賴恩得救

　　根據保羅的教訓，我們得救並非靠自己所得的義，乃是靠所加給的義，這是很清楚而確定的。他堅決斥責那些“不知道上帝的義，想要立自己的義，而不服上帝之義”的人（羅十3）；他又聲稱他甘願犧牲萬事，“為要得著基督”，“並且得以在裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義”（腓三9）。“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為上帝的    義。”（林後五21）——那就是，我們的罪與刑罰都轉到基督身上，的義行與聖潔則轉到我們身上。他對以弗所人寫著說，“我們原是上帝的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的”（二10）。注意他沒有說這品格的改變是因為我們自己的善行，乃是將這工作歸給上帝，並且說這改變的目的是使我們可以在善行上結出果子來，並且這並不是我們原有的，乃是以先為我們預備叫我們行的，他聲明說，“若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了”（加三21），“義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了”（二21），他完全排除人得救是因著善行的觀念。如果人能夠自救，就用不著基督道成肉身來蒙羞受苦。如果是那樣，當然也是用不著這樣作。基督不但為我的罪受苦難，也為我們預備天堂，這兩件事已經完成，我們在上帝的看顧之下是安全的，我們應當何等深深的感恩呢！
　　聖經中所提供的救恩完全是上帝自己所預備的。絲毫沒有人的行為在內。因此，聖經著者總是提到人得救是憑著上帝的恩典，不是因著人的行為。就是得救的信心也是聖靈所賜的，是一種恩賜︰“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝的恩賜，也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗二8，9）我們是“蒙上帝的恩典白白稱義”（羅三24）。人自己的義在上帝的眼中，如同破亂污穢的衣服（賽六十四6）。“救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照著的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。”（多三5）保羅說基督在人得救的事上是包括一切的（西三11）， 我們可以加上一句說，人在那工作上是毫無所有，他自己也沒有任何功德可以享受救恩。事實上，我們只是接受者而已；我們從未把適當的報酬交給上帝，我們總是 從有所領受，直到永遠。善行是得救的結果與明證，絕非以功德為得救的根基。行善的宗旨並不是為得救，乃是因為我們得救了，所以才表顯出因得救而有的愛心與 感恩之心。對上帝存正當動機動善行是我們得重生的結果，而非得重生的手段。我們所應作的就是贊美上帝，藉遵守的誡命榮耀，並盡可能的彰顯的榮耀。正因得救 是本乎恩，並非因行為，所以就是一個命在旦夕的人，或如在十字架上的那個強盜，只要他悔改，歸向耶穌，也可以得救。
　　在另一方面，著者曾說過，“主 張起初所賜給亞當的完全順服的律法是不變的。並且上帝從未曾表示律法的要求太嚴，刑罰太殘酷，必須予以廢除或減輕。（上帝公義的要求，就是罪人必須受刑 罰，不拘本人或代替者。我們主張基督為的百姓採取了代替行動，為他們的罪作成了完全的賠償，這樣就抹殺了從亞當而來的咒詛和他們現在一切的罪，並藉著無罪 的生活，為他們完全遵守了亞當所破壞的律法，如此為的百姓賺得了永生的賞賜。我們相信得救的必要條件，不拘現在或從前都是“完全順服”，基督的功勞歸給的百姓，作為他們得救的唯一根據。）他們得進天堂唯有披戴耶穌的完全義袍，一點不是因著自己的義。這樣，恩典——純粹的恩典——不是降低得救的條件，乃是基督為的百姓作了代替。
　 　站在律法前取了他們的地位，替他們行了他們所不能行的。此加爾文主義的原理給我們一個深刻的印象，就是當初賜給亞當的律法的絕對完全與不可變更的義務。 既不廢弛，又不放棄，乃正當地尊榮了律法，表現了它的卓越性。這樣對於那些因基督擔當他們的罪而得救的人，也同樣對於那些因自己的罪受永刑的人，上帝都執 行了律法的威嚴。”　　 
　　基督工作的充足性，關於自動的與被動的順服的教義，在韋斯敏德公認信條中有詳盡的闡明。那裡說“主耶穌因完全的順服，並藉著永遠的聖靈，將自己一次獻給上帝為贖罪祭，就滿足了父的公義；並且非但使父所賜給的人與上帝和好，也使他們在天國裡得著永遠的基業”（八章5節）。

在要理問答中，回答“什麼是稱義？”的一問說，“稱義是上帝白白恩典的作為，由此上帝將我們一切的罪惡都白白的赦免了，悅納我們在面前為義人；這都因將基督的義算為我們的，而我們惟獨憑信心接納了。”
　 　我們既然更徹底的完全明白基督為我們所成就的工作，如果我們看它是具有自動的一方面與被動的一方面，我們就絕不能想這兩方面的工作在的生活是可以分開 的。我們不能說自動的順服是由的生來完成，被動的順服是由的死來完成，因為這兩項工作是在不同的程度上互相聯關的。在一生當中，在一切的思想、言語與行動 上，完全順服了道德律。在地上生活的每一片刻都包含著蒙羞與受苦，或二者兼備——為一位 榮耀的 君王，宇宙的創造者，又聖潔，又豐富的全能者所受的羞辱，真是我們能力所想像不到的，如同生在馬槽裡，經過三十三年的期間受為人的限制，忍受撒但的試探， 以聖潔敏感的性情來與惡人接觸，聽見他們的嘲笑與咒詛，又遭他們仇恨與攻擊，經歷疲倦與饑餓，在整個公開的宣教中，都瞻望那極其恥辱與痛苦的十字架之死。

自 動的順服在什麼地方也沒有比在十字架上所表示的更為顯著，因為在那裡，特別當受苦的時候也抵擋一切試探，而不懷疑上帝，或怨恨的仇敵，毫不怨憤那些辱待的 人。在整個的生活中，被動的忍受有如自動地順服，自動地順服有如被動的忍受。基督在這方面的工作，雖在性質上是分清的，但在時間上卻是互相連結的。這兩方 面工作的綜合才為我們獲得那奇妙、完滿的救恩。