保羅的「被提」與耶穌的「一個被取去，一個被留下」是否為同一件事？

 主要經文：帖撒羅尼迦前書4:13–18；馬太福音24:36–44

這是一個非常重要的末世論問題，因為馬太福音24:40–41常被用來支持「災前被提論」，認為基督再來以前，信徒會突然從世界消失，而不信的人則留在地上經歷大災難。

然而，如果仔細閱讀馬太福音24章的上下文，特別是24:37–39挪亞洪水的比喻，就會發現一個值得注意的問題：耶穌所說的「被取去」，究竟是指被提到主面前，還是指像挪亞時代的人一樣，被審判除滅？

這兩種解釋會導致完全不同的末世論理解。

我的初步結論是：從經文的上下文來看，馬太福音24:40–41的「被取去」，不宜直接等同於帖撒羅尼迦前書4:17的「被提」。兩段經文有共同的末世背景，但所強調的事件和功能並不完全相同。

一、馬太福音24:40–41的上下文

耶穌說：「那時，兩個人在田裡工作，一個被取去，一個留下。兩個女人在磨坊推磨，一個被取去，一個留下。」

這段經文必須與前面的挪亞洪水連在一起閱讀。

1. 馬太福音24:37–39：挪亞時代的審判

耶穌說：「挪亞的時代怎樣，人子來臨也要怎樣。」

當時的人：

• 吃喝。
• 嫁娶。
• 不知道洪水即將來臨。
• 直到洪水來了，把他們全部沖走。

這裡最重要的是第39節。這裡的對象是受到洪水審判的人。因此，耶穌在第39節使用「帶走」的概念，首先是與審判有關。

2. 第40–41節：一個被取去，一個留下

一個被接去、被帶走。另一個一個被留下。

這裡有兩個重要的動詞：

希臘文	原形	意義
παραλαμβάνεται	παραλαμβάνω	接受、帶走、接到身邊
ἀφίεται	ἀφίημι	留下、放棄、任憑

值得注意的是，παραλαμβάνω在新約中有時帶有正面的意義，例如約翰福音14:3「我必再來接你們到我那裡去。」

因此，有人認為馬太福音24:40–41的「被取去」是被基督接走，與帖撒羅尼迦前書4:17的被提相同。但是，這裡必須注意：

同一個希臘文字可以有不同的意思，不能單憑一個字，就決定整段經文的神學意義。

我們必須繼續看耶穌的上下文。

二、最重要的問題：挪亞時代，誰被取去？

這是解釋馬太福音24:40–41的關鍵。

耶穌說：「洪水來了，把他們全部沖走。」

請注意挪亞時代的兩種人：

人物	結果
挪亞和他的家人	留在方舟中，蒙上帝保守
不信的人	被洪水沖走，受到審判

如果耶穌在第37–39節以挪亞時代作為比喻，那麼第40–41節的「一個被取去，一個留下」，是否應該延續同樣的審判意象？

這正是許多聖經學者提出的解釋。

按照這種理解：

• 被取去的人：受到末日審判的人。
• 被留下的人：蒙上帝保守、進入基督國度的人。

這與一般災前被提論常見的解釋恰好相反。

但也要公平指出：耶穌並沒有在第40–41節明確說明誰被取去是受審判，所以仍須考慮其他經文及上下文，不能只憑挪亞比喻就斷定一切。

三、兩段經文的希臘文比較：是否使用相同的「被提」？

這裡有一個非常重要的原文差異。

比較	馬太福音24:40	帖撒羅尼迦前書4:17
希臘文	παραλαμβάνεται	ἁρπαγησόμεθα
原形	παραλαμβάνω	ἁρπάζω
意義	接去、帶走、接到身邊	抓住、突然帶走、提起
語態	現在被動	未來被動
重點	人與人被分開	信徒與主相會

兩段經文並沒有使用相同的動詞。

這代表什麼？

第一，馬太福音24:40描述的是末日來臨時，人與人之間突然發生的分別。

第二，帖撒羅尼迦前書4:17描述的是信徒被上帝提到空中，與基督相會。

兩者都與基督再來有關，但不能因為中文都翻譯為「被帶走」，就認為是完全相同的事件。

四、為什麼學者對「被取去」有不同解釋？

這裡必須公平呈現兩種主要解釋。

解釋一：被取去的人是蒙拯救的人

支持者的主要論據

1. παραλαμβάνω 在馬太福音中常有接納、帶到身邊的意思。
2. 約翰福音14:3，耶穌說要接門徒到祂那裡去，使用相同的動詞。
3. 馬太福音24:31已經提到天使招聚選民。
4. 因此，24:40–41可能描述選民被接到基督面前。

這種解釋可以與災前被提論連結，但不必然證明災前被提，因為它也可以指基督公開再來時選民被聚集。

解釋二：被取去的人是受到審判的人

另一種重要解釋

1. 馬太福音24:37–39的主要背景是洪水審判。
2. 洪水把不信的人沖走。
3. 24:40–41繼續描寫人被分開的情景。
4. 因此，被取去的人可能是受到末日審判的人，而留下的人是蒙保守的人。

路加福音17:26–37的平行經文，尤其是17:37提到屍體與鷹聚集，也使審判的解釋更值得重視。

這裡需要特別強調：「被取去」的希臘文 παραλαμβάνω 本身並沒有固定表示得救；「被留下」的 ἀφίημι 也不能單靠字典意義就判定為受審判。

所以，兩種解釋都必須從上下文判斷。

NET Bible 的相關註釋提出了相反的解釋，認為被取去者可能是得救者；而其他釋經傳統則較重視挪亞洪水及路加福音17章的審判背景。

五、路加福音17:26–37：提供更重要的解經線索

耶穌在路加福音17章也講述挪亞的日子，以及一個被取去、一個被留下的情況。

特別是路加福音17:37

門徒問耶穌：「主啊，這些事要發生在哪裡呢？」

耶穌回答：「屍體在哪裡，鷹也會聚集在哪裡。」

這句話帶有明顯的審判意象。

在舊約中，屍體被飛鳥吞吃常常是上帝審判的象徵。

例如：

• 申命記28:26。
• 耶利米書7:33。
• 以西結書39:17–20。

因此，路加福音17章的上下文，使我們有理由認為，耶穌所說的「被取去」可能是被帶去接受審判。

不過，也不能忽略路加福音17:34–36與馬太福音24:40–41的平行關係，這些經文的主要目的，是強調人子降臨時，所有人將面對無法逃避的分別。

六、馬太福音24:31才是與保羅被提最值得比較的經文

我認為，這是整個問題最重要的轉折。

如果我們要比較耶穌的末世教導與保羅的被提教導，不應只比較馬太福音24:40–41，而應該特別比較馬太福音24:29–31。

馬太福音24:31「他要差遣天使，用號角的大聲，從四方，從天這邊到天那邊，把他所揀選的人都招聚來。」

請比較：

馬太福音24:31	帖撒羅尼迦前書4:16–17
人子降臨	主親自從天降臨
天上的雲	被提到雲裡
天使	天使長的呼聲
大聲號角	上帝的號角
招聚選民	信徒一同被提
基督公開顯現	與主相會

兩段經文的相似程度非常高。

特別是三個共同元素：

1. 基督降臨。
2. 雲與號角。
3. 上帝的百姓被聚集。

因此，許多非災前被提立場的釋經家認為，耶穌在馬太福音24:31所說的選民聚集，與保羅在帖撒羅尼迦前書4:16–17所說的信徒被提，是同一個末世救贖事件的不同描述。

這也帶出一個重要的觀察：馬太福音24:31明確將選民的聚集放在大災難之後（24:29）。

因此，若認為24:31與帖撒羅尼迦前書4:17描述同一事件，就很難再主張帖撒羅尼迦前書4:17必然是發生在大災難之前的另一個秘密降臨事件。

當然，災前被提論者會對這兩段經文作不同的時間安排與解釋，不能說這個問題完全沒有爭議。

七、從改革宗神學作整體判斷

如果從傳統改革宗無千禧年觀來看，可以作以下整合。

1. 基督只有一次公開、榮耀的第二次降臨

希伯來書9:28說，基督將第二次顯現，向等候祂的人施行拯救。

改革宗通常不把基督再來分成一次秘密降臨和一次公開降臨。

2. 被提與死人復活是同一個救贖完成事件

帖撒羅尼迦前書4:16–17不是單獨討論信徒如何離開地球，而是討論：

• 基督降臨。
• 死人復活。
• 活著的信徒被提。
• 全體信徒與主相會。

3. 馬太福音24章強調末日的分別與審判

耶穌藉著挪亞的例子提醒世人：人可能照常生活，卻不知道審判即將來到。

基督再來時，人不再有機會以外在宗教身分掩飾自己，所有人都要面對上帝。

4. 教會必須預備迎接基督

耶穌在馬太福音24:42說：「所以，你們要警醒，因為你們不知道你們的主哪一天來臨。」

這是整段經文的牧養目的。不是要信徒猜測哪一天被提，而是要信徒忠心生活，隨時預備迎接主。

八、最後結論：兩段經文是否同一件事？

我將結論分成三個層次：

問題	我的判斷
馬太24:40–41與帖前4:17是否使用相同動詞？	不是
兩段是否描述完全相同的事件？	不能直接認定
兩段是否都與基督再來及末日的分別有關？	是
馬太24:31與帖前4:16–17是否有密切關聯？	是，而且非常值得視為同一末世事件的平行描述

改革宗神學立場是：

馬太福音24:40–41主要強調基督再來時，人類將面臨永恆命運的分別；被取去究竟是得救還是受審判，仍有解經爭議，不能單靠挪亞的比喻或希臘文字義斷定。

至於帖撒羅尼迦前書4:17，則明確教導信徒在基督再來時被提到空中與主相會。真正與保羅被提教導最密切對應的，是馬太福音24:29–31，而不是單獨的24:40–41。

九、建議進一步研究的五個問題

如果要完整建立改革宗的大災難與被提神學，我建議接下來研究：

1. 馬太福音24:29–31：大災難之後的選民聚集，是否就是保羅所說的被提？
2. 帖撒羅尼迦後書2:1–12：敵基督顯現與信徒聚集到主面前的先後次序。
3. 啟示錄3:10：上帝保守教會脫離試煉，是否代表教會不必經歷大災難？
4. 啟示錄7:9–17：從大患難中出來的群眾，是指歷世歷代的教會，還是末後七年的信徒？
5. 哥林多前書15:20–28、50–58：基督再來、死人復活與最後得勝的關係。

主要參考文獻

• John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke，馬太福音24章註釋。
• Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future.
• George Eldon Ladd, The Blessed Hope.
• D. A. Carson, Matthew, Expositor's Bible Commentary.
• G. K. Beale, The Book of Revelation.

最後，我想特別強調一個牧養上的神學重點：

基督徒的末世盼望，不應建立在「我會不會比別人早一步被提」的焦慮上，而應建立在「無論我活著或已經離世，我都屬於基督」的確據上。

帖撒羅尼迦前書4:17最後一句，才是整段經文最重要的盼望：「這樣，我們就永遠與主同在。」

這是死亡不能奪走、患難不能摧毀、基督再來時必定實現的救恩盼望。