聖靈的恩賜

   聖靈的施浸，並非門徒重生的初次的恩賜，而乃為他和榮耀的主，在他大能裡面確切的交契。正如聖靈在舊約和新約時代的運行，乃有兩重的意義，乃顯著表明門徒在五旬節前後的兩種境界；所以大多數信徒也有兩種相應的不同的經驗。……信徒就應照以弗所書裡面的兩種祈禱，向天父求告，並以更新的降服的信心和順從，來到主耶穌基督面前，俾可得到聖靈的澆灌，使他從原有的境界，提升到一種更高的境界。
                           ──慕安得烈（Andrew Murray）
 
    我們已經論到，聖靈的施浸，乃是在五旬節，保惠師親自降臨，住在教會裡面，乃僅有一次。但這並非說，每一個信徒都已經得到聖靈的施浸。上帝的恩賜是一事，我們的領受又為一事，我們和神格（或神性Godhead）的第二位第三位的關係，乃正與此相同。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）但是聖經又說，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）這裡我們可以看到，救恩乃有兩方面的意義︰一方面是上帝，一方面是世人，兩者乃是絕對同等的重要。
       但有一種流行的學說，大致說，上帝既將他的獨生子賜給世人，所以世人，無論他覺得或不覺得，乃都已得著聖子，因此所有世人乃都要得救。此乃為一種普救論（universalism） 的異端。這種道理，既然忽視個人有歸信基督的必要，則凡是真正福音派的教義，自必堅拒並駁斥這種謬論邪說，當無待論。可是說也奇怪，有一些正統派的作者， 對於聖靈，也幾乎犯了同樣的誤見。他們爭辯，聖靈的恩賜「並不是一種特殊的或高深的經驗，乃是每一個上帝的兒女自所必具的條件」；「在五旬節以後歸主的信 徒，雖是住在不同的地方，乃正和五旬節那天住在耶路撒冷當場身歷其境的信徒一樣，也要同樣蒙福」。
       此 說實為一種似是而非的謬論。照聖經的教訓，聖靈是有位格的，信徒應當本一種清清楚楚明確的意識，斷然的抉擇，領受的信心，接受聖靈，正如接受主耶穌基督一 樣。我們這樣斷然的講，乃有幾種根據︰一則，保惠師既是有位格的，乃在確定的時候降臨，住在教會裡面，來引導、教訓，並使教會（基督奧秘的身體）成聖。所 以，我們以同樣的理由接受聖靈，因為他和主耶穌一樣，也有特殊的任務。二則，正如罪人為著稱義要接受聖子耶穌基督；照樣上帝的兒女為著成聖，也要接受聖 靈。加拉太書第四章第六節說︰「你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫︰『阿爸﹗父﹗』」。所以，當彼得從聖靈降臨以後，他對眾人第一次的 講章，說︰「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。
       這一節經文指示我們，在邏輯上，時間先後上，聖靈的恩賜，要罪人悔改，罪蒙赦免，始能得到。兩者（赦罪與蒙恩）是否有不可分離，必然因果的關係。現在僅引一位最保守而有才學的凱萊氏（William Kelly）對於這節經文註釋的意見，作為參考，以供我們進一步的研究。他說︰「領受聖靈，乃是另外的，各別的祝福。這乃是根據已經在心裡動工的信心而得的特惠，而絕非藉以引人起信與悔改。……我雖並非否認聖靈的恩賜會適於同一個際會（occasion）發生，但卻絕不會在同一個時刻（moment）領受。其理由乃很簡單。聖靈的恩賜乃是建立在我們因信基督而成為上帝兒女的根基上面，而我們所以成為信徒，乃又因主救贖的恩功。質言之，上帝的靈已經重生了我們。」
       關於這一個論點的教訓，我們查考聖經，就可使我們明白，正如罪人必須接受基督；上帝的兒女也應領受聖靈。「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。」（約一12）這裡「接待」與「信」二詞，乃有同義。主耶穌基督復活以後，忽然來到門徒當中，對他們說︰「願你們平安」，又對他們說︰「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。」（參約二○19～22） 此乃為五旬節的一種表象，這裡的動詞，並非如英文本聖經，會使人以為有被動的意義，而實乃有主動的意義，正如啟示錄第二十二章第十七節說︰「口渴的人也當 來，願意的都可以白白取生命的水喝」。在加拉太書有兩次講到，得聖靈乃是站在主動的地位，因著信心而領受的。例如加拉太書第三章第二節說︰「我只要問你們 這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」又在第三章第十四節說︰「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許 的聖靈。」這些經文的涵義乃是說，正如因信主耶穌基督而得到救恩；照樣，因信聖靈而得著能力，而成聖。
       我們從新約聖經的教訓轉而來看新約裡面的例證。試看那使徒行傳動人的第十九章，其中說︰「保羅……來 到以弗所；在那裡遇見幾個門徒，問他們說︰『你們信的時候，受了聖靈沒有？』他們回答說︰『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』」這一節經文，似乎明確指示 我們，一個人雖然作了門徒，卻還沒有得著上帝賜給信徒的聖靈。還有些人雖承認此事，卻又以為有些恩賜乃是神蹟，不能行於現在。例如本章所記述的，「保羅按 手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。」他們就以為這些事在今日不能再重演。殊不知這無非說，這些以弗所門徒， 接受聖靈以後，乃就有那些住在耶路撒冷一間樓房裡的門徒同樣的情況︰當他們在五旬節「聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們 所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）易言之，以弗所的門徒雖和使徒時代的門徒，已相隔多年，但是得到聖靈以後，卻有初期門徒同樣聖靈的特徵，在他們身上表現出來。
       那些聖靈的特徵──例 如說別國方言，和施行神蹟，到底是永久的，抑或僅限於一時的，我們不在這裡加以討論。但是聖靈親身住在教會，乃是永久的，是毫無問題的。當初的信徒與聖靈 的關係，現在的信徒也應和聖靈有同樣的關係。那些前後矛盾的解經家，僅僅以為使徒時代用水施浸至今仍是有效，卻以為用火和聖靈施浸，已不合時宜，應加廢 除。我們認為五旬節雖只有一次，但信徒領受聖靈乃是永遠的，也是為所有信徒的。如果把聖靈的祝福，僅僅限使徒時代，乃是剝奪信徒最可貴的恩約特赦﹗我們來 把保羅在以弗所門徒中所發現的現象和現在的情況相比擬，就可以看到，現在的基督徒，無論是個人或團體，乃正有同樣的缺陷，他們對聖靈，大部沒有正確的認 識，或竟不知道有所謂聖靈，以為僅是一種沒有位格的，空洞虛玄的影響或威力。而不知聖靈乃是有位格的上帝，且住在教會裡面，我們應當對他尊敬，向他祈求， 對他信靠，求他保佑，對他順服。倘使一位有深造的牧師或是布道家，發現一個聖徒或是一個教會有這種情況，他們應當有何作為呢？關於這個問題，聖經指示我們 說，「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了上帝的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他 們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」（徒八14～17）
       一個所謂信徒，雖然受了浸禮，那是不夠的，他還要領受那在五旬節已經沛降的聖靈的浸禮。使徒彼得約翰「為他們禱告，要叫他們受聖靈。」（徒八15） 使徒這種祈禱，對於那些還不知保惠師的，乃是非常確當的。可是誠心樂意的門徒，在這祈禱以後，就要繼以信心領受的抉擇，謙卑順服，隨從聖靈，接受聖靈，做 他的導師，他的訓慰師，使他成聖，作他嚮導。使他的見證，可令那些罪蒙赦免，尚未得著聖靈大能的信徒，因著他這種見證，也能得到平安與能力，並且奉獻身 心，為主而活，活出新生的樣式，且能得勝有餘，榮神益人。
       我們認為聖靈的恩賜重大的目的，乃是要裝備我們可以在基督教會裡面作最有效與崇高的事奉。聖靈其他的成果，當然要使我們得到祝福，使我們有蒙主悅納的保證，使我們脫離世俗成為聖潔；但是這些祝福的成果，還要使我們完全委身事奉主，合乎主用，俾能達成最崇高偉大的目標。
       我們的主耶穌基督，他乃是我們萬事至高的聖範，他尚且要等到得著聖靈，才開始他的聖工。從他接受浸禮，一直到他復活升天，乃都藉著聖靈行事。關於他施行神蹟，我們聽他說︰「我……靠上帝的靈趕鬼。」（太一二28）關於除去死行，希伯來書第九章第十四節說︰「……基 督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生上帝麼？」當他差遣門徒往普天下去傳福音，馬太 福音第二十八章第十九節說︰「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」使徒行傳第一章第二節說︰「直到他藉著聖靈，吩咐所揀選的使 徒，以後被接上升的日子為止。」他雖然是上帝的兒子，卻是自始至終，一直依靠聖靈。
       於此，我們可以清楚看到，主耶穌和聖靈的關係，實為我們的模式與典範。當他在童貞女馬利亞胎裡面，即由聖靈感孕而生（太一20；路一30～35）。他既由上帝誕生，所以他的一生乃是聖潔的，對上帝順服的。他既然一直在聖靈裡，所以他要等聖靈降臨在他身上，他才開始他傳道的聖工。路加福音第三章第二十一、二十二節說︰「……耶穌也受了浸。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說︰『你是我的愛子，我喜悅你。』」（並參太三16、17） 以賽亞先知關於主耶穌的預言說︰「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知 識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以 嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」（賽一一1～5）猶太的註釋家稱之為「七重的靈」。這乃完全應驗在他身上。當主耶穌在約但河外施浸的時候，約翰說︰「從天上來的，是在萬有之上，……上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。」（參約三31～34）主耶穌雖為「盡諸般的義」（太三15），自願受約翰的浸、但他卻反要成為施浸的。約翰福音第一章第三十三至三十四節說︰「你看見聖靈降下來住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。」馬太福音第三章第十一節說︰「我是用水給你們施浸，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，……他要用聖靈與火給你們施浸。」「他本有上帝的形像，……反倒虛己，……成為人的樣式；……自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名」（參腓二5～11）。他完成了救贖恩功以後，就復活升天，他現乃在尊榮之境。在天父寶座的右邊，乃「有上帝的七靈。」（啟三1）他被聖靈充滿，凡是向他祈求的，他就要將他的權能傾瀉給他們。