大災難與被提

 聖經末世論的探討

「大災難」與「被提」是基督教末世論中兩個重要議題，也涉及基督再來、敵基督、教會受苦、死人復活、信徒得榮耀，以及上帝最後的審判。

這兩個議題最重要的問題是：

1. 大災難是否發生在基督再來之前？
2. 教會是否必須經歷大災難？
3. 信徒是否會在大災難開始以前被提到天上？
4. 被提與基督公開再來是兩次不同的事件，還是同一事件的兩個面向？
5. 改革宗神學如何解釋大災難與被提？

以下從聖經原文、整本聖經的脈絡，以及改革宗神學加以探討。

一、大災難的聖經根據

1. 大災難的主要經文

耶穌在橄欖山講論中，明確提到大災難。

馬太福音24:21「因為那時將有大災難，從世界的起頭直到現在，沒有這樣的災難，將來也不會有。」

逐字分析：

希臘文	意義	神學意義
θλῖψις	患難、壓迫、苦難	信徒面對的苦難
μεγάλη	大的、重大的	災難的嚴重程度
τότε	那時	指向耶穌所描述的末世事件

這裡的「患難」不只是自然災害，也包含政治壓迫、宗教逼迫、戰爭及信仰上的考驗。

2. 舊約的大災難背景

大災難的觀念並非始於新約，舊約先知已經提出類似的信息。

但以理書12:1「那時，將有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的艱難。」

希伯來文：עֵת צָרָה  ʿēt ṣārāh

意思是：患難的時候。

但以理書12章有三個重要信息：

1. 上帝的百姓將經歷前所未有的患難。
2. 米迦勒將起來保護上帝的百姓。
3. 睡在塵土中的人將要復醒，有人得永生，有人受永遠的羞辱。

值得注意的是，這段經文將大災難、上帝的保守、死人復活及最後審判放在同一個末世圖像中。

因此，大災難不能單獨理解，必須放在上帝最後救贖計畫的脈絡中。

3. 啟示錄中的大災難

啟示錄7:14提到：「這些人是從大患難中出來的。」

這裡有一個重要的神學問題：大患難中的信徒是否就是在末世最後七年中遭遇災難的人？

還是指整個教會歷史中，忠心跟隨基督、經歷逼迫與苦難的聖徒？

這涉及不同末世論立場的差異。

二、被提的聖經根據

被提最重要的經文是帖撒羅尼迦前書4:13–18。

1. 帖撒羅尼迦前書4:16–17

保羅說：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的呼聲，又有上帝的號角聲；那時，已經死了的基督徒要先復活。然後，我們這些還活著的人要和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。這樣，我們就永遠與主同在。」

2. 被提的五個重要特徵

經文	內容	神學意義
4:16	主親自從天降臨	基督再來
4:16	死去的信徒先復活	身體復活
4:17	活著的信徒被提	信徒身體改變
4:17	在空中與主相會	與基督相聚
4:17	永遠與主同在	永恆救恩

這裡有一個非常重要的觀察：保羅不是單單教導信徒如何逃避災難，而是在安慰那些擔心已經離世之信徒的人。

帖撒羅尼迦教會的信徒擔心：已經死亡的基督徒，會不會錯過基督再來的榮耀？

保羅的回答是：不會！

因為已經死去的信徒要先復活，然後與仍然活著的信徒一同被提，永遠與主同在。

所以，這段經文的核心不是逃離大災難，而是死亡不能使信徒與基督的救恩分離。

三、被提與基督再來是否為兩次事件？

這是末世論最重要的爭議之一。

基督教主要有三種對被提時間的解釋。

What does 1 Thessalonians 4:17 mean? | Bible Art

1. 災前被提論（Pre-tribulation Rapture）

認為教會在大災難開始以前，就被提到天上，免去末後七年的大災難。

Why a Post-Tribulation Rapture Contradicts What the Bible Says about the Millennium — Jonathan Brentner

2. 災中被提論（Mid-tribulation Rapture）

認為教會先經歷部分大災難，在災難中期被提，免去後半段的災難。

1 Thessalonians 4:16-17 Artwork | Bible Art

3. 災後被提論（Post-tribulation Rapture）

認為教會經歷末世患難，直到基督公開再來時，死人復活，活著的信徒一同被提與主相會。

這三種觀點的差別，主要不是是否相信被提，而是對被提發生時間的理解不同。

四、三種被提觀的比較

比較項目	災前被提	災中被提	災後被提
被提時間	大災難之前	大災難中期	大災難之後
教會是否經歷大災難	不經歷末後七年	經歷部分	經歷
基督再來	通常區分兩個階段	通常區分兩個階段	強調同一公開事件
教會與以色列	常採區分方式	常採區分方式	通常採救贖歷史的整體觀
常見神學背景	時代論	時代論	歷史性前千禧年派及其他非災前立場

需要注意：並非所有前千禧年派都支持災前被提，也不是所有後災難觀都採取相同的千禧年解釋。

五、重要經文：大災難與被提的關係

要判斷被提是否發生在大災難之前，必須特別研究以下三段經文。

1. 馬太福音24:29–31：災難之後才有聚集

耶穌說：「那些日子的災難一過去……人子要駕著天上的雲降臨……他要差遣天使，用號角的大聲，從四方，從天這邊到天那邊，把他所揀選的人都招聚來。」

這段經文有三個重要次序：

1. 大災難發生。
2. 人子公開降臨。
3. 天使招聚上帝所揀選的人。

這與帖撒羅尼迦前書4章的基督降臨、號角、信徒聚集，有明顯的相似之處。

因此，災後被提論者認為，兩段經文描述的是同一個末世事件。

2. 帖撒羅尼迦後書2:1–4：基督再來以前的事件

保羅說：「關於我們的主耶穌基督再來和我們到他那裡聚集的事……」

保羅將兩件事情連在一起：

• 主耶穌基督再來。
• 信徒聚集到主面前。

接著保羅提醒信徒，在那日子以前，必須先有離道反教的事，並且那大罪人顯露出來。

這段經文對災前被提論提出一個重要的討論：保羅為什麼把基督再來與信徒聚集放在一起，並提到離道反教和不法者的顯露？

不同立場對這段經文有不同解釋，但不能忽略保羅所強調的末世次序。

3. 啟示錄3:10：免去試煉的時候

耶穌對非拉鐵非教會說：「因為你遵守了我忍耐的道，我也要保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人的試煉。」

希臘文：τηρήσω ἐκ τῆς ὥρας  tērēsō ek tēs hōras

意思是：保守你脫離那時刻。

災前被提論者常引用這節經文，認為教會將被保守，不必經歷末世大災難。

但是，這裡的「保守」是否必然意味著把信徒從地上帶走？不一定。

約翰福音17:15，耶穌也求父保守門徒脫離那惡者，卻沒有求父把他們從世界帶走。

因此，必須區分：

• 從災難中被挪走。
• 在災難中蒙上帝保守。

兩者並不完全相同。

六、改革宗神學如何看待大災難與被提？

改革宗神學一般不接受將教會與以色列完全分開、並且主張教會在末後七年以前秘密被提的典型時代論架構。

但必須說明：改革宗內部對千禧年的看法並不完全一致。

主要有：

1. 無千禧年觀（Amillennialism）。
2. 歷史性前千禧年觀（Historic Premillennialism）。
3. 後千禧年觀（Postmillennialism）。

其中，傳統改革宗教會常見無千禧年觀。

1. 無千禧年觀

無千禧年觀並不是否認啟示錄20章所說的一千年，而是認為這一千年象徵基督第一次降臨至第二次降臨之間的時期。

其基本理解：

• 基督已經藉著十字架和復活勝過撒但。
• 基督如今在天上掌權。
• 教會在地上仍然經歷苦難與逼迫。
• 福音繼續傳遍萬民。
• 基督將在末日公開再來。
• 死人復活，所有人接受最後審判。
• 上帝建立新天新地。

在這個架構中，大災難不一定只發生在最後七年，而是整個教會時代受苦的延續，並且在基督再來以前可能達到高峰。

2. 改革宗對被提的理解

改革宗通常將帖撒羅尼迦前書4:17的被提，理解為基督第二次降臨時，信徒與主相會的事件，而不是基督公開再來之前另一次秘密降臨。

其中一個重要背景是古代迎接君王的意象。

在帖撒羅尼迦前書4:17，信徒在空中與主相會。

許多改革宗解經家認為，這可以理解為百姓出來迎接君王，並與他一同進入榮耀的意象。

因此，被提不是信徒永久離開世界，而是信徒迎接再來的君王。

不過，單憑這個字的古代用法，不能完全決定所有末世時間表；還必須結合整段經文及其他經文。

七、西敏信條對基督再來與末日的教導

西敏信條第三十三章〈論最後審判〉提供改革宗末世論的重要框架。

西敏信條33.1

上帝已經定下一個日子，要藉著耶穌基督審判全世界；所有人都要站在基督的審判台前，接受其思想、言語和行為的審判。

西敏信條33.2

上帝定下審判日，是為了彰顯祂的恩典與公義，並且使祂的選民得到永遠的安慰。

西敏信條33.3

基督希望我們確實知道將有審判日，藉此使人遠離罪惡，並在患難中得到安慰。

這裡值得特別注意：西敏信條沒有建立一套災前、災中或災後被提的詳細時間表，而是把焦點放在：

• 基督必定再來。
• 死人必定復活。
• 所有人都要接受審判。
• 信徒必得永遠的榮耀。
• 不信者必受公義的審判。

改革宗末世論的中心不是猜測災難日期，而是確信基督必定得勝。

八、大災難與被提的神學整合

可以從以下五個神學層面理解：

神學主題	聖經教導	改革宗理解
上帝的主權	但12:1	苦難仍在上帝掌管之下
教會的受苦	約16:33	教會在世上必有患難
基督的再來	太24:30	基督將公開榮耀地再來
信徒的復活	帖前4:16	死亡不能阻止信徒得榮耀
最後的得勝	啟21:1–4	上帝將建立新天新地

尤其要注意約翰福音16:33「在世上，你們有苦難；但是你們要勇敢，我已經勝了世界。」

基督徒並沒有被應許在今世完全免於苦難，卻被應許在基督裡有真正的平安。

九、教會牧養上的實際應用

大災難與被提不只是末世神學的辯論，也直接影響教會如何牧養信徒。

第一，不要以恐懼代替福音。

教會不應不斷利用末世災難製造恐慌，使信徒活在對敵基督、獸印及世界末日的焦慮中。

第二，不要把被提當作逃避受苦的保證。

聖經教導信徒要忠心跟隨基督，即使面對逼迫，也不可放棄信仰。

第三，培養信徒在患難中持守信仰。

啟示錄14:12「上帝的子民必須忍耐；他們就是遵守上帝的命令和對耶穌有信心的人。」

第四，將盼望放在基督的再來。

信徒最大的盼望不是能否避開大災難，而是無論經歷什麼，都必與基督永遠同在。

十、建議進一步深入研究的六個神學議題

如果要建立完整的改革宗末世論，可以按照以下次序繼續研究：

1.大災難的本質

但以理書12章、馬太福音24章、啟示錄6–19章

2.敵基督與不法之人

但以理書7章、帖撒羅尼迦後書2章、約翰一書2章

3.被提的時間與意義

馬太福音24:29–31、帖撒羅尼迦前書4:13–18

4.教會是否經歷大災難

約翰福音16:33、啟示錄3:10、7:9–17

5.死人復活與基督再來

哥林多前書15章、帖撒羅尼迦前書4章

6.千禧年與新天新地

啟示錄20–22章、西敏信條第32–33章

主要參考文獻

以下文獻適合進一步研究：

1. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future. 關於改革宗末世論的重要著作。
2. George Eldon Ladd, The Blessed Hope. 探討被提與基督再來。
3. Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism. 無千禧年觀的系統性辯護。
4. G. K. Beale, The Book of Revelation. 啟示錄的深入釋經。
5. Richard B. Gaffin Jr., Resurrection and Redemption. 復活與救贖的改革宗神學。
6. 《西敏信條》第32–33章。

核心結論：

從傳統改革宗、特別是無千禧年觀的角度來看，大災難是教會在這個墮落世界中所經歷的苦難，並可能在基督再來以前達到高峰；被提則是基督公開再來時，已死的信徒復活、仍然活著的信徒改變，一同與主相會的榮耀事件。

因此，教會的盼望不是逃避一切苦難，而是在苦難中持守信仰，等候那位已經復活、將要再來的主耶穌基督。

最重要的一句話：大災難不能勝過教會，死亡不能攔阻復活，基督必定再來，祂的百姓必永遠與祂同在。