我們的思想首當思想永恆的事。
奧古斯丁說：”若
我們可以從世界被造時一直活到現在，又如何呢？時間和永恆比較，可算什麼呢？就如地球和天一比，只不過是一個小點，照樣，時間也不過是永恆的幾分鐘而已！
我們這可憐的生命，既然它是如此快地消散，那它算什麼？哎呀！要思想到永恆！弟兄啊，我們每一天都在奔向永恆﹔不管我們或睡或醒，我們都繼續旅程。我們有
一些人已經到了永恆的邊界了。哦，研究我們生命的短暫和永恆的長度吧！”
更特別的是要思想上帝的永恆性和靈魂的永恆性。思想上帝的永恆性。祂是亙古常在者，在世界之前就存在（但七9）。
對上帝有象徵性的描述。"……坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛。”
祂身穿白袍，象徵祂的威嚴﹔祂的頭發如純淨的羊毛，象徵祂的聖潔﹔亙古常在者，象徵祂的永恆。
思想上帝的永恆性使我們對上帝有更崇高崇敬的思想。我們對上帝有邪惡不敬虔思想的傾向。
"……你想我恰和你一樣”（詩五十21）﹔軟弱和必死的，但，我們若想到上帝是永恆的，在我們所有的力量終止時，祂仍舊是永恆的王，祂的冠冕永遠散發光芒，祂能使我們永遠快樂或痛苦，這將使我們對上帝有崇敬的思想。
“二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前”（啟四10），聖徒跪下，藉著謙卑的姿勢表示他們不配坐在上帝面前。他們俯伏敬拜那活到永永遠遠的﹔就像在親吻祂的腳。把他們的冠冕放在寶座前，將所有的榮耀放在祂腳前﹔他們如此行表示對這位永恆的本體者謙卑的尊敬。
研究上帝的永恆性，會使我們在不明白之處崇敬
祂。既然上帝是永恆的，所以祂造我們也是永恆的。我們是不死的被造物﹔我們很快就要進入永恆，可能是快樂，也可能是悲慘。要很嚴肅的思想這事。說：哦，我
的靈魂啊！你到底有份於哪一個生命的終點呢？我很快就要離開這裡了，我要往哪裡去，往哪一個終點，是榮耀的或是悲慘的呢？若我們認真地思想我們要往哪一個
永恆的終點，這將強烈地影響我們。
（1）思想永遠的折磨，是抵擋罪的特效藥。罪以享樂來引誘﹔但，當我們思想到永恆的終點時，它將會降低私慾的熱度。難道我願為了暫時享受罪中之樂，而受永遠的痛苦嗎？罪，就像啟示錄九章7節裡的蝗蟲，似乎頭戴金冠冕，但尾巴卻像蠍子，尾端有刺，且這刺永遠拔不出來。難道我願意冒永遠忿怒的危險嗎？難道罪中之樂能與永遠在地獄中的痛苦相比嗎？這樣的思想會使我們像摩西逃開蛇一樣的逃離罪。
（2）認真地思想永恆的快樂，能大大幫助我們脫離世上的事。這些世俗的事和永恆相比可算什麼！它們很快就會消失了，它們向我們招手後，就快速地離開了。但我卻要進入永恆﹔我盼望與那位永恆者同住﹔對我而言，這世界算什麼呢？對那些站在阿爾卑斯山頂的人而言，坎培尼亞（Campania）的偉大城市在他們眼中是極微小的﹔照樣，對那些思念來世永恆之事的人，世上一切事物在他眼中都變為虛無。這世界的榮耀算什麼！與極重無比永恆的榮耀相比，它顯得何等貧乏和可厭！
（3）
認真地思想永恆或喜樂或悲慘的光景，應該會大大的影響我們所要做的事。我們所做的每一件事，都促使我們進入永恆被祝福或被咒詛的光景﹔每一個善行是使我們
更接近永恆快樂的階梯﹔每一項惡行是我們更接近永恆悲慘光景的階梯。哦，對永恆光景的思想，應該會大大的影響我們的服事！這個思想應會使我們盡心竭力。好
的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恆祝福的境界。
2014年4月6日 星期日
上帝的不變性
“……我耶和華是不改變的”（瑪三6）。
1、祂的光明不是短暫的。
所有的受造物都會改變。
“……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅一17）。
“惟有你永不改變”（詩一Ｏ二27）
世上的君王都會改變。賽瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次戰爭中勝過 許多 君王，叫他們像馬一樣作他戰車的拉夫，也似乎想叫他們吃草，就如上帝對待尼布甲尼撒一樣。君王的冠冕有許多的繼承者。地上的國度都是短暫且易動蕩的。雅典的榮耀現在如何了呢？特羅伊壯觀的榮耀呢？特羅伊(Troy)站立之處現在長滿了農作物地上的國度雖然有金的頭，但卻是泥的腳。諸天都要改變。
“……你要將天地如裡衣更換，天地就改變了”（詩一Ｏ二26）。諸天是最古老的記錄，上帝用太陽的光芒寫下祂的榮耀，但這些都要改變。我不是說它們的本質會毀壞，而是說它們的品質會改變﹔它們將被烈火熔化而顯得純淨（彼後三12）。
因此，天地都要改變，但，住在天上的卻不改變。“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
最優秀的聖徒也有他的起落和改變。看一個基督徒屬靈的光景，那是充滿變動的。雖然恩典的種子沒有消滅，但他的美麗和動作卻時而衰退。基督徒在他的信仰上會生病。他的信仰有時漲潮，有時退潮﹔有時他的愛熾熱，有時又如將滅的灰爐，似乎已失去他起初的愛。
曾幾何時，大衛的恩典是何等堅強！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一個時候他說：“有一日，我將死在掃羅的手下。”
有那位基督徒能說，在他的恩典中沒有一點改變﹔他信心的弓絕不彎曲，他樂器的弦從未斷過呢？當然，除非到了天上，我們絕對遇不到這樣的基督徒。但，在上帝沒有任何轉動的影兒。
天使被造是會改變的﹔他們被造是聖潔的，但，是可改變的。“……不守本位的天使……”（猶6）。
天上的晨星已經墜落了。但，上帝的榮耀仍舊散發出永不改變的光芒。在上帝沒有任何的轉變，變得較好或較壞﹔祂不會變得更好，否則祂起初就不是完美的﹔也不會變得更壞，否則祂就停止祂的完美了。祂是不改變的聖潔，不改變的良善﹔在祂沒有改變的影兒。
但，基督是上帝，祂取了人的樣式時，上帝不就改變了嗎？
如果祂的上帝性改成人性，或祂的人性改成上帝性，那是祂改變了，但，卻非如此。人性與上帝性是分開的。因此沒有改變。圍繞太陽的雲彩，對太陽本身並未造成任何改變﹔照樣，上帝性穿上人性，上帝性仍舊沒有任何改變。
2、祂的存在沒有盡頭。
“那獨一不死……”（提前六16）上帝不會死。無限的本體不可能變成有限的﹔上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂不會死。永恆和會死是互相矛盾的。
1、祂的光明不是短暫的。
所有的受造物都會改變。
“……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅一17）。
“惟有你永不改變”（詩一Ｏ二27）
世上的君王都會改變。賽瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次戰爭中勝過 許多 君王，叫他們像馬一樣作他戰車的拉夫，也似乎想叫他們吃草，就如上帝對待尼布甲尼撒一樣。君王的冠冕有許多的繼承者。地上的國度都是短暫且易動蕩的。雅典的榮耀現在如何了呢？特羅伊壯觀的榮耀呢？特羅伊(Troy)站立之處現在長滿了農作物地上的國度雖然有金的頭，但卻是泥的腳。諸天都要改變。
“……你要將天地如裡衣更換，天地就改變了”（詩一Ｏ二26）。諸天是最古老的記錄，上帝用太陽的光芒寫下祂的榮耀，但這些都要改變。我不是說它們的本質會毀壞，而是說它們的品質會改變﹔它們將被烈火熔化而顯得純淨（彼後三12）。
因此，天地都要改變，但，住在天上的卻不改變。“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
最優秀的聖徒也有他的起落和改變。看一個基督徒屬靈的光景，那是充滿變動的。雖然恩典的種子沒有消滅，但他的美麗和動作卻時而衰退。基督徒在他的信仰上會生病。他的信仰有時漲潮，有時退潮﹔有時他的愛熾熱，有時又如將滅的灰爐，似乎已失去他起初的愛。
曾幾何時，大衛的恩典是何等堅強！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一個時候他說：“有一日，我將死在掃羅的手下。”
有那位基督徒能說，在他的恩典中沒有一點改變﹔他信心的弓絕不彎曲，他樂器的弦從未斷過呢？當然，除非到了天上，我們絕對遇不到這樣的基督徒。但，在上帝沒有任何轉動的影兒。
天使被造是會改變的﹔他們被造是聖潔的，但，是可改變的。“……不守本位的天使……”（猶6）。
天上的晨星已經墜落了。但，上帝的榮耀仍舊散發出永不改變的光芒。在上帝沒有任何的轉變，變得較好或較壞﹔祂不會變得更好，否則祂起初就不是完美的﹔也不會變得更壞，否則祂就停止祂的完美了。祂是不改變的聖潔，不改變的良善﹔在祂沒有改變的影兒。
但，基督是上帝，祂取了人的樣式時，上帝不就改變了嗎？
如果祂的上帝性改成人性，或祂的人性改成上帝性，那是祂改變了，但，卻非如此。人性與上帝性是分開的。因此沒有改變。圍繞太陽的雲彩，對太陽本身並未造成任何改變﹔照樣，上帝性穿上人性，上帝性仍舊沒有任何改變。
2、祂的存在沒有盡頭。
“那獨一不死……”（提前六16）上帝不會死。無限的本體不可能變成有限的﹔上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂不會死。永恆和會死是互相矛盾的。
聖經是行為之指標
上帝奇妙的良善除了自然的光照，祂亦託付我們祂聖潔的話語。
而外邦人卻被無知圍繞著。"至於祂的典章，他們向來沒有知道"（詩一四七20）。他們擁有女巫的聖言，卻沒有摩西和使徒的書信。有多少人住在死蔭裡，聖經明亮的星辰從未出現過！
我們有這蒙福的聖經，解決我們一切的疑惑，並指引生命的道路。"主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢"（約十四22）﹖
因為上帝賜祂的話語給我們，作為我們的引導，好塞住人一切的藉口。沒有一個人可以說﹕"我走錯﹐因為沒有燈。"上帝已賜下祂的話作我們腳前的燈﹔因此若你走錯，那是因你意圖如此。
也沒有一個人可以說﹕"若我早知道那是上帝的旨意，我一定順服。"我﹐人啊﹗你是沒有任何藉口的，上帝已給你遵行的規則，祂已用祂的指頭寫下祂的律法﹔因此，若你不遵行，是沒有任何藉口的。
倘若一個主人離家前留言囑咐僕人﹐告訴他所必須完成的工作，他卻忽略了，他是沒有藉口的。"如今你們的罪無可推委了"（約十五22）。
而外邦人卻被無知圍繞著。"至於祂的典章，他們向來沒有知道"（詩一四七20）。他們擁有女巫的聖言，卻沒有摩西和使徒的書信。有多少人住在死蔭裡，聖經明亮的星辰從未出現過！
我們有這蒙福的聖經，解決我們一切的疑惑，並指引生命的道路。"主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢"（約十四22）﹖
因為上帝賜祂的話語給我們，作為我們的引導，好塞住人一切的藉口。沒有一個人可以說﹕"我走錯﹐因為沒有燈。"上帝已賜下祂的話作我們腳前的燈﹔因此若你走錯，那是因你意圖如此。
也沒有一個人可以說﹕"若我早知道那是上帝的旨意，我一定順服。"我﹐人啊﹗你是沒有任何藉口的，上帝已給你遵行的規則，祂已用祂的指頭寫下祂的律法﹔因此，若你不遵行，是沒有任何藉口的。
倘若一個主人離家前留言囑咐僕人﹐告訴他所必須完成的工作，他卻忽略了，他是沒有藉口的。"如今你們的罪無可推委了"（約十五22）。
上帝是靈無一物能傷祂
既然上帝是靈，那祂就不受任何的影響﹔祂不能受到傷害。
惡人設立計謀想要敵擋上帝﹔聖經說他們商議敵擋上帝。（徒五39）但這樣的爭戰能成就什麼呢？他們能對上帝性造成什麼傷害呢？上帝是靈，因此不會受到任何傷害。惡人計劃以惡對待上帝。"……設何謀攻擊耶和華呢」？（鴻一9）
但上帝是靈是測不透的。惡人也許可以暫時地遮蔽祂的榮耀，卻無法觸及祂的本質。上帝能傷害祂的仇敵，但仇敵不能傷害上帝。
朱利安也許可以將他的兵器擲到天堂，但卻仍無法觸及到上帝性。上帝是靈，是看不見的。
惡人既然看不見上帝，那他們又怎麼能傷害到上帝呢？因此一切惡人敵擋上帝的計謀都是愚昧的，且明顯是無效的。
「世上的君王一齊起來，……要敵擋耶和華並祂的受膏者，……那些在天上的必發笑……」（詩二2，4）。
祂是靈，祂能傷害惡人，但他們卻無法觸及祂。
惡人設立計謀想要敵擋上帝﹔聖經說他們商議敵擋上帝。（徒五39）但這樣的爭戰能成就什麼呢？他們能對上帝性造成什麼傷害呢？上帝是靈，因此不會受到任何傷害。惡人計劃以惡對待上帝。"……設何謀攻擊耶和華呢」？（鴻一9）
但上帝是靈是測不透的。惡人也許可以暫時地遮蔽祂的榮耀，卻無法觸及祂的本質。上帝能傷害祂的仇敵，但仇敵不能傷害上帝。
朱利安也許可以將他的兵器擲到天堂，但卻仍無法觸及到上帝性。上帝是靈，是看不見的。
惡人既然看不見上帝，那他們又怎麼能傷害到上帝呢？因此一切惡人敵擋上帝的計謀都是愚昧的，且明顯是無效的。
「世上的君王一齊起來，……要敵擋耶和華並祂的受膏者，……那些在天上的必發笑……」（詩二2，4）。
祂是靈，祂能傷害惡人，但他們卻無法觸及祂。
上帝是靈是沒有任何形象可取代
既然上帝是靈就不可用圖片和偶像來敬拜祂。既然祂是靈，我們就無法用任何的偶像形象來取代祂。"耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象"（申四12）。
"你們究竟將誰比上帝，用什麼形象與上帝比較呢"（賽四十18）？你怎麼能畫上帝性的肖像呢？我們怎麼能用我們從未看見的來造肖像呢？我們未曾看過任何與上帝相似之物。上帝是靈。想為靈魂造一個肖像是枉然的，因為它是屬靈的，或想畫天使的像也一樣，因他們也是靈。
基路伯並非代表人，而是代表職位。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地執行職務﹔既然我們無法畫靈魂，那麼我們也就無法畫天使，因為他們是靈，我們更不可能畫上帝的形象或樣子，因為祂是無限的且是萬靈之父。
上帝也是無所不在的靈﹔祂同時在所有的地方。"……耶和華說：'我豈不充滿天地嗎'"（耶廿三24）。既然祂無所不在，所以用偶像來敬拜祂是愚昧的。難道這不是非常愚昧嗎？當國王在場時，你卻向國王的肖像下拜？照樣，當上帝自己在場時而你卻向上帝的形象敬拜，這也是愚昧。
我們必須用屬靈的瞭解來瞭解祂。從祂的屬性中﹔祂的聖潔、公義和良善，就是祂本體中所流露出的光芒。
我們必須在基督裡瞭解祂。"基督是那不能看見之上帝的像"（西一15），因為基督是上帝人，所以我們把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督裡我們看到祂上帝性榮耀的光輝﹔看到天父所有完滿的形象。父上帝的智慧、愛和聖潔在基督裡散發出來。"……人看見了我，就是看見了父"（約十四9）
"你們究竟將誰比上帝，用什麼形象與上帝比較呢"（賽四十18）？你怎麼能畫上帝性的肖像呢？我們怎麼能用我們從未看見的來造肖像呢？我們未曾看過任何與上帝相似之物。上帝是靈。想為靈魂造一個肖像是枉然的，因為它是屬靈的，或想畫天使的像也一樣，因他們也是靈。
基路伯並非代表人，而是代表職位。基路伯被造成有翅膀，代表他迅速地執行職務﹔既然我們無法畫靈魂，那麼我們也就無法畫天使，因為他們是靈，我們更不可能畫上帝的形象或樣子，因為祂是無限的且是萬靈之父。
上帝也是無所不在的靈﹔祂同時在所有的地方。"……耶和華說：'我豈不充滿天地嗎'"（耶廿三24）。既然祂無所不在，所以用偶像來敬拜祂是愚昧的。難道這不是非常愚昧嗎？當國王在場時，你卻向國王的肖像下拜？照樣，當上帝自己在場時而你卻向上帝的形象敬拜，這也是愚昧。
我們必須用屬靈的瞭解來瞭解祂。從祂的屬性中﹔祂的聖潔、公義和良善，就是祂本體中所流露出的光芒。
我們必須在基督裡瞭解祂。"基督是那不能看見之上帝的像"（西一15），因為基督是上帝人，所以我們把信心的眼睛定睛在祂身上。在基督裡我們看到祂上帝性榮耀的光輝﹔看到天父所有完滿的形象。父上帝的智慧、愛和聖潔在基督裡散發出來。"……人看見了我，就是看見了父"（約十四9）
上帝是靈要用心靈誠實拜祂
上帝告訴我們最蒙祂取悅的敬拜是屬靈的敬拜："……拜祂的必須用心靈和誠實拜祂"（約四24）。
屬靈的敬拜是最純淨的敬拜。雖然上帝也要求我們身體的事奉，舉高我們的雙手和眼目，為了向人見證我們敬畏上帝的榮耀和威嚴，但祂最看重我們靈魂的敬拜。"……要在你們的身子上榮耀上帝"（林前六20）。上帝喜悅屬靈的敬拜，因這更接近祂的本質，因為祂是靈。
什麼是用心靈敬拜上帝？
（1）不用外在的儀式敬拜祂。上帝所頒佈的律法儀式已失效。既然基督這位儀式的本體已來到，影子就消逝了﹔所以使徒稱這律法的儀式為屬肉體的條例（來九10）。既然連上帝自己曾指定猶太人的儀式我們都不可再用，那更何況上帝從未曾指定過的儀式呢！
（2）我們用心靈敬拜上帝，乃藉著信靠彌賽亞的血（來十19）。我們以極高的熱誠和靈魂熱切地來敬拜祂。"……我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝」（徒廿六7），用熱切的靈敬拜祂﹔不僅是持續地，也有隨即的。這就是用心靈敬拜上帝。
愈屬靈的事奉愈接近上帝，也愈完美，因為祂是靈﹔事奉中屬靈的本分是獻祭的自由：這是信仰的中心及潔淨的部分。最上等的酒是最純淨的酒精釀造的，我們獻上最好的本分是來自我們的心靈。
上帝是靈，所以要用心靈敬拜祂﹔上帝所接受的敬拜不是外在的，而是純淨的。
悔改並不是外在對肉體的苦待，如苦修式的懺悔、禁食和對肉體的責罰，而是含著憂傷痛悔的心。
感謝並不是出現在教會的音樂裡，在樂器的旋律中，而是口唱心和地讚美主（弗五19）。
禱告並不是只用言語而不用心的認罪，或只是無心的轉動一些念珠，而是包含嘆息和呻吟（羅八26）。當熱火燃燒在禱告的箱子裡時，便發出美好的氣味。
真實的聖水不是教皇所灑的，而是來自一雙痛悔的眼所煉淨的。屬靈的敬拜最能討上帝的喜悅，因為上帝是靈。
"……因為父要這樣的人拜祂"（約四23）。表示上帝接受這樣的人，且喜悅這樣屬靈的敬拜。這是上帝所喜悅的。有這種想法的人太少了！
許多人的敬拜是向上帝邀功，而不是用心事奉上帝﹔如此，使得上帝並不認可原先委任他們的工作（賽一12，結卅三31）。
因此我們要用心靈敬拜上帝，因為這最適合祂的本性。一點點的禱告只要它是來自心和靈的，也是如此有功效。那個稅吏只簡短的禱告，"上帝啊，開恩可憐我這個罪人"（路十八13）！雖然很短，但充滿了生命和靈﹔出自內心，因此被悅納。
屬靈的敬拜是最純淨的敬拜。雖然上帝也要求我們身體的事奉，舉高我們的雙手和眼目，為了向人見證我們敬畏上帝的榮耀和威嚴，但祂最看重我們靈魂的敬拜。"……要在你們的身子上榮耀上帝"（林前六20）。上帝喜悅屬靈的敬拜，因這更接近祂的本質，因為祂是靈。
什麼是用心靈敬拜上帝？
（1）不用外在的儀式敬拜祂。上帝所頒佈的律法儀式已失效。既然基督這位儀式的本體已來到，影子就消逝了﹔所以使徒稱這律法的儀式為屬肉體的條例（來九10）。既然連上帝自己曾指定猶太人的儀式我們都不可再用，那更何況上帝從未曾指定過的儀式呢！
（2）我們用心靈敬拜上帝，乃藉著信靠彌賽亞的血（來十19）。我們以極高的熱誠和靈魂熱切地來敬拜祂。"……我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝」（徒廿六7），用熱切的靈敬拜祂﹔不僅是持續地，也有隨即的。這就是用心靈敬拜上帝。
愈屬靈的事奉愈接近上帝，也愈完美，因為祂是靈﹔事奉中屬靈的本分是獻祭的自由：這是信仰的中心及潔淨的部分。最上等的酒是最純淨的酒精釀造的，我們獻上最好的本分是來自我們的心靈。
上帝是靈，所以要用心靈敬拜祂﹔上帝所接受的敬拜不是外在的，而是純淨的。
悔改並不是外在對肉體的苦待，如苦修式的懺悔、禁食和對肉體的責罰，而是含著憂傷痛悔的心。
感謝並不是出現在教會的音樂裡，在樂器的旋律中，而是口唱心和地讚美主（弗五19）。
禱告並不是只用言語而不用心的認罪，或只是無心的轉動一些念珠，而是包含嘆息和呻吟（羅八26）。當熱火燃燒在禱告的箱子裡時，便發出美好的氣味。
真實的聖水不是教皇所灑的，而是來自一雙痛悔的眼所煉淨的。屬靈的敬拜最能討上帝的喜悅，因為上帝是靈。
"……因為父要這樣的人拜祂"（約四23）。表示上帝接受這樣的人，且喜悅這樣屬靈的敬拜。這是上帝所喜悅的。有這種想法的人太少了！
許多人的敬拜是向上帝邀功，而不是用心事奉上帝﹔如此，使得上帝並不認可原先委任他們的工作（賽一12，結卅三31）。
因此我們要用心靈敬拜上帝，因為這最適合祂的本性。一點點的禱告只要它是來自心和靈的，也是如此有功效。那個稅吏只簡短的禱告，"上帝啊，開恩可憐我這個罪人"（路十八13）！雖然很短，但充滿了生命和靈﹔出自內心，因此被悅納。
上帝要賜我們屬靈之福氣
因為上帝是靈，所以祂賞賜我們的是屬靈的。
在今生祂所賜給我們最大的祝福是屬靈的（弗一3），不是給我們金和銀，而是給我們基督，就是祂的愛﹔祂以恩典充滿我們﹔所以在來世祂給我們最主要的賞賜也是屬靈的，"……永不衰殘的榮耀冠冕"（彼前五4）。
因為聖徒的冠冕是屬靈的，所以是永不衰殘的。就像約瑟·施凱利格（Joseph Scaliger）所說的："屬靈的事物是不可能改變或腐朽的。"
這可以安慰在勞苦和苦難中的基督徒﹔他將自己的一切獻給上帝，在世只得一些或沒有獎賞﹔但要記得，上帝是靈，祂會給予屬靈的賞賜，例如：可以在天上見上帝的面，穿白袍，和極重無比的榮耀。
我們行善不可喪志﹔我們要想到屬靈的獎賞是永不衰殘的榮耀冠冕。
在今生祂所賜給我們最大的祝福是屬靈的（弗一3），不是給我們金和銀，而是給我們基督，就是祂的愛﹔祂以恩典充滿我們﹔所以在來世祂給我們最主要的賞賜也是屬靈的，"……永不衰殘的榮耀冠冕"（彼前五4）。
因為聖徒的冠冕是屬靈的，所以是永不衰殘的。就像約瑟·施凱利格（Joseph Scaliger）所說的："屬靈的事物是不可能改變或腐朽的。"
這可以安慰在勞苦和苦難中的基督徒﹔他將自己的一切獻給上帝，在世只得一些或沒有獎賞﹔但要記得，上帝是靈，祂會給予屬靈的賞賜，例如：可以在天上見上帝的面，穿白袍，和極重無比的榮耀。
我們行善不可喪志﹔我們要想到屬靈的獎賞是永不衰殘的榮耀冠冕。
上帝是無所不在
上帝是怎樣的靈？祂是無限的。所有的被造物都是有限的。雖然我們可以將無限運用在上帝所有的屬性上—祂是無限量的恩慈，無限量的智慧，無限量的聖潔—但，若我們談到無限本身，它指出：上帝的無所不在。
希臘文」無限」是指」沒有範圍或沒有限制。」上帝不受限於任何地方，祂是無限的，同時出現在所有的地方。祂的中心點在每一個地方，奧古斯丁（Augustine）說：」上帝不受限於任何地方，或被任何地方排除。」
"……看哪，天和天上的天尚且不足你居住」（王上八27）。土耳其人將廟頂開洞，代表上帝不受限制，但，上帝是無所不在的。上帝的本體是不受任何限制，不論是天上，或是地上，祂是無所不在的。就像哲學家對靈魂的描述：」靈魂存在身體的每一部分」，在眼睛，在心裡，也在腳裡﹔照樣，我們也可以說上帝的本體是無所不在的﹔祂的圓周是在天上，在地上，也在海裡，祂的圓周在哪裡祂也同時在所有的地方。」這就是無限的本體。」
上帝，使萬物都有界線，但祂自己沒有任何的範圍（ubique）。祂畫定海的疆界說：」你只可到這裡，不可越過。」
祂設定天使的範圍，就像基路伯，或動或靜都按著祂的吩咐（結十16），但，祂是無限的本體，不受任何的限制。那曾量過蒼天，稱過山嶺的，必定是無限的（賽四十22）。
傅斯修宣稱：」上帝同時出現在所有的地方，但並非是上帝的本體﹔而是祂的美德和影響：就像太陽本身，只對地球散發它的光和影響﹔或是像一個國王，由於祂的能力和權柄，所以他的權威觸及整個國度，但祂本身卻在祂的寶座上。」
既然上帝是無限的，不只是藉著祂的影響，而是藉著祂的本質，祂是無所不在的﹔因為，如果祂的本質是無所不在的，那麼祂必須親自在那裡。"……我豈不充滿天地嗎」（瑪廿三24）？
上帝不是說天是祂的寶座嗎（賽六十六1）？聖經也說謙卑的心是上帝的寶座（賽五十七15）。謙卑的心是祂的寶座，是指祂恩惠的同在，天是祂的寶座，是指祂榮耀的同在﹔但，沒有一種寶座可以支撐祂，因為在諸天之上不足以容納祂。
若說上帝是無所不在的，那祂也在所有不潔淨的地方與不潔淨混雜嗎？既然上帝是無所不在的，祂藉著祂的察驗在罪人的心裡，以祂的公義在地獄裡，但祂卻不與潔淨混合，或受邪惡絲毫的影響。奧古斯丁說：」上帝的本質不與被造的物質相混合，也不受其不潔淨的污染。」
太陽照射在糞堆上而不受其污染，它的美不受玷污﹔照樣，基督在罪人中也不受到污染，因為祂的上帝性是夠強的預防針，可以預防疾病。
上帝的無限性必須無所不在，不僅談到祂本質的單純和潔淨，而是說到祂的能力，因為上帝是如此的榮耀，誰能將祂畫定界線，圈在圓周裡呢？這就如：一滴水如何能限制大海的範圍，或一顆行星如何能限制星辰軌道的運行呢？
希臘文」無限」是指」沒有範圍或沒有限制。」上帝不受限於任何地方，祂是無限的，同時出現在所有的地方。祂的中心點在每一個地方，奧古斯丁（Augustine）說：」上帝不受限於任何地方，或被任何地方排除。」
"……看哪，天和天上的天尚且不足你居住」（王上八27）。土耳其人將廟頂開洞，代表上帝不受限制，但，上帝是無所不在的。上帝的本體是不受任何限制，不論是天上，或是地上，祂是無所不在的。就像哲學家對靈魂的描述：」靈魂存在身體的每一部分」，在眼睛，在心裡，也在腳裡﹔照樣，我們也可以說上帝的本體是無所不在的﹔祂的圓周是在天上，在地上，也在海裡，祂的圓周在哪裡祂也同時在所有的地方。」這就是無限的本體。」
上帝，使萬物都有界線，但祂自己沒有任何的範圍（ubique）。祂畫定海的疆界說：」你只可到這裡，不可越過。」
祂設定天使的範圍，就像基路伯，或動或靜都按著祂的吩咐（結十16），但，祂是無限的本體，不受任何的限制。那曾量過蒼天，稱過山嶺的，必定是無限的（賽四十22）。
傅斯修宣稱：」上帝同時出現在所有的地方，但並非是上帝的本體﹔而是祂的美德和影響：就像太陽本身，只對地球散發它的光和影響﹔或是像一個國王，由於祂的能力和權柄，所以他的權威觸及整個國度，但祂本身卻在祂的寶座上。」
既然上帝是無限的，不只是藉著祂的影響，而是藉著祂的本質，祂是無所不在的﹔因為，如果祂的本質是無所不在的，那麼祂必須親自在那裡。"……我豈不充滿天地嗎」（瑪廿三24）？
上帝不是說天是祂的寶座嗎（賽六十六1）？聖經也說謙卑的心是上帝的寶座（賽五十七15）。謙卑的心是祂的寶座，是指祂恩惠的同在，天是祂的寶座，是指祂榮耀的同在﹔但，沒有一種寶座可以支撐祂，因為在諸天之上不足以容納祂。
若說上帝是無所不在的，那祂也在所有不潔淨的地方與不潔淨混雜嗎？既然上帝是無所不在的，祂藉著祂的察驗在罪人的心裡，以祂的公義在地獄裡，但祂卻不與潔淨混合，或受邪惡絲毫的影響。奧古斯丁說：」上帝的本質不與被造的物質相混合，也不受其不潔淨的污染。」
太陽照射在糞堆上而不受其污染，它的美不受玷污﹔照樣，基督在罪人中也不受到污染，因為祂的上帝性是夠強的預防針，可以預防疾病。
上帝的無限性必須無所不在，不僅談到祂本質的單純和潔淨，而是說到祂的能力，因為上帝是如此的榮耀，誰能將祂畫定界線，圈在圓周裡呢？這就如：一滴水如何能限制大海的範圍，或一顆行星如何能限制星辰軌道的運行呢？
上帝是偉大的
既然上帝因著祂的無所不在表明祂是無限量的，由此可知祂神性威嚴的偉大和無限性！我們所事奉的上帝是何等偉大的上帝！
「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的﹔凡天上地下的都是你的」（代上廿九11）。
這位無所不在無限量的上帝在聖經中貼切地展現祂榮耀的偉大。祂超越我們軟弱的感受﹔我們有限的理解力，怎能測透這位無限的上帝呢？祂無限量的超過我們一切的讚美。
"……你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美」（尼九5）。
當我們思想到上帝的無限性時，人顯得何等的虛無啊！就像星辰在太陽升起時便消失一樣，哎呀！那麼，當無限的威嚴發出榮耀時，人將何等地萎縮到他的虛無裡啊！
"……萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15）。我們每個人是那一滴水中多微小的一部分啊！。既然上帝是無所不在的，那祂的威嚴是有多無可限量（詩一五Ｏ2）！
「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的﹔凡天上地下的都是你的」（代上廿九11）。
這位無所不在無限量的上帝在聖經中貼切地展現祂榮耀的偉大。祂超越我們軟弱的感受﹔我們有限的理解力，怎能測透這位無限的上帝呢？祂無限量的超過我們一切的讚美。
"……你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美」（尼九5）。
當我們思想到上帝的無限性時，人顯得何等的虛無啊！就像星辰在太陽升起時便消失一樣，哎呀！那麼，當無限的威嚴發出榮耀時，人將何等地萎縮到他的虛無裡啊！
"……萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵」（賽四十15）。我們每個人是那一滴水中多微小的一部分啊！。既然上帝是無所不在的，那祂的威嚴是有多無可限量（詩一五Ｏ2）！
在上帝裡面是何等的豐盛
既然上帝是無限量的，充滿天地，可見聖徒在祂裡面會有何等的豐盛﹔他們擁有無限量的上帝成為他們的豐富。
祂的豐盛是無限量的豐盛﹔且祂無限量的甜美就像祂無限量的豐盛一樣。即使一個充滿了酒的水管，有甜美的豐富，但它仍是有限的﹔但，上帝甜美的豐盛是無限的。祂是無限地充滿美和愛。祂的豐盛被稱為無法測透的，因為它們是無限的（弗三8）。
你可以竭盡所能的思考，但上帝仍然超越你的思考﹔因為祂是無限量豐盛的本體。以弗所書三20說：祂成就一切超過我們所求的。
一個野心的靈能求多少呢？他能求國度和冠冕，千萬個世界﹔但，上帝能賜給我們一切超過我們所求所想的，因為祂是無限量的。
我們可以想像，若所有的塵土變成銀子，所有的花變成紅寶石，海裡的每一粒沙變成鑽石﹔即便如此，上帝仍能超過我們所想的，因為祂是無限量的。哦，有這位無限量的上帝當作他們福分的人會有多豐盛！大衛說得好：」耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好」（詩十六5-6）。
我們可以像蜜蜂從這朵花穿梭到另一朵花，但除非來到這位無限的上帝面前，我們就無法得到滿足。雅各說：」上帝使我充足」﹔希伯來文意思是」我擁有一切」，因為他有那位無限的上帝作他的福分（創卅三11）。
既然上帝是無限量的豐富，天堂的後裔就不必怕會 有任何的缺乏﹔雖然有成千上萬的聖徒和天使分享上帝的豐富，但祂仍足以供應他們所有的，因為祂是無限的。即便有成千上萬的人觀看太陽，但太陽仍有足夠的光 照耀他們：儘可能放下所有的桶子到海裡裝水，仍然會有足夠的水充滿它們。即使有無法數算的天使來享受上帝的豐盛，但上帝既是無限的，就足夠滿足他們。上帝 有足夠的地土賜給祂的後裔。在無限當中就不會有缺乏。
祂的豐盛是無限量的豐盛﹔且祂無限量的甜美就像祂無限量的豐盛一樣。即使一個充滿了酒的水管，有甜美的豐富，但它仍是有限的﹔但，上帝甜美的豐盛是無限的。祂是無限地充滿美和愛。祂的豐盛被稱為無法測透的，因為它們是無限的（弗三8）。
你可以竭盡所能的思考，但上帝仍然超越你的思考﹔因為祂是無限量豐盛的本體。以弗所書三20說：祂成就一切超過我們所求的。
一個野心的靈能求多少呢？他能求國度和冠冕，千萬個世界﹔但，上帝能賜給我們一切超過我們所求所想的，因為祂是無限量的。
我們可以想像，若所有的塵土變成銀子，所有的花變成紅寶石，海裡的每一粒沙變成鑽石﹔即便如此，上帝仍能超過我們所想的，因為祂是無限量的。哦，有這位無限量的上帝當作他們福分的人會有多豐盛！大衛說得好：」耶和華是我的產業，……用繩量給我的地界，坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好」（詩十六5-6）。
我們可以像蜜蜂從這朵花穿梭到另一朵花，但除非來到這位無限的上帝面前，我們就無法得到滿足。雅各說：」上帝使我充足」﹔希伯來文意思是」我擁有一切」，因為他有那位無限的上帝作他的福分（創卅三11）。
既然上帝是無限量的豐富，天堂的後裔就不必怕會 有任何的缺乏﹔雖然有成千上萬的聖徒和天使分享上帝的豐富，但祂仍足以供應他們所有的，因為祂是無限的。即便有成千上萬的人觀看太陽，但太陽仍有足夠的光 照耀他們：儘可能放下所有的桶子到海裡裝水，仍然會有足夠的水充滿它們。即使有無法數算的天使來享受上帝的豐盛，但上帝既是無限的，就足夠滿足他們。上帝 有足夠的地土賜給祂的後裔。在無限當中就不會有缺乏。
上帝與惡人為仇
既然上帝是無限量的，祂就充滿每個地方，是無所不在的。對惡人來說，這是很悲慘的事，因為上帝是他們的敵人，且無法躲避祂，也無法逃離祂，因為祂是無所不在的﹔他們永遠無法離開祂的視線或掙脫祂的手掌。
「你的手要搜出你的一切仇敵」（詩廿一8）﹔有什麼洞穴或叢林可以躲藏，使上帝找不著他們？不管他們去任何的地方，上帝也在那裡。"……我往哪裡逃躲避你的面」（詩一三九7）？
如果有一個人欠了另一個人錢，他可以逃走，躲到另一個地方，使債主找不著他。」但，我往哪裡逃躲避你的面？」上帝是無限量的本體，祂無所不在﹔因此，祂會找出祂的仇敵，並懲罰他們。
但，難道創四16不是說該隱離開耶和華的面嗎？
這裡是說他離開上帝的教會，這是上帝同在有形的記號，在教會上帝用特別的方式將祂的甜美彰顯給祂的百姓﹔無論如何，該隱無法遠離上帝的視線﹔因為上帝是無限的，所以祂無所不在。
罪人既不能逃脫控告他的良知，也無法掙脫一位復仇的上帝。
「你的手要搜出你的一切仇敵」（詩廿一8）﹔有什麼洞穴或叢林可以躲藏，使上帝找不著他們？不管他們去任何的地方，上帝也在那裡。"……我往哪裡逃躲避你的面」（詩一三九7）？
如果有一個人欠了另一個人錢，他可以逃走，躲到另一個地方，使債主找不著他。」但，我往哪裡逃躲避你的面？」上帝是無限量的本體，祂無所不在﹔因此，祂會找出祂的仇敵，並懲罰他們。
但，難道創四16不是說該隱離開耶和華的面嗎？
這裡是說他離開上帝的教會，這是上帝同在有形的記號，在教會上帝用特別的方式將祂的甜美彰顯給祂的百姓﹔無論如何，該隱無法遠離上帝的視線﹔因為上帝是無限的，所以祂無所不在。
罪人既不能逃脫控告他的良知，也無法掙脫一位復仇的上帝。
聖靈是有位格的
將聖經中有關聖靈位格的經文:
「彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」(徒五3~5)
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」(約十五26)
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅八26~27)
「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11)
「不要叫上帝的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30)
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。……聖 靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有 撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有 人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你 當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊 白石，石上寫新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啟二7、11~17、29)
「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附的。」(可三28~30)
「彼得說：亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。」(徒五3~5)
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」(約十五26)
「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照上帝的旨意替聖徒祈求。」(羅八26~27)
「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11)
「不要叫上帝的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」(弗四30)
「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將上帝樂園中生命樹的果子賜給他吃。……聖 靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。你要寫信給別迦摩教會的使者，說：『那有兩刃利劍的，說：我知道你的居所，就是有 撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而，有幾件事我要責備你：因為在你那裡有 人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以，你 當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊 白石，石上寫新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。……聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」(啟二7、11~17、29)
「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。這話是因為他們說：他是被污鬼附的。」(可三28~30)
聖靈的特徵
聖經中用下列之方式說明聖靈之特徵:
1.火——
「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11)
2.水——
「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)
3.印記——
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)
4.油——
「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(路三22)
5.風——
「風隨意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三8)
1.火——
「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11)
2.水——
「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約四14)
3.印記——
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。」(弗一13)
4.油——
「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(路三22)
5.風——
「風隨意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三8)
聖靈之工作
1.與耶穌有關
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」(約十六14)
2.與聖經有關
「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」(彼後一21)
「我 還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了〔或譯：不能領會〕。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的， 乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你 們。」(約十六12~15)
3.與世界有關
「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」(創一2)
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」(約十六8~11)
4.與個人有關
「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」(約三3)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13)
「就是照父神的先見被揀選、藉聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」(彼前一2)
「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。」(加四4~5)
(徒八29；羅八14、26~27；徒一8；林前十二4~7；加五22~23)
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)
「他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。」(約十六14)
2.與聖經有關
「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」(彼後一21)
「我 還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了〔或譯：不能領會〕。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的， 乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你 們。」(約十六12~15)
3.與世界有關
「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」(創一2)
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」(約十六8~11)
4.與個人有關
「耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」(約三3)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林前十二13)
「就是照父神的先見被揀選、藉聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」(彼前一2)
「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得兒子的名分。」(加四4~5)
(徒八29；羅八14、26~27；徒一8；林前十二4~7；加五22~23)
2014年4月3日 星期四
甚麼是有效恩召
有效的恩召是上帝所成就的工作，為使我們覺悟自己的罪惡和苦難，又光照我們的心，使我們認識基督，並更新我們的心志，於是說服我們，叫我們能接納福音中所白白傳授給我們的耶穌基督。
「預先所定下的人又召他們來……」（羅八30）。是一條救恩的金鏈子，由四個環節所組成的，其中一個是恩召（vocation），」預先所定下的又召他們來」，呼召是」一個新的創造」（nova creatio），首先的復活，呼召是雙重的：（1）外在的呼召﹔（2）內在的呼召。
（1）外在的呼召，是上帝提供給罪人的恩典，邀請他們來接受基督和祂的救恩。」這樣，那在後的，將要在前，在前的，將要在後了（有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少）」（太二十16）。這個呼召告訴人應該怎麼行才能獲得救恩，並且如果他們不順服的話，他們因此而無可推委。
（2）內在的呼召。當上帝提供恩典，運行恩典在人心裡的時候，就是內在的呼召。上帝以這呼召來更新人的心，並且上帝有效地吸引人的意志去擁抱基督。外在的呼召讓人宣告他擁有基督，但內在的呼召卻使人屬於基督。
「預先所定下的人又召他們來……」（羅八30）。是一條救恩的金鏈子，由四個環節所組成的，其中一個是恩召（vocation），」預先所定下的又召他們來」，呼召是」一個新的創造」（nova creatio），首先的復活，呼召是雙重的：（1）外在的呼召﹔（2）內在的呼召。
（1）外在的呼召，是上帝提供給罪人的恩典，邀請他們來接受基督和祂的救恩。」這樣，那在後的，將要在前，在前的，將要在後了（有古卷在此有因為被召的人多，選上的人少）」（太二十16）。這個呼召告訴人應該怎麼行才能獲得救恩，並且如果他們不順服的話，他們因此而無可推委。
（2）內在的呼召。當上帝提供恩典，運行恩典在人心裡的時候，就是內在的呼召。上帝以這呼召來更新人的心，並且上帝有效地吸引人的意志去擁抱基督。外在的呼召讓人宣告他擁有基督，但內在的呼召卻使人屬於基督。
上帝藉著什麼方法使我們獲得這有效的恩召
每一種受造之物都向我們發聲。諸天發出聲音，叫我們觀賞上帝的榮耀（詩十九1）。
良心在呼喚我們，上帝的審判也在呼喚我們悔改。"……你們當聽是誰派定刑杖的懲罰」（彌六9）。
但不併不是每一種聲音都能使我們歸正。有兩個可使我們獲得這有效的恩召的方法：
（1）講道。這是上帝在我們耳中發出聲音的銀喇叭。上帝不是藉著算命的人說話，而是藉著祂的牧者。撒母耳曾認為只有以利的聲音在呼喚他﹔但那卻是上帝的聲音（撒上三6）﹔所以，你或許認為只有牧師會在上帝的話語中呼喚你，但，實際上是上帝自己在說話。因此基督被說成，從天上向我們說話的（來十二25）。上帝除了藉著祂的牧者對我們說話之外，祂還用什麼方法對我們說話呢？這就好像一位君王藉著他的大使，來向我們說話一樣。你要知道，在每一次的講道中，上帝在呼召你﹔而且拒絕牧者所傳揚上帝的真道，就是拒絕上帝自己。
（2）另外一個可使我們獲得這有效恩召的方法，是聖靈。講道，如同管風琴裡的管子，或風琴﹔是上帝的靈在吹動它，有效地改變了人心。」彼得還說這話的時候，聖靈降到一切聽道的人身上」（徒十44）。牧者敲動人心的門，但聖靈帶著鑰匙來開啟那扇門。」有一個賣紫色布匹的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝，她聽見了，主就開導她的心……」（徒十六14）。
上帝把人從什麼樣的光景中呼召出來
（1） 從罪惡裡。
上帝呼召他們脫離他們的無知和不信（彼前一14）。按著本性，人的理解力，生來就被黑暗環繞著，上帝呼召人」出黑暗，進入光明」，就好像一個人被呼召脫離黑暗的地窖，去觀看太陽的光一樣（弗五8）。
（2）從危險中。
就好像當所多瑪已經要被火消滅的時候，天使呼召羅得離開所多瑪一樣﹔照樣，上帝呼召祂的百姓脫離硫磺和地獄的烈火，並且脫離一切他們原本就該承受的咒詛。
（3）從世界裡。
就好像祂呼召馬太離開稅吏的崗位。」他們不屬世界……」（約十七16）。那些蒙受上帝恩召的人，不是世上的居民，而是奔往天路的客旅﹔他們不是傚法這個世界的，也不是照著這個世界罪惡的流行而行事﹔他們不是屬於這個世界的﹔雖然他們生活在這裡，然而他們思念天上的國，為天上的國而效命。這世界是撒旦掌權之地（啟二13），這是個罪惡天天上演的舞台。如今，這些蒙受恩召的人雖生活在這世界上，但，不屬於這個世界。
上帝呼召他們脫離他們的無知和不信（彼前一14）。按著本性，人的理解力，生來就被黑暗環繞著，上帝呼召人」出黑暗，進入光明」，就好像一個人被呼召脫離黑暗的地窖，去觀看太陽的光一樣（弗五8）。
（2）從危險中。
就好像當所多瑪已經要被火消滅的時候，天使呼召羅得離開所多瑪一樣﹔照樣，上帝呼召祂的百姓脫離硫磺和地獄的烈火，並且脫離一切他們原本就該承受的咒詛。
（3）從世界裡。
就好像祂呼召馬太離開稅吏的崗位。」他們不屬世界……」（約十七16）。那些蒙受上帝恩召的人，不是世上的居民，而是奔往天路的客旅﹔他們不是傚法這個世界的，也不是照著這個世界罪惡的流行而行事﹔他們不是屬於這個世界的﹔雖然他們生活在這裡，然而他們思念天上的國，為天上的國而效命。這世界是撒旦掌權之地（啟二13），這是個罪惡天天上演的舞台。如今，這些蒙受恩召的人雖生活在這世界上，但，不屬於這個世界。
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