「復活後的基督人性」與「道成肉身時的基督人性」究竟有什麼不同？

  

若我們前面已經確立：基督的人性是受造的、真實的、無罪的；道成肉身是在墮落世界中開始的新創造；復活則是這個人性進入末世榮耀的決定性事件。

那麼下一步就必須問：復活後的基督，還是同一個人性嗎？如果是，究竟「變」了什麼？

我的答案是：復活後的基督人性，不是另一種人性，也不是取消原來的人性；而是同一個受造、真實、無罪的人性，經過死亡並被聖靈轉化、榮耀化，進入末世的新創造狀態。

所以可以用一句話概括：道成肉身的人性 = 真實、受造、無罪，但仍處於可受苦、可死的歷史狀態。
復活後的人性 = 同一真實、受造、無罪的人性，但已被榮耀、轉化，不再受死亡權勢轄制。

一、首先：不是「換了一個人性」

這是最重要的起點。

復活並不是：舊的人性死了 → 上帝重新創造一個全新的人性 → 那個人性取代耶穌原來的人性。

若這樣理解，復活就會破壞「同一位基督」的連續性。

新約反而非常強調：被釘十字架的耶穌，就是復活的耶穌。

所以復活不是「換人」，而是同一位基督的同一人性進入一種新的存在狀態。

保羅在哥林多前書15章所處理的正是這個問題：復活的身體究竟是什麼身體？

他不是說：「沒有身體了。」

而是說：「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」（林前15:44）

這裡的「靈性的身體」不能簡單理解成「沒有身體的靈」。

Burkett對哥林多前書15章的介紹也指出，保羅是在回答「復活會有什麼樣的身體」這個問題；他把復活身體放在「屬天身體」與末世轉化的脈絡中理解。

因此復活不是從身體逃出去，而是身體被改變。

二、那麼「道成肉身的人性」有什麼特徵？

我們可以先把道成肉身時的基督人性列出來。

① 真實的受造人性

耶穌真正出生、成長、饑餓、疲倦、受苦。

祂不是「披著人皮的上帝」。

因此祂的人性具有：

• 身體
• 靈魂
• 理性
• 意志
• 情感
• 時間性
• 空間性
• 生理需要
• 人的有限性

這就是我們前面說的：基督的人性是受造的，但基督這個位格不是受造的。

加爾文的三一論也特別區分父、子、聖靈的位格；那位降世、死亡、復活的是子，而不是父。

所以不能說「復活後基督的人性變成神性」。人性仍然是人性。

三、但是道成肉身時的人性具有「可死性」

這一點非常重要。

耶穌不是有罪，所以才會死。

這兩件事情不能混為一談。

罪 ≠ 受造性 ≠ 有限性 ≠ 可死性。

耶穌可以：

• 饑餓
• 疲倦
• 流淚
• 疼痛
• 受苦
• 被鞭打
• 被釘十字架
• 死亡

這些都不表示祂有罪性。

所以我們可以說：道成肉身的人性是真實而無罪，但仍處於死亡可以作用於其中的狀態。這就是為什麼十字架是真正的死亡。不是「神性假裝死了」。而是那位永恆的聖子，真正經歷了人性的死亡。

四、復活改變的是什麼？

這就進入核心。

復活沒有把「人性」變成「神性」，而是改變了人性所處的存在狀態。

可以用這個對比：

道成肉身／復活前	復活後
真實人性	真實人性
受造	受造
無罪	無罪
有身體	有身體
有靈魂	有靈魂
有理性與意志	有理性與意志
可以受苦	已進入榮耀
可以死亡	不再死亡
在墮落世界中生活	進入新創造
承受死亡的權勢	勝過死亡的權勢
謙卑、受苦的狀態	榮耀的狀態

所以最大的變化不是：human → divine

而是：

mortal → immortal
corruptible world → incorruptible new creation
humiliation → glory
death-bound → death-conquering

五、因此，「復活後的人性」比「道成肉身時的人性」更加「末世化」

我認為這是理解整個問題最漂亮的一個角度。

道成肉身時，基督已經是新創造的開始。

但復活之後，祂的人性成為新創造已經完成的第一個末世樣本。

保羅在哥林多前書15章稱基督為：「末後的亞當」這個稱呼非常重要。

第一個亞當是從地上來的，末後的亞當帶來生命。

所以基督不是單純「把亞當修好」。

而是基督作為末後的亞當，開始了一種新的、末世性的人類存在。

Witherington所討論的基督論也把歌羅西書1章與腓立比書2章放在一起看：同一位創造萬有的基督，也是那位死在十字架上、首先經歷復活身體的基督。換言之，創造者與復活者不是兩個不同的基督。這個連續性非常關鍵。

六、所以「復活後的身體」不是「靈魂化」

這裡特別需要小心。

很多基督徒無意中把復活想成：耶穌死了 → 靈魂回到天上 → 從此成為純粹的靈。但這不是保羅的復活神學。

「σῶμα πνευματικόν」（靈性的身體）並不是：spirit instead of body

而是：body transformed and fully animated by the Spirit

也就是：不是「沒有身體」，而是「被聖靈完全掌管、充滿、更新的身體」。

所以「靈性的」不是在說「物質消失」。

而是在說：這個身體現在完全屬於末世聖靈所帶來的新創造秩序。

 

七、這也解釋為什麼「復活」與「新創造」不可分開

我們可以把基督的整個故事畫成一條線：

道成肉身
↓
真實、受造、無罪的人性
↓
進入墮落世界
↓
受試探
↓
順服
↓
受苦
↓
死亡
↓
復活
↓
同一人性被轉化、榮耀
↓
新創造的第一個完成樣本
↓
升天
↓
將來信徒身體得贖
↓
整個受造界的新創造

所以道成肉身是新創造的開始；復活是新創造在基督身上的決定性突破。

這也就是為什麼基督的復活不只是「證明耶穌是真的」。

它更深：復活是上帝對人性的重新創造已經開始的證據。

八、而且有一個非常深的「時間性」問題

這裡可以看到基督論非常驚人的地方。

道成肉身以前：聖子沒有人的身體。

道成肉身之後：聖子永遠成為具有真正人性的那一位。

復活之後：祂並沒有把人性丟掉。

升天之後：祂仍然是具有榮耀人性的基督。

所以基督教信仰不是：上帝來到人間 → 完成人類救贖 → 離開人性、恢復純粹神性。

而是永恆的聖子進入受造的人類歷史，而且祂所取的人性進入上帝的榮耀。

這其實是一個非常強烈的創造神學宣告：受造的人性可以被帶入上帝所應許的末世榮耀，而不需要變成「非受造的神性」。

九、因此，復活後的人性仍然是「受造的」

這一點尤其值得強調。

因為我們前面說：基督的人性是受造的。復活並沒有取消這一點。

否則就會出現一個奇怪的結果：

道成肉身 → 受造人性
復活 → 人性變成非受造

那就等於把受造者與創造者混在一起。

比較好的說法是：復活使受造的人性得榮耀，而不是使受造的人性停止成為受造的人性。這是非常重要的基督論界線。

十、這也讓「基督是新人類的元首」更加清楚

這裡可以把亞當—基督的對照推到最後。

第一個亞當

受造
↓
無罪
↓
面對試探
↓
犯罪
↓
死亡
↓
人類墮落

末後的亞當

受造的人性
↓
無罪
↓
面對試探
↓
順服
↓
死亡
↓
復活
↓
榮耀的人性
↓
新創造的人類元首

因此，基督的復活不是單純「耶穌個人的神蹟」。

祂是：新的人類的第一位。

所以保羅才可以把基督與我們的將來連接起來：基督怎樣，我們也將怎樣。

這就是腓立比書3:21的邏輯：基督將來要使我們「這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」。

因此，復活後基督的人性就是我們末世人性的原型。

十一、這裡有一個很重要的神學結論

我們現在可以重新回答你前面提出的整個問題：

基督的人性是不是新創造？是。

但要再精確一點：道成肉身的基督人性，是上帝在墮落歷史中所開始的新創造；復活後的基督人性，則是這新創造已經進入末世榮耀的第一個完整顯現。

所以二者不是兩種人性。

而是：同一人性的兩種存在狀態。

可以用一個公式表示：同一人性 + 不同存在狀態

而不是不同人性。

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十二、最後可以把整個基督論濃縮成五個「不變」與五個「改變」

復活前後「不變」的

1. 同一位聖子
2. 同一個基督位格
3. 同一真正的人性
4. 同一受造的人性
5. 同一無罪的人性

復活前後「改變」的

1. 從可死進入不死
2. 從受苦狀態進入榮耀
3. 從承受死亡進入勝過死亡
4. 從墮落世界的歷史條件進入新創造的末世狀態
5. 從「新創造已開始」進入「新創造已在祂身上顯明」

所以我會用一句非常精確的神學命題總結：

復活並沒有使基督的人性不再是人性，也沒有使受造的人性變成神性；復活乃是使那位道成肉身、受造而無罪、真正經歷死亡的人性，被聖靈轉化並榮耀，進入不再受死亡轄制的末世新創造。

這樣一來，你前面一路提出的幾個命題其實可以串成一條非常完整的神學線：

受造的人性 → 無罪的人性 → 墮落世界中的人性 → 真實受試探 → 完全順服 → 十字架死亡 → 復活的人性 → 榮耀的人性 → 新創造的人類 → 我們將來身體的盼望。