復活後的基督還能不能受苦、還有沒有死亡的可能？

  

若問「復活後的基督還能不能受苦、還有沒有死亡的可能？」新約給出的答案基本上是：不再受死亡轄制，也不再處於必死、可死的狀態；但這並不等於祂的人性變成沒有感受、沒有身體、沒有情感的「神性」。

更準確地說：復活後的基督仍然具有真正的人性，但這人性已經被榮耀化、轉化，從「可死的人性」進入「不死的榮耀人性」。

而「能不能受苦」要比「能不能死亡」稍微複雜一些。

一、死亡的問題：復活後基督「不再死」

這一點新約其實說得非常直接。

保羅在羅馬書 6:9：「基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。」這句話的重要性非常高。

它不是說：耶穌現在「暫時沒有死」。

而是死亡對復活的基督已經失去統治權。

所以復活後的基督不存在這種可能：「祂現在活著，但將來還可能再死一次。」不再有第二次十字架。

因此可以說：

道成肉身時

真正的人性 + 無罪 + 可死

復活之後

真正的人性 + 無罪 + 不死

而「不死」不是因為祂的人性變成神性，而是因為祂的人性已經進入復活的末世狀態。

這一點也與你前面提出的「基督的人性是新創造」非常吻合。

二、所以復活後基督的人性真的「改變」了

我們前面說「復活前後是同一人性」，現在需要補充：同一性不等於沒有改變。

例如：

種子 → 植物

仍然是同一生命的連續性，但存在狀態發生巨大改變。

保羅在哥林多前書15章使用的正是這種「連續中的轉化」：

所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；
所種的是軟弱的，復活的是強壯的。

所以復活不是：舊身體 → 丟掉 → 新身體

而是：同一身體 → 被轉化 → 榮耀的身體。

Burkett也把腓立比書3:21與哥林多前書15章放在一起，指出保羅所盼望的是末世「將卑賤的身體改變成榮耀的身體」。

三、但是「不能再死」不等於「不能有任何痛苦」

這裡就要非常小心。

如果我們說：復活後的基督不能死，這是非常清楚的。

但如果進一步說：復活後的基督完全不能感受任何形式的痛苦，這就需要更謹慎。因為「死亡」與「受苦」不是同一件事情。

可以區分mortality（可死性）≠suffering（受苦）

復活使基督進入不朽的狀態，但這並不要求我們說祂的人性失去了：

• 情感
• 愛
• 喜樂
• 意志
• 關係
• 身體性

否則我們反而會把「榮耀的人性」誤解成「非人性」。

四、那麼復活後的基督還會不會「受苦」？

這裡我會把答案分成三層。

第一層：不再經歷十字架式的死亡痛苦

是。

十字架的受苦已經完成。

希伯來書的救贖邏輯不是：基督一直重複受苦。

而是一次獻上自己，完成救贖。

因此復活後的基督不再返回「受難—死亡—復活」這個循環。

第二層：不再受死亡權勢支配

也是。

這是羅馬書6:9最清楚的地方：「死也不再作他的主。」

所以復活後基督不是：「還是一個可以死的人，只是現在活著。」

而是「死亡已經被祂勝過的人。」這是非常大的差別。

第三層：祂是否仍然具有「受苦的能力」？

這就需要區分「能受苦」與「正在受苦」。

我認為最穩妥的神學表述是：復活並沒有使基督的人性失去感受性；但新約沒有說復活後基督仍處於受苦狀態。

換句話說：不能說祂仍然像十字架上一樣受苦。

但也不需要因此說：祂的人性已經變成一種沒有情感、沒有感受的東西。

五、這裡就碰到古典神學的「不能受苦性」（impassibility）

這是一個非常值得我們分清楚的概念。

古典基督教講上帝的 impassibility，通常不是說：上帝沒有感情。

而是說：上帝不是被外在力量強迫、支配、改變或傷害的一位。

所以不要把：impassibility = 無情感這樣理解。

在基督論裡更需要小心。

因為我們說：基督有神性，也有人性。

如果說：「神性不能受苦」這符合古典神學的基本區分。

但我們不能因此說：「所以耶穌的人性不能受苦。」

因為十字架恰恰證明祂的人性是真正能受苦的。

六、十字架是一個極重要的分界線

我們可以這樣看：道成肉身 → 十字架

基督的人性：

真實、無罪、受造、有限、可受苦、可死

↓

復活

上帝藉著聖靈：

使死了的基督復活

↓

復活後

基督的人性：真實、無罪、受造、有限，但已榮耀、不朽、不再受死亡轄制

這就是保羅在羅馬書8:11所說的邏輯：那使基督從死裡復活的靈，也要使信徒「必死的身體」活過來。加爾文也正把「使基督從死裡復活的靈」與將來信徒身體的復活連在一起。因此基督復活的人性，就是將來信徒人性的預表與原型。

七、這也解釋「復活後的基督為什麼還有傷痕」

這一點非常漂亮。

約翰福音20章的多馬不是看見一個「純靈」。

他看見的是：被釘過的耶穌。

也就是說：復活並沒有抹掉十字架。

這是非常深的神學意義。

基督的榮耀身體仍然是：被釘十字架之人的身體。

所以復活的身體具有連續性而不是完全斷裂。

但同時它又具有轉化性。

因此我們可以說：復活不是消滅十字架的身體，而是榮耀十字架的身體。

這其實是「復活基督論」最美的地方之一。

八、所以「受苦」需要再分成兩種

這個區分可以幫助我們避免很多混亂。

① 受死亡轄制的苦

例如：

• 疾病
• 衰老
• 肉體死亡
• 腐朽
• 十字架
• 死亡的恐懼
• 死亡所帶來的毀滅

復活後基督不再處於這種狀態。

② 人性的情感與關係性

例如：

• 愛
• 喜樂
• 憐憫
• 關係
• 意志
• 身體性
• 對人的認識與愛

這些並不是罪，也不是「墮落的東西」。

所以沒有理由說：榮耀 = 沒有情感。

反而應該說：榮耀的人性是被完全成全的人性。

這一點對理解「我們將來復活」也非常重要。

九、所以「復活」不是把耶穌變成天使或純靈

這一點一定要守住。

如果：復活 = 身體消失

那麼基督的人性其實就被取消了。

但新約恰恰要說：復活是人性的勝利，而不是人性的消失。

所以基督復活之後仍然：是人。

而且是：完全榮耀的人。

因此，基督教最後的盼望也不是：「我們死後成為靈魂，永遠住在天上。」

而是身體復活。

這就是為什麼保羅在腓立比書3:21把我們將來的身體直接與「祂自己榮耀的身體」連接起來。

十、這會帶出一個非常重要的結論：復活後基督的人性是「不死的人性」

所以我們現在可以更精確地修正前面的命題。

之前我們說：基督的人性是受造的。

現在可以增加：基督復活後的人性仍然是受造的，但已經是不朽的受造人性。這是一個極其重要的神學思想。

因為「受造」本身並不等於「必須死亡」。死亡是罪進入世界後的權勢。而新創造所要做的，正是：使受造界脫離死亡的轄制。

所以最後不是：created → uncreated

而是created → glorified

不是human → divine

而是mortal humanity → immortal humanity

十一、這樣看，基督的人性可以畫成四個階段

我會建議你把這四階段記下來：

① 道成肉身

受造 + 無罪 + 有限 + 可受苦 + 可死

↓

② 十字架

受苦 + 真實死亡 + 承擔罪的審判

↓

③ 復活

同一人性 + 不朽 + 榮耀 + 勝過死亡

↓

④ 升天／再來

榮耀的人性 + 與父同在 + 等候萬物更新

而我們自己的救贖則跟著這條路：基督是先鋒 → 我們跟隨祂。

所以保羅不是說：「基督復活是一個特殊例外。」

而是「基督是初熟的果子。」

十二、這裡還有一個非常美的「末世論」結論

你前面問：「基督的人性是不是上帝的新創造？」

現在我們可以更精確地回答：

道成肉身

是新創造開始進入舊世界。

十字架

是舊創造的死亡權勢對新創造之人的最後攻擊。

復活

是新創造突破死亡權勢的決定性勝利。

基督再來

是新創造全面公開實現。

因此復活後基督的人性本身就是一個「末世記號」：在基督裡，將來的人類已經先來了。這句話非常重要。

耶穌復活後的人性，就是我們將來要成為的人的先例。

所以我們不是將來變成「上帝」。

我們乃是在基督裡成為被榮耀、被更新、被聖靈充滿的真正人。

最後，回答你的兩個問題

① 復活後的基督還能不能受苦？

不能再把祂理解為仍然處在十字架式、死亡性的受苦狀態。

但「榮耀」不等於「失去人性、感情與關係性」。因此不宜簡化成「復活後基督完全沒有任何感受能力」。

② 復活後還有沒有死亡的可能？

沒有。

羅馬書6:9是非常清楚的：「死也不再作他的主。」

因此復活不是「重新活過來而仍然可能再死」，而是進入死亡不能再支配的生命。

因此我們可以得到一個非常精確的基督論公式：

道成肉身：受造、無罪、可死的人性。
十字架：這人性真正受苦並經歷死亡。
復活：同一受造、無罪的人性被榮耀，進入不朽。
升天：榮耀的人性進入上帝的末世榮耀。
再來：這位榮耀的人性成為所有屬基督之人復活的原型。