基督一性說

 

    所謂基督一性說者，是指基督只有一性（monos，一；physis，性質，本性），而此思想的原型，早於亞歷山太的區利羅對抗涅斯多留的言論便出現。區利羅在《基督只有一》（That Christ is One）宣告說：「成為肉身的神道只有一性（mia physis），我們只當作一個身體來敬拜祂」。但按哈納克的看法，區利羅的理論是純正的基督一性說，他卻不是故意提倡這說法，而他也沒有為此說清楚定義。

    真正擁護此說的，是君士坦丁堡反對涅斯多留的修士歐迪奇（Eutyches，約378～454）。歐迪奇在431年的以弗所會議，站在區利羅的陣線，反對涅斯多留，可惜他自己在448年被多利黎暗的優西比烏（Eusebius of Dorylaeum）指斥，說他把基督的二性混淆了，終於被君士坦丁堡的主教夫拉維亞（Flavian，449年卒）罷免。但歐迪奇得到法庭的支持，在449年把夫拉維亞的判決推翻，得到平反；後來二人同向羅馬的利奧申訴。利奧判歐迪奇敗訴，他在451年迦克墩會議被判有罪，結果歐迪奇再被罷免和放逐。

    歐迪奇的基督論，其實只是針對涅斯多留主義的一種反動，結果自己卻墮進亞波里拿留主義的陷阱。別人問他是否相信成為肉身之基督有二性，他說︰「我們的主在（神與人）聯合之前有二性，但我承認祂在聯合後只有一性」。他認為基督的二性是相混在一起的。在聯合中，神性占了主導的地位，人性與神性混在一起，像一滴蜜糖混在海洋一樣。

    利奧在《大卷》（Tome） 中斥責歐迪奇的基督一性說，此書成了迦克墩最重要的參考書。迦克墩會議宣告聯合後仍保留著二性，只不過沒有解釋二性怎樣在一位基督內得到聯合，而聯合後仍 能保持著二性的獨立。迦克墩信條在東方不是到每一處都受歡迎；區利羅的信條︰「道成肉身之一性」反而更受到歡迎，有人甚至不惜訴諸暴力來維護它。

    迦克墩之後，基督一性說分為兩個主流。較溫和的一派，是以安提阿宗主教瑟佛留為首的瑟佛留派（Severans），跟隨區利羅的立場，認為二性只是一種抽空的理想，且強烈主張基督的人性是可以朽壞的，像我們的一樣。這一派的基督一性說，有時被稱作「膜拜可朽壞者的人」（phthartolatrai）。另一組人是猶利安派（Julianists），跟隨哈利加拿修（Halicarnassus）的主教猶利安（Julian，約518年遭罷免），採取歐迪奇的立場。對他們來說，神人二性的聯合是如此有力，以致基督的人性完全被改造成不可朽壞。基督的受苦全是本於祂自己的意旨，而不是因為祂具有可朽壞的人性，因此亦有人稱他們為「不朽壞者的教師」（aphthartodoketai），或作「宣稱基督之身體只是幻像的人」（phantasiastai）。

    另一組人在約519年的君士坦丁堡大受歡迎，他們說「三位一體的其中一位，在肉身上受苦」；因此反對他們的人，稱他們為教導「上帝受苦」的人（theopaschitai）。

    巴斯里斯加（Basiliscus，477年卒）在476年發表了Encyclion，要求東方各教區均採取一性說，但皇帝哲諾（Zeno）在482年發表了Henoticon，宣稱只有尼西亞信經才是有效的。這宣稱反刺激教會更支持迦克墩的議決。到了六世紀，拜占庭的李安迪本於區利羅的立場，重新解釋迦克墩信經，結果反能使東西方大部分教會均同意迦克墩會議的信條。

直到今天，基督一性說仍然是敘利亞之雅各派、科普替教會及衣索比亞（衣索比亞東正教神學）教會的正式立場。