthon）說︰「老亞當太強大了，少年墨蘭敦乃太相形見絀了。」
只有住在我們裡面的聖靈的大能才能克服我們血肉的本性；聖善之靈乃是我們唯一依靠。 所以我們最應重視的事，乃要行在聖靈裡面，要被聖靈充滿；此乃「務本之要道」，則萬事「水到渠成」，「迎刃而解」，「無往不利」，「百戰百勝」。正如樹裡 面汁液的升騰向上，那些被嚴冬霜雪打擊枯黃的樹葉，自然會脫落，重新長出富有生氣的新枝綠葉來；聖靈在我們裡面，也是這樣，如由他完全管製，運行他的大 能，使能把我們裡面一切淫亂、污穢、邪情、惡欲、貪婪種種罪惡的本性完全製服與清除。且使我們「心志改換一新，並且穿上新人」，「照著上帝的形像」，「有 真理的仁義和聖潔」（弗四23、24 ）。
但是這與苦修行完全不同，苦修行乃絕對反乎上帝之道。苦修禁慾，無論其功夫深到如何，絕不會使人成聖。照聖經的道理，我們「要脫去……從前行為上的舊人」，其法乃是「穿上」「照著上帝的形像造的」「新人」（弗四23、24）。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律」（羅八2）。這乃是使徒保羅從他切身經驗所寫的話，他藉著基督，從舊人穿上新人；出死人生，轉敗為勝。因此他說︰「感謝上帝，常帥領我們在基督裡誇勝」（林後二14）。從前自私自利，自高自大，放縱情慾，渴慕虛榮，……種種罪惡過犯，根深蒂固，積重難返，現在靠著住在裡面聖善之靈的大能，就完全掃去，這乃是由於一種新的愛，所以會發生這種奇妙的除罪的力量。約翰壹書第二章第十五、十六節說︰「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，……都不是從父來的，乃是從世界來的。」但是經驗告訴我們，唯有藉著聖靈大能的屬天的愛心，才能克服貪愛世界的心。
這種屬天的愛心，乃是「聖靈的愛」（羅一五30）， 我們靠著這種愛，才能得勝世界。但是這種屬天的神聖的愛心，其根源唯在神聖的生命。藉著賜給我們聖善的靈，所以愛上帝的心，就從我們心裡湧流出來。因為我 們的本性，沒有屬天的愛心，所以上帝藉著住在我們心裡的聖靈，把他自己的愛賜給我們，使我們能夠愛神和愛人。此乃門徒最高的憑證。主耶穌說︰「我賜給你們 一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒了。」（約一三34、35）
正如主耶穌基督向世界表明天父的愛，我們也要藉著聖靈表明基督的愛。但是倘使那位以 永遠的愛愛我們的主，不把他的愛放在我們裡面，則我們的愛將完全歸於空談，毫無作用。這條新命令，無非乃等於真葡萄樹的枝子。如果枝子常在葡萄樹上，我們 就應捨己，不再為自己而活，不要自私自利，而要放棄自己，把基督的愛彰顯出來。
唯 有真正愛基督的，才能真正像基督。我們怎樣能夠真正像基督，則端賴住在裡面的聖靈完全有效的運行。誠如哥林多後書第三章第十六至十八節說︰「他們的心幾時 歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加 榮，如同從主的靈變成的。」所以唯有主的靈住在我們裡面，才能使我們成為他的形像。這乃是一個奧秘，主耶穌基督乃「是上帝本體的真像」（來一3），他在我們面前，作我們的聖范，他藉著聖靈住在我們裡面，成為我們神聖的生命；他能夠把基督塑造在我們的生命裡面，使我們活出他的榮形來，「在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女……顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二14、15）。
像基督，乃為聖潔（或成聖）的別名。詩篇第十七篇第十五節，大衛的祈禱說︰「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」
歌羅西書第三章第一至四節說︰「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。……你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」約翰壹書第三章第二節說︰「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」
成聖乃與稱義不同，稱義乃是即刻的，乃為地位的改變；成聖乃是漸進的，乃為靈程的長進。但是如果以為成聖是漸進的，卻仍應努力。我們固可以說︰「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子」（詩一3）。
但人非像樹，倘使以為人乃和樹一樣，重生以後，我們栽在基督裡面，便會毫無阻礙的自然而然的長進起來，那就大謬不然。聖經一再教訓我們︰「你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝；……好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。……用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上；此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求……」（弗六10～18）。
又說︰「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。……你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那召他當兵的人喜悅。……你當竭力在上帝面前得蒙喜悅；作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，……凡稱呼主名的人總要離開不義。……人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事，你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。……只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，……」（參提後二章）
使徒保羅剴切的說︰「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（「所以得著我的」或作「所要我得的」）……我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竽直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。……我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三12～21）
主耶穌訓勉我們︰「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。……你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。……你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。……若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；……你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（參太五13～48）
一個真正成聖的信徒，實應謹遵主訓，為光為鹽。充分發揮鹽防腐的作用，在這彎曲的世 代，救偏補弊，移風易俗；又復要積極發揚光的功能，顯在這世代中，好像明光照耀，榮耀主的聖名。「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他 裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意 的，是永遠常存。」（約壹二15～17）
當救主再臨的時候，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化；地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。……照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三10～13）
但這又絕對不是憑自己的努力所能達成的境界。因為「我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。……我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（參羅七15～25）
觀此可知成聖雖是漸進的，但卻絕非完全像「一棵樹栽在溪水旁」，就會「按時候結果子」，會自然而然的長進起來。我們首當降服己身，「與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）
完全活在聖靈裡面，在聖靈裡祈禱，使聖靈在我們裡面，動其善工，施展其作為，使我們 隨從聖靈與他同行。凡此乃都是靈性長進和成聖的必具條件。所以一個靈性幼稚的聖徒，可能由於懈怠疏忽，不加省察，會令聖靈擔憂，以致他的靈性不能長進，反 而退落，因此我們不可以為成聖不似稱義，不是即刻的，乃是漸進的，便誤以為是自然而然，必定會有的境界。
尤有進者，有一些很虔誠的人，倡一種所謂「頓時成聖」（Instantaneous sanctification）的學說，而且以為已經證實。但如果以為此乃信徒一種頓時完善的境界，乃為一種謬誤危險的學說。此乃犯了佛教禪宗「頓悟」，以及近代「實存主義」（Existentialism）類似的毛病。但就一人靈命特殊的經歷而言，乃可能在他靈性發生危機的時候，完全降服上帝，得到聖靈的充滿，使他脫離犯罪意向與習慣的捆綁；並且仰賴上帝的帶領，常在基督裡誇勝（參林後二14）。惟遵照聖經的教訓，我們「當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾」，始能結出聖靈的果子︰「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。」（參加五16、24）
聖經裡面所啟示的上帝的真理，似乎都在兩個極端之間，尤其關於這個問題。例如在約翰壹書裡面，我們就看到一種似乎自相矛盾的反論。他一方面強調基督徒的罪性，一方面又強調基督徒的無罪性。他在第一章第八、十節說︰「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。……我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」
但在第三章第九節卻又說︰「凡從上帝生的，就不犯罪；因上帝的道存在他心裡，他也不 能犯罪，因為他是由上帝生的。」幾乎所有的異端邪說，都是把聖經斷章取義，他們並非完全沒有真理，只是他們執持己見，利用一部分的經文，加以曲解，支持他 們的偏見，並且否認另一方的真理，用來誘世惑人，混淆真道；而從本題而論，又要降低聖徒稱義和成聖的標準。更危險的，復因他們利用一部分的、片面的所謂真 理，加以強調，令世人以為他們乃「引經據典」，遂致引誘世人，中其惡計，入其殼中，隨其沉淪﹗
上面所提的約翰壹書第一章第八節和第三章第九節所講的有罪和無罪問題，乃要從兩方面看。質言之，從世人來說，乃是有罪的；但從上帝來說，乃是無罪的。因為「在他並沒有罪，凡住在他裡面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（約壹三5、6）
所以藉著聖靈的交契，使主耶穌基督的生命在我們裡面，完全佔優勢。這種生命乃是絕對 無罪的，不能被玷污的。我們脫離罪惡的程度，乃與我們依從主的深度成正比例。如果聖徒絕對降服上帝，又藉著聖靈的大能托住他們，罪便不能支配他們，而上帝 出人意外的平安，必在基督裡，保守他們的心懷意念。（參腓四7）
但 是犯罪為一事，罪性乃又為一事，二者不可混為一談；聖經裡面沒有經文講到，我們還在肉身之內，罪性會完完全全根除淨盡。倘使我們用上帝的眼來察看我們自 己，即在我們因著所謂無罪的善言善行，沾沾自喜之時，無疑的仍能發現我們老亞當墮落的本性，赤露敞開在聖善的上帝之前；我們本性的深處，不免仍有「白壁之 玷」。只有我們心悅誠服的承認我們老亞當的本性不能完全沒有罪性，從而從主耶穌基督承受那不能再犯罪的本性，因為經上寫著說︰「凡從上帝生的，就不犯罪； 因上帝的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。」（約壹三9）
總而言之，在我們沒有重生之前，我們仍生在罪裡，並且喜愛犯罪；但在我們重生之後，縱使我們偶或犯罪，但卻憎惡犯罪，對罪避之若蠍，此乃聖善之靈在我們裡面施展的奇功。
羅馬書第六章第十一節說︰「你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」
我們不但在司法上因著主耶穌基督而脫離了罪惡的刑罰，而且還要在事實上脫離罪惡的權勢。歌羅西書第三章第三、五節說︰「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裡面，……所以要治死你們在地上的肢體。」
羅馬書第八章第十三節說︰「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」
修正本聖經（Revised version）擅將大寫的「Spirit」（聖靈），改為小寫的「spirit」（人 的靈），實屬大謬，因為靠自己的力量是不能克服自己，治死地上的肢體的。誠如中國成語說︰「壯士不能自舉其身」，罪人自亦不能得勝罪惡的權勢，治死他們在 地上犯罪作惡的肢體。此乃自明之理。甚至我國的孔子，雖被尊為「至聖先師」，「萬世師表」，也不能得勝罪惡，憑己力行善，因此嘆曰︰「聞義不能屐，不善不 能改，是吾憂也﹗」「獲罪於天，無所禱也﹗」數千年來，我國儒家以及所有想潔身自好之士，有一個最大的難題，即為「知行不能合一」。甚至一位敵擋基督聖 道，妄以為一個真正中國人便不應接受基督，信奉聖道的懦家學者，也不能不承認，知行不能合一，乃為「聖人的悲劇﹗」
改教運動的首領諷示當時一位富有人文主義色彩的墨蘭敦（Melanchthon）說︰「老亞當太強大了，少年墨蘭敦乃太相形見絀了。」
只有住在我們裡面的聖靈的大能才能克服我們血肉的本性；聖善之靈乃是我們唯一依靠。 所以我們最應重視的事，乃要行在聖靈裡面，要被聖靈充滿；此乃「務本之要道」，則萬事「水到渠成」，「迎刃而解」，「無往不利」，「百戰百勝」。正如樹裡 面汁液的升騰向上，那些被嚴冬霜雪打擊枯黃的樹葉，自然會脫落，重新長出富有生氣的新枝綠葉來；聖靈在我們裡面，也是這樣，如由他完全管製，運行他的大 能，使能把我們裡面一切淫亂、污穢、邪情、惡欲、貪婪種種罪惡的本性完全製服與清除。且使我們「心志改換一新，並且穿上新人」，「照著上帝的形像」，「有 真理的仁義和聖潔」（弗四23、24 ）。
但是這與苦修行完全不同，苦修行乃絕對反乎上帝之道。苦修禁慾，無論其功夫深到如何，絕不會使人成聖。照聖經的道理，我們「要脫去……從前行為上的舊人」，其法乃是「穿上」「照著上帝的形像造的」「新人」（弗四23、24）。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律」（羅八2）。這乃是使徒保羅從他切身經驗所寫的話，他藉著基督，從舊人穿上新人；出死人生，轉敗為勝。因此他說︰「感謝上帝，常帥領我們在基督裡誇勝」（林後二14）。從前自私自利，自高自大，放縱情慾，渴慕虛榮，……種種罪惡過犯，根深蒂固，積重難返，現在靠著住在裡面聖善之靈的大能，就完全掃去，這乃是由於一種新的愛，所以會發生這種奇妙的除罪的力量。約翰壹書第二章第十五、十六節說︰「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，……都不是從父來的，乃是從世界來的。」但是經驗告訴我們，唯有藉著聖靈大能的屬天的愛心，才能克服貪愛世界的心。
這種屬天的愛心，乃是「聖靈的愛」（羅一五30）， 我們靠著這種愛，才能得勝世界。但是這種屬天的神聖的愛心，其根源唯在神聖的生命。藉著賜給我們聖善的靈，所以愛上帝的心，就從我們心裡湧流出來。因為我 們的本性，沒有屬天的愛心，所以上帝藉著住在我們心裡的聖靈，把他自己的愛賜給我們，使我們能夠愛神和愛人。此乃門徒最高的憑證。主耶穌說︰「我賜給你們 一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒了。」（約一三34、35）
正如主耶穌基督向世界表明天父的愛，我們也要藉著聖靈表明基督的愛。但是倘使那位以 永遠的愛愛我們的主，不把他的愛放在我們裡面，則我們的愛將完全歸於空談，毫無作用。這條新命令，無非乃等於真葡萄樹的枝子。如果枝子常在葡萄樹上，我們 就應捨己，不再為自己而活，不要自私自利，而要放棄自己，把基督的愛彰顯出來。
唯 有真正愛基督的，才能真正像基督。我們怎樣能夠真正像基督，則端賴住在裡面的聖靈完全有效的運行。誠如哥林多後書第三章第十六至十八節說︰「他們的心幾時 歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就有自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加 榮，如同從主的靈變成的。」所以唯有主的靈住在我們裡面，才能使我們成為他的形像。這乃是一個奧秘，主耶穌基督乃「是上帝本體的真像」（來一3），他在我們面前，作我們的聖范，他藉著聖靈住在我們裡面，成為我們神聖的生命；他能夠把基督塑造在我們的生命裡面，使我們活出他的榮形來，「在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女……顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二14、15）。
像基督，乃為聖潔（或成聖）的別名。詩篇第十七篇第十五節，大衛的祈禱說︰「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」
歌羅西書第三章第一至四節說︰「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在上帝的右邊。……你們的生命與基督一同藏在上帝裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」約翰壹書第三章第二節說︰「主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」
成聖乃與稱義不同，稱義乃是即刻的，乃為地位的改變；成聖乃是漸進的，乃為靈程的長進。但是如果以為成聖是漸進的，卻仍應努力。我們固可以說︰「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子」（詩一3）。
但人非像樹，倘使以為人乃和樹一樣，重生以後，我們栽在基督裡面，便會毫無阻礙的自然而然的長進起來，那就大謬不然。聖經一再教訓我們︰「你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝；……好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。……用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上；此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求……」（弗六10～18）。
又說︰「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。……你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那召他當兵的人喜悅。……你當竭力在上帝面前得蒙喜悅；作無愧的工人，按著正意分解真理的道。但要遠避世俗的虛談，……凡稱呼主名的人總要離開不義。……人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事，你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。……只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，……」（參提後二章）
使徒保羅剴切的說︰「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（「所以得著我的」或作「所要我得的」）……我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竽直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。……我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三12～21）
主耶穌訓勉我們︰「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。……你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。……你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。……若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；……你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（參太五13～48）
一個真正成聖的信徒，實應謹遵主訓，為光為鹽。充分發揮鹽防腐的作用，在這彎曲的世 代，救偏補弊，移風易俗；又復要積極發揚光的功能，顯在這世代中，好像明光照耀，榮耀主的聖名。「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他 裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去；惟獨遵行上帝旨意 的，是永遠常存。」（約壹二15～17）
當救主再臨的時候，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化；地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。……照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三10～13）
但這又絕對不是憑自己的努力所能達成的境界。因為「我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。……我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（參羅七15～25）
觀此可知成聖雖是漸進的，但卻絕非完全像「一棵樹栽在溪水旁」，就會「按時候結果子」，會自然而然的長進起來。我們首當降服己身，「與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加二20）
完全活在聖靈裡面，在聖靈裡祈禱，使聖靈在我們裡面，動其善工，施展其作為，使我們 隨從聖靈與他同行。凡此乃都是靈性長進和成聖的必具條件。所以一個靈性幼稚的聖徒，可能由於懈怠疏忽，不加省察，會令聖靈擔憂，以致他的靈性不能長進，反 而退落，因此我們不可以為成聖不似稱義，不是即刻的，乃是漸進的，便誤以為是自然而然，必定會有的境界。
尤有進者，有一些很虔誠的人，倡一種所謂「頓時成聖」（Instantaneous sanctification）的學說，而且以為已經證實。但如果以為此乃信徒一種頓時完善的境界，乃為一種謬誤危險的學說。此乃犯了佛教禪宗「頓悟」，以及近代「實存主義」（Existentialism）類似的毛病。但就一人靈命特殊的經歷而言，乃可能在他靈性發生危機的時候，完全降服上帝，得到聖靈的充滿，使他脫離犯罪意向與習慣的捆綁；並且仰賴上帝的帶領，常在基督裡誇勝（參林後二14）。惟遵照聖經的教訓，我們「當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾」，始能結出聖靈的果子︰「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。」（參加五16、24）
聖經裡面所啟示的上帝的真理，似乎都在兩個極端之間，尤其關於這個問題。例如在約翰壹書裡面，我們就看到一種似乎自相矛盾的反論。他一方面強調基督徒的罪性，一方面又強調基督徒的無罪性。他在第一章第八、十節說︰「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。……我們若說自己沒有犯過罪，便是以上帝為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」
但在第三章第九節卻又說︰「凡從上帝生的，就不犯罪；因上帝的道存在他心裡，他也不 能犯罪，因為他是由上帝生的。」幾乎所有的異端邪說，都是把聖經斷章取義，他們並非完全沒有真理，只是他們執持己見，利用一部分的經文，加以曲解，支持他 們的偏見，並且否認另一方的真理，用來誘世惑人，混淆真道；而從本題而論，又要降低聖徒稱義和成聖的標準。更危險的，復因他們利用一部分的、片面的所謂真 理，加以強調，令世人以為他們乃「引經據典」，遂致引誘世人，中其惡計，入其殼中，隨其沉淪﹗
上面所提的約翰壹書第一章第八節和第三章第九節所講的有罪和無罪問題，乃要從兩方面看。質言之，從世人來說，乃是有罪的；但從上帝來說，乃是無罪的。因為「在他並沒有罪，凡住在他裡面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（約壹三5、6）
所以藉著聖靈的交契，使主耶穌基督的生命在我們裡面，完全佔優勢。這種生命乃是絕對 無罪的，不能被玷污的。我們脫離罪惡的程度，乃與我們依從主的深度成正比例。如果聖徒絕對降服上帝，又藉著聖靈的大能托住他們，罪便不能支配他們，而上帝 出人意外的平安，必在基督裡，保守他們的心懷意念。（參腓四7）
但 是犯罪為一事，罪性乃又為一事，二者不可混為一談；聖經裡面沒有經文講到，我們還在肉身之內，罪性會完完全全根除淨盡。倘使我們用上帝的眼來察看我們自 己，即在我們因著所謂無罪的善言善行，沾沾自喜之時，無疑的仍能發現我們老亞當墮落的本性，赤露敞開在聖善的上帝之前；我們本性的深處，不免仍有「白壁之 玷」。只有我們心悅誠服的承認我們老亞當的本性不能完全沒有罪性，從而從主耶穌基督承受那不能再犯罪的本性，因為經上寫著說︰「凡從上帝生的，就不犯罪； 因上帝的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。」（約壹三9）
總而言之，在我們沒有重生之前，我們仍生在罪裡，並且喜愛犯罪；但在我們重生之後，縱使我們偶或犯罪，但卻憎惡犯罪，對罪避之若蠍，此乃聖善之靈在我們裡面施展的奇功。
榮耀之靈︰我們的變形
彼得前書第四章第十二至十四節說︰「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。」
使徒彼得慣常把救贖分作兩個階段︰一為基督的受苦，一為隨之而來的榮耀。他認為奧秘 身體（教會）乃和她的首（主耶穌）一樣，也要經歷「卑微」與「尊榮」兩重境界，甚至在她卑微之境，榮耀之靈就已和她同住。當以色列人在曠野之時，耶和華就 在榮耀的雲柱火柱中領他們的路，「日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走；日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面 前。」（出一三20～22）
「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」（出三三9～11）
使徒保羅在羅馬書第八章第十八至二十三節說︰「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。……指望脫離敗壞的轄製，得享上帝兒女自由的榮耀。……不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
我們現在的盼望，還沒有到達頂點，但是「上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11～13）
並且榮耀之靈的大能，已在裡面施展他奇妙的作為，要造成這空前的末世的鉅變；他現已 住在我們裡面，給我們這最後榮耀盼望的保證和印記。羅馬書第八章第十一節說︰「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的， 也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體活過來。」
這裡所講的不是叫已死的身體活過來，而乃指必死的身體，和那尚未經歷死亡的身體。易言之，這不是叫已死的聖徒復活，而乃為使活著的聖徒振奮復興起來。
當 然振奮聖徒的奇功，尚未到達頂點，這要等到救主榮耀再臨的時候。但是因為榮耀之靈已經住在我們裡面，我們乃與世人不同，乃「是天上的國民，並且等候救主， 就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三20、21）
使徒保羅在哥林多前書第十五章第三十一至五十三節說︰「我如今把一件奧秘的事告訴你 們，我們不是都要睡覺（死亡），乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要（吹）響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這 必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的。」
他在帖撒羅尼迦前書第四章第十三至十七節又說︰「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。……因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
基此而觀，凡活著的聖徒，可以不必見死，到救主榮耀再臨的時候，他們乃要像他們的救主一樣──在 他復活的時候，他就變成榮耀的身體，一切屬於他本性的，那些必死的，屬地的形質都要在一霎時眨眼之間完全消除，復由榮耀之靈施展的奇功，把他完全改變，使 他永不朽壞，而且變成救主耶穌基督同樣榮耀的身體。但即在現在，聖徒既有榮耀之靈住在裡面，成為這種奇變的初熟的果子，我們裡面的人（inward man）藉著聖靈的善功，在裡面運行，恩助，醫治與加強；使我們也要「日新又新」。
成聖乃是漸進的，乃是日進無疆的，一直要等到登峰超極的時候，我們因有榮耀之靈住在裡面，已經得到這個榮耀的印記和保證，歐文氏（Edward Irving）說︰「正如疾病是死亡的預感，朽壞的前兆；則藉著住在裡面的聖靈的感動激勵，使我們必死的身體活過來，這乃預先顯明榮耀之境已經在卑微之境裡面開始。」
使徒保羅說︰「叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來」（羅八12）；「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三21）
什 麼時候能完全成聖？有些信條以及神學課本，以為乃在死的時候，此乃不合聖經的教訓。從聖經來推論，我們成聖與完全聖潔，乃要在救主再臨之時。我們現在繼續 成聖，最後要進入榮耀之境。榮耀之靈現已在我們裡面動其善工，帶領我們前進，這已經是完全成聖的開始。因為我們「已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈 有分、並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世（的）權能。」（來六4、5）
這乃是完全脫離罪惡，疾病和死亡的時候。然而這乃是僅僅「嘗過」而已，還沒有完全飲 於永生的泉源。這乃要到主耶穌基督榮耀再臨之時，才能達到這有福的完全成聖的登峰超極的境界。帖撒羅尼迦前書第三章第十三節說︰「使你們當我們主耶穌同他 眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」
這不是僅僅無可責備，而乃毫無瑕疵，完美無缺，而乃為一種預示的完全成聖的境界。
還有一節與此相應的經文，乃為帖撒羅尼迦前書第五章第二十三節︰「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」
此乃指示我們完全成聖登峰超極的境界，乃是要在救主榮耀再臨的時候，才會達成。這節 經文又指示我們成聖乃分三個先後的層次︰一為靈，二為魂，三為體。我們成聖乃是由內而外的。這乃先由上帝的靈動工，先藉著他更新之靈，在人的靈裡面，動其 善工，經過了魂，最後延及外面的身體；就令我們復活起來，並使「我們這卑賤的身體，改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（參腓三21）
當身體變成了他榮耀的身體，然後成聖才到達極峰的境界，因此我們的全人──靈、魂、體，就完全在榮耀之靈成全的大能之下。
我們從許多熟悉的經文，可以看到漸進的成聖（Progressive sanctification）和完全的成聖（Perfected sanctification）兩者之不同。例如哥林多後書第三章第十六至十八節說︰「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
這「榮上加榮」一義，乃指示我們其進展的程度，這乃為尊榮生命的進展。由於榮耀之靈 的感動，歷經各種尊榮的階段，使我們潛移默化，漸漸和榮耀之主一樣。這一節生動的經文，使我們不禁聯想到主耶穌基督登山變形時的情景。當他「帶著彼得、雅 各、和雅各的弟兄約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前，變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」（太一七1、2）
這乃僅是一種頃刻的被提升天，「脫離這罪惡的世代」（加一4）。使他們得以「嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世的權能」（參來六4～5）。
所以使徒保羅激勸聖徒說︰「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化」（羅一二2）。
質言之，藉著榮耀的聖靈在我們裡面更新的奇工，使我們每天一直的在主的榮耀裡，使我們脫離這罪惡和死亡的世代，而得以同化於來世的復活與得勝，在上帝裡面完全昭蘇，並且得以「無瑕無疵。歡歡喜喜站在他榮耀之前。」（猶24）
這乃是上帝賜給我們的預定的天惠，但須逐步上進，才能完全領受。約翰福音第一章第十 六節說︰「從他豐滿的恩典裡我們都領受了，」但卻不可淺嚐即止，還要「嗯上加恩」，始能真正完全領受。關於上帝的義固然已經「在福音上顯明出來」，我們且 都有分；但是還要向上追求，「這義是本於信，以致於信」（羅一17），才能得著。
詩篇第八十四篇第五至七節說︰「靠你有力量心中想往錫安大道的，這人便為有福。」但 要「經過流淚谷」，上帝「叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，」才能「到錫安朝見上帝。」我們在恩典里長進，僅為尊榮之 境的開始，但是還要恆久忍耐，始能完善。約翰壹書第三章第二、三節說︰「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像 他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」
但如何能夠像他，不是即刻的，乃是漸進的，乃為恆忍的，須賴聖靈的奇功。世人因為犯了罪，失去了上帝榮耀的形像與樣式。始祖墮落以後，世人就敵擋上帝，蛇（撒但）的後裔和女人的後裔（主耶穌），彼此為仇（參創三15）。在兩者分離，互相鬥爭之時，完全成聖乃為不可能之事。「血肉之體不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。」但「在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的；我們也要改變」（林前一五51、52），這是一件奧秘的事。
我們在上文論及，成聖本是漸進的，但在救主榮耀再臨之時，已死的聖徒復活，與改變，乃是在一霎時眨眼之間，所以乃為即刻的。這乃指靈體而言，哥林多前書第十五章第四十四至四十六節說︰「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……首先的人亞當成了有靈的活人。末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天，……我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」
現在世人的情況，有的時候，乃是體支配靈，但是「肉體之中，沒有良善，……故此，我所不願意的惡，我倒去作。」（參羅七18、19）
但是有的時候，乃是靈支配體。一個家裡如果分裂，自相紛爭，乃就既不能完善，也沒有平安，這乃是現在尚在卑微之境的人的境況；不僅是我們的體，而尤其是無形的靈，在裡面與上帝為仇，這乃是猶大書所說（末世必有……隨從自己不敬虔的私慾而行，這就是那些……屬乎血氣，沒有聖靈的人，」（猶18、19）在我們靈體二者中間的魂，不和較高的本性靈聯合，卻甘於就下，與體為伍，以致成為「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」（雅三15）。
但在救主榮耀再臨之時，我們必定要「無瑕無疵」，「歡歡喜喜站在他榮耀之前」（猶24）。
所以我們的靈不但要管製我們的靈，且更要使我們順服上帝的聖靈。榮耀之靈，藉著他在 我們裡面施展的奇功，使我們的體順從靈，又使我們的靈降服上帝的靈，且要改變我們，使我們能夠像他。歌羅西書第三章第四節說︰「基督是我們的生命，他顯現 的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」
約翰壹書第三章第二節說︰「我們現在是上帝的兒女，……我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」
腓立比書第三章第二十、二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶 穌基督，從天上降臨，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」這是榮耀之靈施展的奇功，使我們都要如 此「改變」乃是「一件奧秘的大事」（林前一五51）。
使徒彼得慣常把救贖分作兩個階段︰一為基督的受苦，一為隨之而來的榮耀。他認為奧秘 身體（教會）乃和她的首（主耶穌）一樣，也要經歷「卑微」與「尊榮」兩重境界，甚至在她卑微之境，榮耀之靈就已和她同住。當以色列人在曠野之時，耶和華就 在榮耀的雲柱火柱中領他們的路，「日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走；日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面 前。」（出一三20～22）
「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」（出三三9～11）
使徒保羅在羅馬書第八章第十八至二十三節說︰「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。……指望脫離敗壞的轄製，得享上帝兒女自由的榮耀。……不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」
我們現在的盼望，還沒有到達頂點，但是「上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11～13）
並且榮耀之靈的大能，已在裡面施展他奇妙的作為，要造成這空前的末世的鉅變；他現已 住在我們裡面，給我們這最後榮耀盼望的保證和印記。羅馬書第八章第十一節說︰「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的， 也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體活過來。」
這裡所講的不是叫已死的身體活過來，而乃指必死的身體，和那尚未經歷死亡的身體。易言之，這不是叫已死的聖徒復活，而乃為使活著的聖徒振奮復興起來。
當 然振奮聖徒的奇功，尚未到達頂點，這要等到救主榮耀再臨的時候。但是因為榮耀之靈已經住在我們裡面，我們乃與世人不同，乃「是天上的國民，並且等候救主， 就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三20、21）
使徒保羅在哥林多前書第十五章第三十一至五十三節說︰「我如今把一件奧秘的事告訴你 們，我們不是都要睡覺（死亡），乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要（吹）響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這 必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的。」
他在帖撒羅尼迦前書第四章第十三至十七節又說︰「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來。……因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」
基此而觀，凡活著的聖徒，可以不必見死，到救主榮耀再臨的時候，他們乃要像他們的救主一樣──在 他復活的時候，他就變成榮耀的身體，一切屬於他本性的，那些必死的，屬地的形質都要在一霎時眨眼之間完全消除，復由榮耀之靈施展的奇功，把他完全改變，使 他永不朽壞，而且變成救主耶穌基督同樣榮耀的身體。但即在現在，聖徒既有榮耀之靈住在裡面，成為這種奇變的初熟的果子，我們裡面的人（inward man）藉著聖靈的善功，在裡面運行，恩助，醫治與加強；使我們也要「日新又新」。
成聖乃是漸進的，乃是日進無疆的，一直要等到登峰超極的時候，我們因有榮耀之靈住在裡面，已經得到這個榮耀的印記和保證，歐文氏（Edward Irving）說︰「正如疾病是死亡的預感，朽壞的前兆；則藉著住在裡面的聖靈的感動激勵，使我們必死的身體活過來，這乃預先顯明榮耀之境已經在卑微之境裡面開始。」
使徒保羅說︰「叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來」（羅八12）；「他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體，改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三21）
什 麼時候能完全成聖？有些信條以及神學課本，以為乃在死的時候，此乃不合聖經的教訓。從聖經來推論，我們成聖與完全聖潔，乃要在救主再臨之時。我們現在繼續 成聖，最後要進入榮耀之境。榮耀之靈現已在我們裡面動其善工，帶領我們前進，這已經是完全成聖的開始。因為我們「已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈 有分、並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世（的）權能。」（來六4、5）
這乃是完全脫離罪惡，疾病和死亡的時候。然而這乃是僅僅「嘗過」而已，還沒有完全飲 於永生的泉源。這乃要到主耶穌基督榮耀再臨之時，才能達到這有福的完全成聖的登峰超極的境界。帖撒羅尼迦前書第三章第十三節說︰「使你們當我們主耶穌同他 眾聖徒來的時候，在我們父上帝面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。」
這不是僅僅無可責備，而乃毫無瑕疵，完美無缺，而乃為一種預示的完全成聖的境界。
還有一節與此相應的經文，乃為帖撒羅尼迦前書第五章第二十三節︰「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂、與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」
此乃指示我們完全成聖登峰超極的境界，乃是要在救主榮耀再臨的時候，才會達成。這節 經文又指示我們成聖乃分三個先後的層次︰一為靈，二為魂，三為體。我們成聖乃是由內而外的。這乃先由上帝的靈動工，先藉著他更新之靈，在人的靈裡面，動其 善工，經過了魂，最後延及外面的身體；就令我們復活起來，並使「我們這卑賤的身體，改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（參腓三21）
當身體變成了他榮耀的身體，然後成聖才到達極峰的境界，因此我們的全人──靈、魂、體，就完全在榮耀之靈成全的大能之下。
我們從許多熟悉的經文，可以看到漸進的成聖（Progressive sanctification）和完全的成聖（Perfected sanctification）兩者之不同。例如哥林多後書第三章第十六至十八節說︰「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
這「榮上加榮」一義，乃指示我們其進展的程度，這乃為尊榮生命的進展。由於榮耀之靈 的感動，歷經各種尊榮的階段，使我們潛移默化，漸漸和榮耀之主一樣。這一節生動的經文，使我們不禁聯想到主耶穌基督登山變形時的情景。當他「帶著彼得、雅 各、和雅各的弟兄約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前，變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」（太一七1、2）
這乃僅是一種頃刻的被提升天，「脫離這罪惡的世代」（加一4）。使他們得以「嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世的權能」（參來六4～5）。
所以使徒保羅激勸聖徒說︰「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化」（羅一二2）。
質言之，藉著榮耀的聖靈在我們裡面更新的奇工，使我們每天一直的在主的榮耀裡，使我們脫離這罪惡和死亡的世代，而得以同化於來世的復活與得勝，在上帝裡面完全昭蘇，並且得以「無瑕無疵。歡歡喜喜站在他榮耀之前。」（猶24）
這乃是上帝賜給我們的預定的天惠，但須逐步上進，才能完全領受。約翰福音第一章第十 六節說︰「從他豐滿的恩典裡我們都領受了，」但卻不可淺嚐即止，還要「嗯上加恩」，始能真正完全領受。關於上帝的義固然已經「在福音上顯明出來」，我們且 都有分；但是還要向上追求，「這義是本於信，以致於信」（羅一17），才能得著。
詩篇第八十四篇第五至七節說︰「靠你有力量心中想往錫安大道的，這人便為有福。」但 要「經過流淚谷」，上帝「叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，」才能「到錫安朝見上帝。」我們在恩典里長進，僅為尊榮之 境的開始，但是還要恆久忍耐，始能完善。約翰壹書第三章第二、三節說︰「我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像 他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」
但如何能夠像他，不是即刻的，乃是漸進的，乃為恆忍的，須賴聖靈的奇功。世人因為犯了罪，失去了上帝榮耀的形像與樣式。始祖墮落以後，世人就敵擋上帝，蛇（撒但）的後裔和女人的後裔（主耶穌），彼此為仇（參創三15）。在兩者分離，互相鬥爭之時，完全成聖乃為不可能之事。「血肉之體不能承受上帝的國；必朽壞的不能承受不朽壞的。」但「在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的；我們也要改變」（林前一五51、52），這是一件奧秘的事。
我們在上文論及，成聖本是漸進的，但在救主榮耀再臨之時，已死的聖徒復活，與改變，乃是在一霎時眨眼之間，所以乃為即刻的。這乃指靈體而言，哥林多前書第十五章第四十四至四十六節說︰「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體……首先的人亞當成了有靈的活人。末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天，……我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」
現在世人的情況，有的時候，乃是體支配靈，但是「肉體之中，沒有良善，……故此，我所不願意的惡，我倒去作。」（參羅七18、19）
但是有的時候，乃是靈支配體。一個家裡如果分裂，自相紛爭，乃就既不能完善，也沒有平安，這乃是現在尚在卑微之境的人的境況；不僅是我們的體，而尤其是無形的靈，在裡面與上帝為仇，這乃是猶大書所說（末世必有……隨從自己不敬虔的私慾而行，這就是那些……屬乎血氣，沒有聖靈的人，」（猶18、19）在我們靈體二者中間的魂，不和較高的本性靈聯合，卻甘於就下，與體為伍，以致成為「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」（雅三15）。
但在救主榮耀再臨之時，我們必定要「無瑕無疵」，「歡歡喜喜站在他榮耀之前」（猶24）。
所以我們的靈不但要管製我們的靈，且更要使我們順服上帝的聖靈。榮耀之靈，藉著他在 我們裡面施展的奇功，使我們的體順從靈，又使我們的靈降服上帝的靈，且要改變我們，使我們能夠像他。歌羅西書第三章第四節說︰「基督是我們的生命，他顯現 的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」
約翰壹書第三章第二節說︰「我們現在是上帝的兒女，……我們知道主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」
腓立比書第三章第二十、二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶 穌基督，從天上降臨，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」這是榮耀之靈施展的奇功，使我們都要如 此「改變」乃是「一件奧秘的大事」（林前一五51）。
聖靈的任務
從
五旬節以後，聖靈就掌管一種新的任務，擔任一種完全新的職位。全部教會事工的處理，乃完全轉讓給祂。五旬節那天，乃是聖靈就職，作教會萬事的總裁，照祂安
排的情況，斟酌容辨，作明智的處理。在救主再臨之前，我們乃在聖靈時代；一切的權能都歸屬聖靈，我們乃都受聖靈主宰，由祂統治。 ──龔明（James Elder Cumming）
救主耶穌基督復活升天以後，聖靈就降臨，擔任主的職位，所以稱祂是基督的代理（Vicar天主教教宗妄以此自稱，實屬僭妄﹗），教會所有的事工，乃都交付給祂，直到主耶穌榮耀再臨的時候。上帝家的事，完全由祂督察處理，鉅細不遺，使大眾順從教會之首（即主耶穌基督，參弗一21），而且使一切與神的計劃完全配合。這個道理在哥林多前書第十二章，使我們看得非常清楚。「嗯賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。……這 人蒙聖靈賜祂智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜祂知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜祂醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人 能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前一二4～11）
這一位統治一切的聖靈的權能，乃是不容漠視的，倘使尊重祂，則教會就能合一，成為永生上帝的聖殿；否則便趨混亂，沒有法紀，其關鍵乃唯在聖靈。
由於教會藐視聖靈，叛離真道，現在悖逆的暗影，已經籠罩三分之二有名無實的教會──她 們完全漠視聖靈的權威與管制；教會的神僕，藐視聖靈，喧賓奪主，侵佔聖靈的特權，而且與日俱增，尤復僭妄自稱「基督的代理」。最後，要如使徒保羅所說︰ 「不法的隱意」要「發動」，「必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。祂是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚 至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。」（參帖後二3～8）
什麼是上帝的殿呢？無疑的，當然是教會，哥林多前書第三章第十六節說︰「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼？」坐在上帝殿裡的，乃是聖靈，唯有祂有處理掌管教會一切事工的權能。
當我們的救主耶穌基督復活以後，聖經一再告訴我們，祂就坐在天父上帝的寶座右邊，祂就開始在天上的工作。所以現在祂的「辦公處」乃是在天上；直到祂「有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太二四30）
當主耶穌基督差另外一位保惠師，到世上來，與我們同在（參約一四16，一六7），祂（聖靈）就要在教會（上帝的殿）擔任祂的聖職，掌管處理教會的事工。在世上只有一個「教廷」（Holy See），這就是上帝的靈，唯有祂才可以當之無愧。羅馬教宗，自稱是「基督的代理」（Vicar of Christ），實屬僭妄褻瀆﹗因為這樣乃無啻取代了聖靈的職位，無啻自命為聖靈；但是聖父上帝，聖子上帝和聖靈上帝，雖屬三位，實為一體，倘其自命為聖靈，豈非自己就是上帝﹗這乃活活顯示那位「沉淪之子」，「抵擋主」，「高抬自己」，「坐在上帝的殿裡，自稱是上帝」（參帖後二3、4）。我們讀此，當知所警惕﹗深願羅馬教宗，反躬自省﹗
哥 林多後書第三章，尤令我們得到更深切的教訓，似乎聽到主的聲音，要親自引導教會的事工。因為「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於上 帝。祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句（或儀文），乃是憑著聖靈（中文聖經譯作精意）。因為那字句是叫人死，聖靈是叫人活。」（林後三5、6）
由此可以看到，兩者乃有生死判然之不同；前者乃為聖靈的處理（administration），後者乃為律法的處理。使徒保羅在本章說︰「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林後三3）
又說，「然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在祂們心上。但祂們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。」（林後三15～17）
為上帝的自由，則我們所言所行，乃照上帝的旨意，就能產生忠心；反之，為自己的自由，則所言所行乃照自己的心意，那就發生混亂。
主 耶穌升天以後，關於福音的教義，乃頗有啟發性，尤其是啟示錄。照許多著名的聖經註釋家的意見，啟示錄裡面的七教會，乃是預示各時期教會歷史推演的階段。質 言之，乃為教會的衰微與復甦；教會的失敗與悔改；從救主升天到榮耀再臨，但是基督的新婦，一直會受假先知的誘惑，降服他們居心不良的引導，所以主耶穌基督 時常訓戒他們要留心聽聖靈的聲音，順從祂的引導。在啟示錄裡，當羔羊揭開七印的時候，活物一再重複的說︰「你來﹗」「你來﹗」「你來﹗」……這乃是代表上帝對叛道變節教會的審判（參啟六章）。
尤其在揭開第一印，說︰「你來﹗」的時候，「聲音如雷﹗」這乃表示當教會每一時期背道墮落受到懲罰的時候，要祂們一再學習，所以每一次都有聲音說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
這乃是那位有上帝七靈的對教會的訓誡，要使教會離開假先知假師傅，不要受祂們的迷惑，而要聽那位真正「策士」（參賽九6）的聲音。
救主耶穌基督復活升天以後，聖靈就降臨，擔任主的職位，所以稱祂是基督的代理（Vicar天主教教宗妄以此自稱，實屬僭妄﹗），教會所有的事工，乃都交付給祂，直到主耶穌榮耀再臨的時候。上帝家的事，完全由祂督察處理，鉅細不遺，使大眾順從教會之首（即主耶穌基督，參弗一21），而且使一切與神的計劃完全配合。這個道理在哥林多前書第十二章，使我們看得非常清楚。「嗯賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。……這 人蒙聖靈賜祂智慧的言語；那人也蒙這位聖靈賜祂知識的言語；又有一人蒙這位聖靈賜他信心；還有一人蒙這位聖靈賜祂醫病的恩賜；又叫一人能行異能；又叫一人 能作先知；又叫一人能辨別諸靈；又叫一人能說方言；又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前一二4～11）
這一位統治一切的聖靈的權能，乃是不容漠視的，倘使尊重祂，則教會就能合一，成為永生上帝的聖殿；否則便趨混亂，沒有法紀，其關鍵乃唯在聖靈。
由於教會藐視聖靈，叛離真道，現在悖逆的暗影，已經籠罩三分之二有名無實的教會──她 們完全漠視聖靈的權威與管制；教會的神僕，藐視聖靈，喧賓奪主，侵佔聖靈的特權，而且與日俱增，尤復僭妄自稱「基督的代理」。最後，要如使徒保羅所說︰ 「不法的隱意」要「發動」，「必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。祂是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚 至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。」（參帖後二3～8）
什麼是上帝的殿呢？無疑的，當然是教會，哥林多前書第三章第十六節說︰「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼？」坐在上帝殿裡的，乃是聖靈，唯有祂有處理掌管教會一切事工的權能。
當我們的救主耶穌基督復活以後，聖經一再告訴我們，祂就坐在天父上帝的寶座右邊，祂就開始在天上的工作。所以現在祂的「辦公處」乃是在天上；直到祂「有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太二四30）
當主耶穌基督差另外一位保惠師，到世上來，與我們同在（參約一四16，一六7），祂（聖靈）就要在教會（上帝的殿）擔任祂的聖職，掌管處理教會的事工。在世上只有一個「教廷」（Holy See），這就是上帝的靈，唯有祂才可以當之無愧。羅馬教宗，自稱是「基督的代理」（Vicar of Christ），實屬僭妄褻瀆﹗因為這樣乃無啻取代了聖靈的職位，無啻自命為聖靈；但是聖父上帝，聖子上帝和聖靈上帝，雖屬三位，實為一體，倘其自命為聖靈，豈非自己就是上帝﹗這乃活活顯示那位「沉淪之子」，「抵擋主」，「高抬自己」，「坐在上帝的殿裡，自稱是上帝」（參帖後二3、4）。我們讀此，當知所警惕﹗深願羅馬教宗，反躬自省﹗
哥 林多後書第三章，尤令我們得到更深切的教訓，似乎聽到主的聲音，要親自引導教會的事工。因為「並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於上 帝。祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句（或儀文），乃是憑著聖靈（中文聖經譯作精意）。因為那字句是叫人死，聖靈是叫人活。」（林後三5、6）
由此可以看到，兩者乃有生死判然之不同；前者乃為聖靈的處理（administration），後者乃為律法的處理。使徒保羅在本章說︰「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」（林後三3）
又說，「然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在祂們心上。但祂們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。」（林後三15～17）
為上帝的自由，則我們所言所行，乃照上帝的旨意，就能產生忠心；反之，為自己的自由，則所言所行乃照自己的心意，那就發生混亂。
主 耶穌升天以後，關於福音的教義，乃頗有啟發性，尤其是啟示錄。照許多著名的聖經註釋家的意見，啟示錄裡面的七教會，乃是預示各時期教會歷史推演的階段。質 言之，乃為教會的衰微與復甦；教會的失敗與悔改；從救主升天到榮耀再臨，但是基督的新婦，一直會受假先知的誘惑，降服他們居心不良的引導，所以主耶穌基督 時常訓戒他們要留心聽聖靈的聲音，順從祂的引導。在啟示錄裡，當羔羊揭開七印的時候，活物一再重複的說︰「你來﹗」「你來﹗」「你來﹗」……這乃是代表上帝對叛道變節教會的審判（參啟六章）。
尤其在揭開第一印，說︰「你來﹗」的時候，「聲音如雷﹗」這乃表示當教會每一時期背道墮落受到懲罰的時候，要祂們一再學習，所以每一次都有聲音說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」
這乃是那位有上帝七靈的對教會的訓誡，要使教會離開假先知假師傅，不要受祂們的迷惑，而要聽那位真正「策士」（參賽九6）的聲音。
聖靈與教會的事工和行政
使徒保羅對以弗所全群的監督臨別贈言，懇切地說︰「現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裡要遇見什麼事；但知道聖靈在各城裡向我指證，說有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。……聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是他用自己血所買來的。我知道我去之後，必有凶暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒……。」（徒二○22～31）
從上文「聖靈立你們作全群的監督」來看，我們清楚知道，當初教會的監督或牧師，乃都 由聖靈按立，並非由眾人推選。以弗所書四章七至十三節，復給我們有更明確的指示︰「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說︰『他升上高天 的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』（既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）他所賜的，有使徒，有先知，有 傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身 量。」主耶穌基督升到天上，聖靈降到地上，這乃表示他們彼此必要的關係。一方面，主耶穌坐在天上的寶座上面，「為教會作萬有之首」（弗一22）；一方面，聖靈從天上降世，「建立基督的身體」（弗四12）。
當然這乃仍是教會之首在那裡指導建立教會的身體，使連於元首基督，全身都靠他聯絡得 合式，發展起來成為主裡面的聖殿；另一方面乃是聖靈在那裡監督這建造的工作，因為我們乃是一同被建造起來，為要在聖靈裡面作上帝的居所。所以，一切使事工 推進的任務，都是由主耶穌基督所指定，而由他所差遣的聖靈使其發動。準斯以觀，若有人不照聖靈的指示，憑其私意，巧立各種名目與職位。如教皇，紅衣主教， 大主教和副監督，豈非僭妄，則其嚴重的後果，不僅使教會（基督的身體）發生混亂；且尤為不順從聖靈的統治。還有些人，對於那些神聖事工的職位，照其私意和 心之所好而行，這也是瀆冒聖靈。
聖經裡面一再記載上帝的僕人們所作的錯誤，乃是要作為我們的教訓與訓戒；而那些忠心的僕人，則可作為我們的榜樣。以使徒行傳為例，第一章所記的，乃是一個警告，但大家不以為非。「當下，門徒從那裡回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間摟房。……那 時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說︰『弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗的。他本來 列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子撲倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，……因 為詩篇上寫著，說︰「願他的住處變為荒場，無人在內居住；」又說︰「願別人得他的職分。」所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施浸起，直到主 離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。』於是選舉兩個人，就是那叫巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬 提亞（Mathias）。眾人就禱告說︰『主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個門徒同列。」（徒一13～26）
但是這個所謂使徒的馬提亞，聖經從未有再提及他的名。此時主已經復活，離世升天，而聖靈還沒有降臨，擔任他的職務。十二個門徒既都由主耶穌基督所揀選，「他升上高天的時候，將各樣的恩賜賞給人，……他所賜的有使徒。」（參弗四8、11） 則豈可用人的方法，用搖簽來選使徒，當不待智者而自明。在這種情況之下，最好是等聖靈降臨，不可越俎代庖，況且事實上，他們所選的人，根本無人承認，所以 馬提亞其人之名，乃如埋沒無聞，沒有人再把他提起，他乃徒負虛名，名存實亡﹗約在兩年之後，上帝呼召大數人，掃羅，他乃有聖靈的印記，有顯明的憑證，證明 他乃是由上帝所揀選，當他氣焰萬丈，逼迫教會，在大馬色途中，「仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道 的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷……將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說︰『掃羅﹗掃羅﹗你為什麼逼迫我？』他說︰『主啊，你是誰？』主說︰『我就是你所逼迫的耶穌。起來﹗進城去，你所當作的事，必有人告訴你」……掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見……，有人拉他的手，領他進了大馬色；三日不能看見，也不吃也不喝。當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞；主在異象中對他說……往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅；他正禱告，又看見了一個人名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。……你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人 和 君王，並以色列人面前宣揚我的名。……亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說︰『兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸；吃過飯就健壯了。掃羅……在各會堂裡宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。……但掃羅越發有能力，駁倒住在大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」（參徒九1～22）
保羅清楚明白主對他的呼召，所以他堅信不疑的說︰「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父上帝）」（加一1）。
使 徒職位現在已不復有，他們乃與主同行，親眼看見主從死裡復活，這種目睹的經驗現在已無可能。但是牧師、長老、主教、或教師的職分卻仍是存在。而且照上帝的 計劃，這個職位，正如當初一樣，要由聖靈揀選，派人接充。我們也深信藉著禱告的期待，順從他的旨意，也如當初一樣，他會揀選牧師，看顧他所指定的羊群。
在 啟示錄第二章說︰「你要寫信給以弗所教會的使者，說︰『那右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的；說︰我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡 人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄 了。……』」（啟二1～4）
這種愛，主乃要藉著聖靈有聖父聖子住在裡面為條件。主耶穌說︰「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」（約一四23）
如果沒有這種愛，則燈台就要「從原處挪去」，因此發出嚴重的警告說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟二5～7）。如果沒有聖靈，則燈台就不能發光，教會就名存實亡，失去其見證的地位。
那些死的教會，雖於形式上還是存在，而且莊嚴偉大，華麗堂皇，然而「那有上帝的七靈和七星的，說︰我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」（參啟三1）要使教會不發生這種雖生猶死的危險，唯有「隨從聖靈……體貼聖靈」（參羅八5）；「不要叫聖靈擔憂」（弗四31）。
在教會裡，必須要聽主的聲音，而唯獨聖靈有傳揚這聲音的特權。在國家教會的制度之 下，唯有君主或國務總理有委派主教的特權，他們是否聽聖靈的聲音呢？一個大主教或主教由他們私意委派牧師，牧養羊群，是否確實受到聖靈的感動呢？我們雖不 在這種國家教會制度之下，但是我們所用的方法，卻往往漠視或抑制聖靈的聲音，則也是犯了同病。
倘使漠視或者沒有耐心，不肯恆久等候，俾能明白主的旨意，則多數人的意見，也和少數一樣，都不可靠。即使有千千萬萬的手舉起來，假如「那右手拿著七星」的（啟二1）不舉起他的手來，那就毫無作用。如果沒有聖靈發出基督的聲音來，則縱使「大聲疾呼」（viva voce）， 也是無濟於事。或者有人以為，此乃陳義過高，事實上乃難做到。我們也深知此乃一種崇高的境界，並非庸俗之見，確非一朝一夕可以達成；但是上帝沒有難成之 事，這絕非不可能的空想。世上萬事，斷難幸成，任何偉大的成就，都為無數心血的結晶，但並無難成之事，況且愈是辛苦勞力，結果乃愈為有益。所以聖經激勵我 們「務要……常常多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」（林前一五58）。
然而這種勞苦不是藉血氣，乃須仰賴聖靈。聖靈乃是上帝的生氣，乃是在他的教會裡面。許多教會把聖靈關在外面，不受他的統治，這種「教會」，則「那有上帝的七靈和七星的」，要說︰「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的﹗」
所以，聖靈的事工乃和教會的生死，有重大的關係；如果離開了他，則將一無所成，教會 也名存實亡。有些人信賴信條；有些人注重儀式；有些人重視純正的神學思想；還有些人則講求教會的行政與崇拜聚會，但是凡此種種，都非教會的命脈，倘使聖靈 離開了教會，則教會將成為沒有生命的屍體。當聖靈離開了教會，教會在形式上雖還是存在，乃等於一盞沒有油的燈。大家雖仍繼續祈禱讀經，照常在教會聚會，而 且還相當興奮，但僅「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（參提後三5）。
從上文「聖靈立你們作全群的監督」來看，我們清楚知道，當初教會的監督或牧師，乃都 由聖靈按立，並非由眾人推選。以弗所書四章七至十三節，復給我們有更明確的指示︰「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說︰『他升上高天 的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』（既說升上，豈不是先降在地下麼？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）他所賜的，有使徒，有先知，有 傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身 量。」主耶穌基督升到天上，聖靈降到地上，這乃表示他們彼此必要的關係。一方面，主耶穌坐在天上的寶座上面，「為教會作萬有之首」（弗一22）；一方面，聖靈從天上降世，「建立基督的身體」（弗四12）。
當然這乃仍是教會之首在那裡指導建立教會的身體，使連於元首基督，全身都靠他聯絡得 合式，發展起來成為主裡面的聖殿；另一方面乃是聖靈在那裡監督這建造的工作，因為我們乃是一同被建造起來，為要在聖靈裡面作上帝的居所。所以，一切使事工 推進的任務，都是由主耶穌基督所指定，而由他所差遣的聖靈使其發動。準斯以觀，若有人不照聖靈的指示，憑其私意，巧立各種名目與職位。如教皇，紅衣主教， 大主教和副監督，豈非僭妄，則其嚴重的後果，不僅使教會（基督的身體）發生混亂；且尤為不順從聖靈的統治。還有些人，對於那些神聖事工的職位，照其私意和 心之所好而行，這也是瀆冒聖靈。
聖經裡面一再記載上帝的僕人們所作的錯誤，乃是要作為我們的教訓與訓戒；而那些忠心的僕人，則可作為我們的榜樣。以使徒行傳為例，第一章所記的，乃是一個警告，但大家不以為非。「當下，門徒從那裡回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間摟房。……那 時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說︰『弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大；這話是必須應驗的。他本來 列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子撲倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，……因 為詩篇上寫著，說︰「願他的住處變為荒場，無人在內居住；」又說︰「願別人得他的職分。」所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施浸起，直到主 離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。』於是選舉兩個人，就是那叫巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬 提亞（Mathias）。眾人就禱告說︰『主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個門徒同列。」（徒一13～26）
但是這個所謂使徒的馬提亞，聖經從未有再提及他的名。此時主已經復活，離世升天，而聖靈還沒有降臨，擔任他的職務。十二個門徒既都由主耶穌基督所揀選，「他升上高天的時候，將各樣的恩賜賞給人，……他所賜的有使徒。」（參弗四8、11） 則豈可用人的方法，用搖簽來選使徒，當不待智者而自明。在這種情況之下，最好是等聖靈降臨，不可越俎代庖，況且事實上，他們所選的人，根本無人承認，所以 馬提亞其人之名，乃如埋沒無聞，沒有人再把他提起，他乃徒負虛名，名存實亡﹗約在兩年之後，上帝呼召大數人，掃羅，他乃有聖靈的印記，有顯明的憑證，證明 他乃是由上帝所揀選，當他氣焰萬丈，逼迫教會，在大馬色途中，「仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道 的人，無論男女，都準他捆綁帶到耶路撒冷……將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說︰『掃羅﹗掃羅﹗你為什麼逼迫我？』他說︰『主啊，你是誰？』主說︰『我就是你所逼迫的耶穌。起來﹗進城去，你所當作的事，必有人告訴你」……掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見……，有人拉他的手，領他進了大馬色；三日不能看見，也不吃也不喝。當下，在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞；主在異象中對他說……往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅；他正禱告，又看見了一個人名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。……你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人 和 君王，並以色列人面前宣揚我的名。……亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說︰『兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸；吃過飯就健壯了。掃羅……在各會堂裡宣傳耶穌，說他是上帝的兒子。……但掃羅越發有能力，駁倒住在大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」（參徒九1～22）
保羅清楚明白主對他的呼召，所以他堅信不疑的說︰「作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父上帝）」（加一1）。
使 徒職位現在已不復有，他們乃與主同行，親眼看見主從死裡復活，這種目睹的經驗現在已無可能。但是牧師、長老、主教、或教師的職分卻仍是存在。而且照上帝的 計劃，這個職位，正如當初一樣，要由聖靈揀選，派人接充。我們也深信藉著禱告的期待，順從他的旨意，也如當初一樣，他會揀選牧師，看顧他所指定的羊群。
在 啟示錄第二章說︰「你要寫信給以弗所教會的使者，說︰『那右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的；說︰我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡 人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄 了。……』」（啟二1～4）
這種愛，主乃要藉著聖靈有聖父聖子住在裡面為條件。主耶穌說︰「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」（約一四23）
如果沒有這種愛，則燈台就要「從原處挪去」，因此發出嚴重的警告說︰「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟二5～7）。如果沒有聖靈，則燈台就不能發光，教會就名存實亡，失去其見證的地位。
那些死的教會，雖於形式上還是存在，而且莊嚴偉大，華麗堂皇，然而「那有上帝的七靈和七星的，說︰我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」（參啟三1）要使教會不發生這種雖生猶死的危險，唯有「隨從聖靈……體貼聖靈」（參羅八5）；「不要叫聖靈擔憂」（弗四31）。
在教會裡，必須要聽主的聲音，而唯獨聖靈有傳揚這聲音的特權。在國家教會的制度之 下，唯有君主或國務總理有委派主教的特權，他們是否聽聖靈的聲音呢？一個大主教或主教由他們私意委派牧師，牧養羊群，是否確實受到聖靈的感動呢？我們雖不 在這種國家教會制度之下，但是我們所用的方法，卻往往漠視或抑制聖靈的聲音，則也是犯了同病。
倘使漠視或者沒有耐心，不肯恆久等候，俾能明白主的旨意，則多數人的意見，也和少數一樣，都不可靠。即使有千千萬萬的手舉起來，假如「那右手拿著七星」的（啟二1）不舉起他的手來，那就毫無作用。如果沒有聖靈發出基督的聲音來，則縱使「大聲疾呼」（viva voce）， 也是無濟於事。或者有人以為，此乃陳義過高，事實上乃難做到。我們也深知此乃一種崇高的境界，並非庸俗之見，確非一朝一夕可以達成；但是上帝沒有難成之 事，這絕非不可能的空想。世上萬事，斷難幸成，任何偉大的成就，都為無數心血的結晶，但並無難成之事，況且愈是辛苦勞力，結果乃愈為有益。所以聖經激勵我 們「務要……常常多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的」（林前一五58）。
然而這種勞苦不是藉血氣，乃須仰賴聖靈。聖靈乃是上帝的生氣，乃是在他的教會裡面。許多教會把聖靈關在外面，不受他的統治，這種「教會」，則「那有上帝的七靈和七星的」，要說︰「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的﹗」
所以，聖靈的事工乃和教會的生死，有重大的關係；如果離開了他，則將一無所成，教會 也名存實亡。有些人信賴信條；有些人注重儀式；有些人重視純正的神學思想；還有些人則講求教會的行政與崇拜聚會，但是凡此種種，都非教會的命脈，倘使聖靈 離開了教會，則教會將成為沒有生命的屍體。當聖靈離開了教會，教會在形式上雖還是存在，乃等於一盞沒有油的燈。大家雖仍繼續祈禱讀經，照常在教會聚會，而 且還相當興奮，但僅「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（參提後三5）。
聖靈與教會的敬拜和事奉(1)
信徒的作為，倘使沒有聖靈的感應與指導，則其所作所為，乃毫無作用，乃猶如風琴管沒有風一樣，就不會有聲音出來。在此分︰（一）講道，（二）祈禱和（三）歌頌三者，加以討論。
一、先從講道而言
大家公認，此乃牧師與佈道家事奉主的重要工作。彼得前書第一章第十二節說︰「他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們，那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。」
彼得這句話，乃是把他傳福音的方法指示我們。聖靈不是來幫助我們，而乃為感召我們。一個真正傳福音的人，不是使用聖靈，而乃為聖靈所用。他乃是在聖靈裡面，乃受聖靈的大能所控製。
所 以佈道家與演說家乃大不相同，不可相提並論，一篇講章和一篇演說，兩者性質，完全不同，未可同日而語；互相比擬，使徒保羅把二者之不同，在哥林多前書第二 章第一至五節加以強調，他說︰「從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並 他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在 乎上帝的大能。」
哲學、韻文、藝術、文學、社會學、倫理學，以及歷史，乃都是吸引許多人的心意的科 目；那些飽有才學的人，巧言善辯之士，可在講壇上，鼓其如簧之舌，用其高言大智，大聲疾呼；但卻是未必有聖靈和大能的明證。若以精鏈的字句，傳講十字架的 奧秘，就能彰顯聖靈的大能；而一切世俗的、道德的，甚至宗教的講演，就沒有這種偉大的威力。所以保羅寫信給帖撒羅尼迦教會說︰「……我知道你們是蒙揀選的，因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心……。」（帖前一4、5）
福音的精義，唯在基督，並他被釘十架；明乎此義，我們就得到了福音大能的秘鑰。傳道人可以分兩種︰一種是通俗的，一種是使徒的，前者得到一般人的敬慕；後者則「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（來二4）；前者得聽眾的喝采鼓掌、稱頌讚賞，後者則「蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道」（帖前一6）；前者得到人的欽佩，後者則「聖靈降在一切聽道的人身上」（徒一○44）。
關於這個重大問題，不能完全用文字來表達。我們這個時代，一般人受了世俗的學說之影 響，不能了悟超自然之道理。由於十八世紀啟蒙運動以後所謂經驗主義的科學的人生觀和宇宙觀之勃興，這種思想，經過了休謨、康德、達爾文等學說的影響，便日 形加強而發展。在這個時期以前，各種流行的人生觀和宇宙觀，就其共同的特質而言，大都還是超自然的；然而經驗主義的所謂科學的人生觀和宇宙觀，便根本異 趣，乃是徹頭徹尾的自然主義的，他們丟棄了任何超自然主義的因素，一味遵照那呆板不變的自然力和自然法，來機械地解釋整個宇宙現象以及人類的宗教和道德問 題，從而採取一種敵擋基督聖道的立場。因為超自然論，乃是基督聖道命脈之所依，撇棄了「超自然」的道理，基督聖道便名存實亡﹗現在的新神學，就是中了這種 自然主義之毒，他們在講壇上所傳講的信息，乃叛離聖道，且有江河日下之勢，從而形成西方心靈沒落的現象。誰為為之，孰令致之，其基本的原因，乃為漠視聖 靈，因為聖靈乃為講道最高的感召者。一個口若懸河的大演說家，實僅虛張聲勢，殊不知一個傳道人，雖無習習之名，若被聖靈充滿，「按著正意分解真理的道」 （提後二15），實比他更為偉大。
我們雖是這樣說，但並非漠視講道時候人的要素，我們也不輕視研究深造，且還重視這方面的訓練，俾能負起大責重任。唯有一點須加注意的，不要「過猶不及」，過於重視人的看法，不要以上帝為次要的（subordinate），而仍應把他作為首要的（supreme）。正如天才的畫家和詩人乃遠在常人之上；聖靈高舉的傳道人，也遠在天才之上。正如天才藝術家，運用他的頭腦就可把一些顏料，畫成一幅名畫；一個傳道人仗著聖靈的大能，僅用一篇講章，便能使三千人歸依基督（參徒二41）；還有一次，「男丁數目，約到五千」（徒四4）；且能行神蹟奇事，他們雖被視為「沒有學問的小民」（徒四13），卻能震動天下（參徒一七6，中文聖經譯作「攪亂天下的」），令大祭司和當時權貴，都束手無策。此乃「聖靈和大能的明證」（參林前二4）。
二、次就祈禱而言
祈禱乃為上帝教會敬拜事奉最重要的事。約翰曾經求主教他怎樣禱告，主耶穌在世的時候，僅給他們一個祈禱的模式（見太六9～13）；到了他受難的前夕，他才宣告他要差遣保惠師到世上來，要領他的門徒進入這個重大課題的奧秘裡面。主耶穌在快要離世升天以前，對他的門徒說︰「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」（約一六24）。
因為此時主快要升到天上，在天父的寶座右邊，開始他中保的職務，且要差遣保惠師到我們中間來，所以我們的祈禱，他就要為我們成全。我們奉他的名求，……這句話，並非似一句口令，亦非似異教的符咒或咒語。而乃是進到他裡面，他的旨意成為我們的旨意，當我們禱告的時候，那就好像主耶穌自己親自站在上帝面前，在那裡為我們代求。「因為他是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。
我們在祈禱的時候，乃是藉著聖靈與主耶穌基督成為一體，因為主耶穌基督已經差遣聖靈 降世，所以主的旨意是藉著聖靈運行在我們裡面，我們有求於主的，就成為主對我們所願望的。因為聖靈住在我們裡面，息息相通，感召我們，所以他的旨意，就成 為我們的旨意，我們既然在他裡面，所以我們可以知道，我們的祈禱乃時時蒙主垂聽，可以坦然無懼的對天父說，我們知道你常常垂聽我們的祈禱。我們有主耶穌基 督作上帝和人中間唯一的中保（參提前二5），又有「聖靈幫助我們……親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26），所以我們可奉主耶穌基督的聖名，向天父上帝祈求。
以弗所書第六章第十八節說︰「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」。猶大書第二十節說︰「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。」
這乃是訓勉我們，務必將這特惠拿來應用，奉主耶穌的聖名，向天父上帝祈求。「在聖靈裡」就是「在基督裡」，與主的位格聯在一起，和他的旨意合而為一，他又把他的義賜給我們，好使我們穿上他的義袍，和他一樣站在天父面前。
使徒保羅在羅馬書第八章把聖靈的教義充分發揮起來。一則曰︰「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律」（1、2）。又說︰「體貼聖靈的，乃是生命、平安。……如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。……叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來，」（6～11）又說︰「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。……你們所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫︰『阿爸﹗父﹗』聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，……也必和他一同得榮耀」（14～17）。
於此我們清楚看到，保惠師的任務，乃要把主耶穌基督在寶座上為我們所成就的，實現在 我們身上，尤其在禱告一事上面，更為真切。希伯來書第七章第二十五節說︰「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」 羅馬書第八章第二十六、二十七節說︰「況且我們的軟弱，有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑑察人心的，曉 得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」這些經文乃明示我們，聖靈在我們裡面（in us）所作的乃正和主耶穌基督在天上為我們（for us）所作的是一樣的。
尤有進者，這些經文乃又向我們啟示，榮耀的基督怎樣幫助那些應當祈禱，卻又不知道如何祈禱的人；這不是用外表的模式，而乃是在裡面引導他們如何祈禱。並實上，由聖靈感動的祈禱，乃是非常深切，不能用字句加以表達，而乃為一種無可言表的「說不出來的嘆息」（參羅八26）。
祈禱的要旨，乃為上帝的旨意。主耶穌基督教門徒祈禱時候說︰「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。在主耶穌要上十字架的時候，他「同門徒來到一個地方名叫客西馬尼，……就憂愁起來，極其難過，便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死，……俯伏在地，禱告說︰『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（太二六36～39）。
一般人的禱告，卻適得其反，乃是要照他自己的旨意，事實上不是祈禱，乃是命令上帝，要成就他的旨意。殊不知上帝的旨意，乃是最好的，上帝是慈愛的，決不留一樣好處，不給他的兒女。「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）
有些人因為祈禱不蒙應允，便灰心喪志，甚且怒天尤人，殊不知不蒙應允，乃反有益。正 如父母對兒女不可一味溺愛，有些對兒女無益有害的事，真正愛兒女的父母，便不應允，事後兒女也會了悟父母的美意。所以我們必照天父的旨意祈求，他始垂聽我 們。「聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求」（羅八27）。
主耶穌說︰「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全」（太一八19）。這乃是門徒都愛引用的應許。這裡同心合意（agree）一詞，在原文乃為「和諧」（symphony）一詞，便從此詞而來，倘使有兩三個人同心合意的，或彼此協和，則他們所求的，他們已經得到垂聽的應許。但是僅僅兩個門徒彼此同心合意，乃是不夠的，他們還要和一個第三位（a Third）──就是公義而聖善的主，彼此協和，他們始能照上帝的旨意替聖徒祈求。彼得說︰「你們為什麼同心試探主的靈呢？」（徒五9）
這種同心，乃是最違犯上帝神聖的旨意，罪大惡極的作為。他們雖彼此同心，但和聖靈卻完全衝突﹗聖靈的任務，乃要使我們的旨意和上帝的旨意互相協和。
所以我們對於聖靈處理教會和指導敬拜各樣事工，也不可忽視。各種禮拜的儀式，會流於律法主義，有些祈禱是預先寫好的，有的乃是脫口而出的，但是主耶穌說︰「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他」（約四23）。 正確的祈禱乃為一種最高的成就，不可等閒視之，信口開河。其所以如此重要，其奧秘乃在兩種相反的境界之間︰一為最主動的情慾，一為最被動的情慾；一為被神 所勝因此與神一同得勝。我們最高的父神乃是要一種真正敬拜父神的人，一方面「就當捨己」，他的心靈要在神前引退；一方面他的心靈對聖靈內在的感動最富敏 感，則他的祈禱所發生的力量，就大有功效（參雅五16）。聖經明白曉諭我們，所有信徒，乃都是祭司，所以都應「替聖徒祈禱」（羅八27），也要彼此禱告。
一、先從講道而言
大家公認，此乃牧師與佈道家事奉主的重要工作。彼得前書第一章第十二節說︰「他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們，那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。」
彼得這句話，乃是把他傳福音的方法指示我們。聖靈不是來幫助我們，而乃為感召我們。一個真正傳福音的人，不是使用聖靈，而乃為聖靈所用。他乃是在聖靈裡面，乃受聖靈的大能所控製。
所 以佈道家與演說家乃大不相同，不可相提並論，一篇講章和一篇演說，兩者性質，完全不同，未可同日而語；互相比擬，使徒保羅把二者之不同，在哥林多前書第二 章第一至五節加以強調，他說︰「從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並 他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在 乎上帝的大能。」
哲學、韻文、藝術、文學、社會學、倫理學，以及歷史，乃都是吸引許多人的心意的科 目；那些飽有才學的人，巧言善辯之士，可在講壇上，鼓其如簧之舌，用其高言大智，大聲疾呼；但卻是未必有聖靈和大能的明證。若以精鏈的字句，傳講十字架的 奧秘，就能彰顯聖靈的大能；而一切世俗的、道德的，甚至宗教的講演，就沒有這種偉大的威力。所以保羅寫信給帖撒羅尼迦教會說︰「……我知道你們是蒙揀選的，因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心……。」（帖前一4、5）
福音的精義，唯在基督，並他被釘十架；明乎此義，我們就得到了福音大能的秘鑰。傳道人可以分兩種︰一種是通俗的，一種是使徒的，前者得到一般人的敬慕；後者則「上帝又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（來二4）；前者得聽眾的喝采鼓掌、稱頌讚賞，後者則「蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道」（帖前一6）；前者得到人的欽佩，後者則「聖靈降在一切聽道的人身上」（徒一○44）。
關於這個重大問題，不能完全用文字來表達。我們這個時代，一般人受了世俗的學說之影 響，不能了悟超自然之道理。由於十八世紀啟蒙運動以後所謂經驗主義的科學的人生觀和宇宙觀之勃興，這種思想，經過了休謨、康德、達爾文等學說的影響，便日 形加強而發展。在這個時期以前，各種流行的人生觀和宇宙觀，就其共同的特質而言，大都還是超自然的；然而經驗主義的所謂科學的人生觀和宇宙觀，便根本異 趣，乃是徹頭徹尾的自然主義的，他們丟棄了任何超自然主義的因素，一味遵照那呆板不變的自然力和自然法，來機械地解釋整個宇宙現象以及人類的宗教和道德問 題，從而採取一種敵擋基督聖道的立場。因為超自然論，乃是基督聖道命脈之所依，撇棄了「超自然」的道理，基督聖道便名存實亡﹗現在的新神學，就是中了這種 自然主義之毒，他們在講壇上所傳講的信息，乃叛離聖道，且有江河日下之勢，從而形成西方心靈沒落的現象。誰為為之，孰令致之，其基本的原因，乃為漠視聖 靈，因為聖靈乃為講道最高的感召者。一個口若懸河的大演說家，實僅虛張聲勢，殊不知一個傳道人，雖無習習之名，若被聖靈充滿，「按著正意分解真理的道」 （提後二15），實比他更為偉大。
我們雖是這樣說，但並非漠視講道時候人的要素，我們也不輕視研究深造，且還重視這方面的訓練，俾能負起大責重任。唯有一點須加注意的，不要「過猶不及」，過於重視人的看法，不要以上帝為次要的（subordinate），而仍應把他作為首要的（supreme）。正如天才的畫家和詩人乃遠在常人之上；聖靈高舉的傳道人，也遠在天才之上。正如天才藝術家，運用他的頭腦就可把一些顏料，畫成一幅名畫；一個傳道人仗著聖靈的大能，僅用一篇講章，便能使三千人歸依基督（參徒二41）；還有一次，「男丁數目，約到五千」（徒四4）；且能行神蹟奇事，他們雖被視為「沒有學問的小民」（徒四13），卻能震動天下（參徒一七6，中文聖經譯作「攪亂天下的」），令大祭司和當時權貴，都束手無策。此乃「聖靈和大能的明證」（參林前二4）。
二、次就祈禱而言
祈禱乃為上帝教會敬拜事奉最重要的事。約翰曾經求主教他怎樣禱告，主耶穌在世的時候，僅給他們一個祈禱的模式（見太六9～13）；到了他受難的前夕，他才宣告他要差遣保惠師到世上來，要領他的門徒進入這個重大課題的奧秘裡面。主耶穌在快要離世升天以前，對他的門徒說︰「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」（約一六24）。
因為此時主快要升到天上，在天父的寶座右邊，開始他中保的職務，且要差遣保惠師到我們中間來，所以我們的祈禱，他就要為我們成全。我們奉他的名求，……這句話，並非似一句口令，亦非似異教的符咒或咒語。而乃是進到他裡面，他的旨意成為我們的旨意，當我們禱告的時候，那就好像主耶穌自己親自站在上帝面前，在那裡為我們代求。「因為他是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。
我們在祈禱的時候，乃是藉著聖靈與主耶穌基督成為一體，因為主耶穌基督已經差遣聖靈 降世，所以主的旨意是藉著聖靈運行在我們裡面，我們有求於主的，就成為主對我們所願望的。因為聖靈住在我們裡面，息息相通，感召我們，所以他的旨意，就成 為我們的旨意，我們既然在他裡面，所以我們可以知道，我們的祈禱乃時時蒙主垂聽，可以坦然無懼的對天父說，我們知道你常常垂聽我們的祈禱。我們有主耶穌基 督作上帝和人中間唯一的中保（參提前二5），又有「聖靈幫助我們……親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅八26），所以我們可奉主耶穌基督的聖名，向天父上帝祈求。
以弗所書第六章第十八節說︰「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求」。猶大書第二十節說︰「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。」
這乃是訓勉我們，務必將這特惠拿來應用，奉主耶穌的聖名，向天父上帝祈求。「在聖靈裡」就是「在基督裡」，與主的位格聯在一起，和他的旨意合而為一，他又把他的義賜給我們，好使我們穿上他的義袍，和他一樣站在天父面前。
使徒保羅在羅馬書第八章把聖靈的教義充分發揮起來。一則曰︰「如今，那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律」（1、2）。又說︰「體貼聖靈的，乃是生命、平安。……如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。……叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來，」（6～11）又說︰「凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。……你們所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫︰『阿爸﹗父﹗』聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；既是兒女，便是後嗣，……也必和他一同得榮耀」（14～17）。
於此我們清楚看到，保惠師的任務，乃要把主耶穌基督在寶座上為我們所成就的，實現在 我們身上，尤其在禱告一事上面，更為真切。希伯來書第七章第二十五節說︰「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」 羅馬書第八章第二十六、二十七節說︰「況且我們的軟弱，有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑑察人心的，曉 得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。」這些經文乃明示我們，聖靈在我們裡面（in us）所作的乃正和主耶穌基督在天上為我們（for us）所作的是一樣的。
尤有進者，這些經文乃又向我們啟示，榮耀的基督怎樣幫助那些應當祈禱，卻又不知道如何祈禱的人；這不是用外表的模式，而乃是在裡面引導他們如何祈禱。並實上，由聖靈感動的祈禱，乃是非常深切，不能用字句加以表達，而乃為一種無可言表的「說不出來的嘆息」（參羅八26）。
祈禱的要旨，乃為上帝的旨意。主耶穌基督教門徒祈禱時候說︰「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。在主耶穌要上十字架的時候，他「同門徒來到一個地方名叫客西馬尼，……就憂愁起來，極其難過，便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死，……俯伏在地，禱告說︰『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思」（太二六36～39）。
一般人的禱告，卻適得其反，乃是要照他自己的旨意，事實上不是祈禱，乃是命令上帝，要成就他的旨意。殊不知上帝的旨意，乃是最好的，上帝是慈愛的，決不留一樣好處，不給他的兒女。「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？」（羅八32）
有些人因為祈禱不蒙應允，便灰心喪志，甚且怒天尤人，殊不知不蒙應允，乃反有益。正 如父母對兒女不可一味溺愛，有些對兒女無益有害的事，真正愛兒女的父母，便不應允，事後兒女也會了悟父母的美意。所以我們必照天父的旨意祈求，他始垂聽我 們。「聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求」（羅八27）。
主耶穌說︰「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全」（太一八19）。這乃是門徒都愛引用的應許。這裡同心合意（agree）一詞，在原文乃為「和諧」（symphony）一詞，便從此詞而來，倘使有兩三個人同心合意的，或彼此協和，則他們所求的，他們已經得到垂聽的應許。但是僅僅兩個門徒彼此同心合意，乃是不夠的，他們還要和一個第三位（a Third）──就是公義而聖善的主，彼此協和，他們始能照上帝的旨意替聖徒祈求。彼得說︰「你們為什麼同心試探主的靈呢？」（徒五9）
這種同心，乃是最違犯上帝神聖的旨意，罪大惡極的作為。他們雖彼此同心，但和聖靈卻完全衝突﹗聖靈的任務，乃要使我們的旨意和上帝的旨意互相協和。
所以我們對於聖靈處理教會和指導敬拜各樣事工，也不可忽視。各種禮拜的儀式，會流於律法主義，有些祈禱是預先寫好的，有的乃是脫口而出的，但是主耶穌說︰「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他」（約四23）。 正確的祈禱乃為一種最高的成就，不可等閒視之，信口開河。其所以如此重要，其奧秘乃在兩種相反的境界之間︰一為最主動的情慾，一為最被動的情慾；一為被神 所勝因此與神一同得勝。我們最高的父神乃是要一種真正敬拜父神的人，一方面「就當捨己」，他的心靈要在神前引退；一方面他的心靈對聖靈內在的感動最富敏 感，則他的祈禱所發生的力量，就大有功效（參雅五16）。聖經明白曉諭我們，所有信徒，乃都是祭司，所以都應「替聖徒祈禱」（羅八27），也要彼此禱告。
聖靈與教會的敬拜和事奉(2)
三、再從歌頌而言
歌 頌也是教會（主的家）崇拜聚會一件重要的事，此乃和聖靈有重要的關係。以弗所書第五章第十八、十九節說︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對 說，口唱心和的讚美主。」以弗所書第二章第二十二節說︰「你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在、以弗所書第三章第十六節說︰「藉著他的靈，叫 你們心裡的力量剛強起來。」以弗所書第二章第十八節︰「我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」於此可見，敬拜頌讚乃都和聖靈有關，要靠他的大 能。一個尚未得救的人，在教會（上帝之家）崇拜聚會主領歌頌乃是不合格的，而那些尚未歸依救主，甚至聲名狼藉的人參加詩班，亦不相宜。
有些教會，甚至僱用若干人管理教會聖樂的事，徒為求會眾的歡樂，尤失歌頌讚美恩主的原意。聖經曉諭我們︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗五18、19）
現在教會的崇拜聚會乃和律法時代不同，那時殿裡的祭司和利未人事奉會眾，會眾乃被事奉；現在信徒都有屬靈的祭司職分，乃被此事奉與被事奉。他們事奉的作為，聖經都有明白的規定。其一是祈禱，「你們要互相代求」（雅五16）。其次是認罪，「你們要彼此認罪」（雅五16）。其三是勸勉，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸」（來三13）。其四是相愛，「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛」（彼前一22）。其五是互相擔當，「你們各人的重擔要互相擔當」（加六2）。其六是勸慰，「你們當用這些話彼此勸慰」（帖前四18）。其七是教導勸戒，「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝」（西三16）。這乃是聖靈在這個時代裡，照他清楚規定的方法，他建立我們與教會之首的團契，經過他又建立我們彼此的團契。一切在肢體裡的祝福乃是共同的。
聖 靈乃是上帝教會崇拜聚會的感召者與指導者，他透過那些重生的、有他住在他們裡面的、被他所用的人，來施展他的工作。在舊約時代，亞倫和他兒子被膏，便為被 聖靈恩膏的象徵和預表。出埃及記三十章三十至三十三節說︰「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。你要對以色列人說︰『這油我要世世 代代以為聖膏油；不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法，作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這 人要從民中翦除。』」
這些詳細的指示，乃是要作為我們的鑑戒。哥林多前書十章十一節說︰「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人，」在教會歷史上，有一種常常發生的罪，就是誤以為聖職可以用錢買賣，在使徒行傳裡乃有一令人警惕的例子──「西 門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說︰『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』彼得說︰『你的銀子和你一同滅亡吧﹗因你想上帝的 恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在上帝面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。」（徒八18～22）
這一個例子，乃表示上帝對於那想用錢買聖靈大能的嚴肅的聖怒。有許多人不重視聖靈，而卻渴想得聖靈的恩賜；對聖樂也大為醉心，而對於聖經的激勵，卻茫然無知。
希伯來書第十三章第十五節說︰「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
這種頌讚之祭，乃需付代價──就是懇切的祈禱，深切的交契和聖靈的充滿；但無論用多少金子都不能購買，也非音樂家的天才所能倣傚。聖樂乃是由聖靈的引導，唯獨交付教會的神聖的職務，所以倘使僱用非成聖的音樂家擔任這種聖職，那就難免瀆冒上帝的靈，且有不能與上帝交契的嚴重危險。
歌 頌也是教會（主的家）崇拜聚會一件重要的事，此乃和聖靈有重要的關係。以弗所書第五章第十八、十九節說︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對 說，口唱心和的讚美主。」以弗所書第二章第二十二節說︰「你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在、以弗所書第三章第十六節說︰「藉著他的靈，叫 你們心裡的力量剛強起來。」以弗所書第二章第十八節︰「我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。」於此可見，敬拜頌讚乃都和聖靈有關，要靠他的大 能。一個尚未得救的人，在教會（上帝之家）崇拜聚會主領歌頌乃是不合格的，而那些尚未歸依救主，甚至聲名狼藉的人參加詩班，亦不相宜。
有些教會，甚至僱用若干人管理教會聖樂的事，徒為求會眾的歡樂，尤失歌頌讚美恩主的原意。聖經曉諭我們︰「要被聖靈充滿，當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗五18、19）
現在教會的崇拜聚會乃和律法時代不同，那時殿裡的祭司和利未人事奉會眾，會眾乃被事奉；現在信徒都有屬靈的祭司職分，乃被此事奉與被事奉。他們事奉的作為，聖經都有明白的規定。其一是祈禱，「你們要互相代求」（雅五16）。其次是認罪，「你們要彼此認罪」（雅五16）。其三是勸勉，「總要趁著還有今日，天天彼此相勸」（來三13）。其四是相愛，「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛」（彼前一22）。其五是互相擔當，「你們各人的重擔要互相擔當」（加六2）。其六是勸慰，「你們當用這些話彼此勸慰」（帖前四18）。其七是教導勸戒，「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝」（西三16）。這乃是聖靈在這個時代裡，照他清楚規定的方法，他建立我們與教會之首的團契，經過他又建立我們彼此的團契。一切在肢體裡的祝福乃是共同的。
聖 靈乃是上帝教會崇拜聚會的感召者與指導者，他透過那些重生的、有他住在他們裡面的、被他所用的人，來施展他的工作。在舊約時代，亞倫和他兒子被膏，便為被 聖靈恩膏的象徵和預表。出埃及記三十章三十至三十三節說︰「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。你要對以色列人說︰『這油我要世世 代代以為聖膏油；不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法，作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這 人要從民中翦除。』」
這些詳細的指示，乃是要作為我們的鑑戒。哥林多前書十章十一節說︰「他們遭遇這些事，都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人，」在教會歷史上，有一種常常發生的罪，就是誤以為聖職可以用錢買賣，在使徒行傳裡乃有一令人警惕的例子──「西 門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說︰『把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。』彼得說︰『你的銀子和你一同滅亡吧﹗因你想上帝的 恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在上帝面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。」（徒八18～22）
這一個例子，乃表示上帝對於那想用錢買聖靈大能的嚴肅的聖怒。有許多人不重視聖靈，而卻渴想得聖靈的恩賜；對聖樂也大為醉心，而對於聖經的激勵，卻茫然無知。
希伯來書第十三章第十五節說︰「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
這種頌讚之祭，乃需付代價──就是懇切的祈禱，深切的交契和聖靈的充滿；但無論用多少金子都不能購買，也非音樂家的天才所能倣傚。聖樂乃是由聖靈的引導，唯獨交付教會的神聖的職務，所以倘使僱用非成聖的音樂家擔任這種聖職，那就難免瀆冒上帝的靈，且有不能與上帝交契的嚴重危險。
聖靈與教會傳福音的聖工
當主耶穌基督復活以後，升天之前，對門徒說︰「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二八18、19）
又在馬可福音十六章十五至二十節說︰「他又對他們說︰『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受浸的……有神蹟隨著他們，……』
主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。 主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」這乃是主耶穌基督吩咐門徒向普世宣道的大使命。使徒行傳，就其內容而論，亦可稱為「聖靈行傳」，在開宗明義的 第一章，就有這大使命執行者來臨的應許，說︰「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見 證。」（徒一8）
從宣道事工的開始以及督導，在可以清楚看到聖靈的作為。我們唯有藉著聖靈到世界去。當聖靈來了，始能使世人確認有罪；撒種的，只有藉著聖靈，始能有能力；道的種子只有藉著聖靈的振奮才能發生果效；「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8）。
在使徒行傳第十三、十五、十六章，我們看到最初的佈道工作，聖靈如何一步一步發動和指導佈道事工，請分述之︰
1．如何揀選宣教士──「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說︰『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（一三2）
2．如何進入工場──「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。」（一三4）
3．如何能夠得力──「掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說︰『你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。』他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，……方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了。」（一三9～12）
4．如何忍受逼迫──「猶太人挑唆……城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，……門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（一三50～52）
5．如何向外邦人傳福音──「彼得就起來，說︰『諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。』」（一五7、8）
6．禁止往尚非主所指定的工場──「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異像現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說︰『請你遇到馬其頓來幫助我們。』」（一六6～9）
觀 此可知聖靈指導佈道聖工，一步一步，實在非常顯明，而且詳細，這不僅在使徒時代是這樣，他乃一直和我們同在，除非到了這世代的末了，他乃始終在他的職位上 面，忠心負起榮耀救主託付他的最重要的責任。聖靈的大能乃是沒有限量的，唯獨我們的不信始加以限制。倘使教會誠有信心，就不可依靠人的智慧，不要信賴人的 方法，以及機械的規律，而應確切領悟，交付他的一種超凡的事工以及賦予他的一種超凡的大能。這就可以大大減少宣道聖工的憂苦嘆息，而更能彰顯聖靈的大能。
又在馬可福音十六章十五至二十節說︰「他又對他們說︰『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受浸的……有神蹟隨著他們，……』
主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。 主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。」這乃是主耶穌基督吩咐門徒向普世宣道的大使命。使徒行傳，就其內容而論，亦可稱為「聖靈行傳」，在開宗明義的 第一章，就有這大使命執行者來臨的應許，說︰「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見 證。」（徒一8）
從宣道事工的開始以及督導，在可以清楚看到聖靈的作為。我們唯有藉著聖靈到世界去。當聖靈來了，始能使世人確認有罪；撒種的，只有藉著聖靈，始能有能力；道的種子只有藉著聖靈的振奮才能發生果效；「順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8）。
在使徒行傳第十三、十五、十六章，我們看到最初的佈道工作，聖靈如何一步一步發動和指導佈道事工，請分述之︰
1．如何揀選宣教士──「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說︰『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（一三2）
2．如何進入工場──「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。」（一三4）
3．如何能夠得力──「掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說︰『你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。』他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，……方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了。」（一三9～12）
4．如何忍受逼迫──「猶太人挑唆……城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，……門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（一三50～52）
5．如何向外邦人傳福音──「彼得就起來，說︰『諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。』」（一五7、8）
6．禁止往尚非主所指定的工場──「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異像現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說︰『請你遇到馬其頓來幫助我們。』」（一六6～9）
觀 此可知聖靈指導佈道聖工，一步一步，實在非常顯明，而且詳細，這不僅在使徒時代是這樣，他乃一直和我們同在，除非到了這世代的末了，他乃始終在他的職位上 面，忠心負起榮耀救主託付他的最重要的責任。聖靈的大能乃是沒有限量的，唯獨我們的不信始加以限制。倘使教會誠有信心，就不可依靠人的智慧，不要信賴人的 方法，以及機械的規律，而應確切領悟，交付他的一種超凡的事工以及賦予他的一種超凡的大能。這就可以大大減少宣道聖工的憂苦嘆息，而更能彰顯聖靈的大能。
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