既然上帝有無限的大能,我們要謹慎，免得我們的心向祂剛硬。
「…誰向上帝剛硬而得亨通呢？」（伯九4）
約伯向所有天上地下的受造物挑戰。誰曾與上帝爭戰而得勝呢？若一個人膽敢在任何罪上繼續犯罪，便是剛硬他的心抵擋上帝，與上帝作戰。讓他記得上帝是全能者；祂會勝一切抵擋祂的人。
「你有上帝那樣的膀臂嗎？」（伯四十9）
那些拒絕屈膝在上帝王權之下的人，將被上帝用鐵杖擊碎。
羅馬皇帝朱利安硬心抵擋上帝，當面抵擋祂；但他下場如何呢？他興盛了嗎？負傷戰場，將他的血灑向空中，對基督說：「哦，加利利人哪，你得勝了！我承認那我曾抵擋過的名字的真理的大能。」
難道愚昧人能抵擋智慧；軟弱者能抵擋大能者；有限的能抵擋無限的嗎？
哦，你要謹慎，免得剛硬你的心抵擋上帝！祂能差派眾天使報復祂的仇敵。你最好是眼裡含淚朝見上帝，而不是手裏拿著武器朝見上帝。你可以很快的藉著悔改討上帝之喜歡，而不是藉著抵擋。
2014年4月20日 星期日
上帝要以大能幫助我們
要在上帝裏面有份，然後祂就會祂榮耀的權能幫助你。祂會全力幫助祂的百姓。「…萬軍之耶和華是以色列的上帝，是治理以色列的上帝。」（代上十七24）上帝的權能奇妙地支持並安慰信徒。這是參孫的謎語︰「甜的從強者出來。」（士十四14）
照樣，甜的從上帝大能的屬性出來。這在許多方面幫助我們：
(1)在犯大罪時。
上帝的子民說，罪在我身上的力量很。我無力抵擋 這攻擊我的軍隊；我禱告，且禁食謙卑自已；但我的罪還擊我。然而，你仍相信上帝的大能嗎？大能的上帝可以勝過你的腐敗；雖然你全然無法勝過罪，在祂並非如 此；祂能柔軟剛硬的心，並叫死人復活。「耶和華豈有難成的事嗎？」（創十八14）
藉著信心和禱告讓上帝大能的工作運行在你身上。對上帝說：主啊，魔鬼在我身上發揮那麼大的力量，不是你的榮耀；哦，求主擊碎這鱷魚的頭！阿爸父，在你沒難成的事。
(2)受到大誘惑時。
撒旦被稱為壯士；但，別忘了上帝的大能。基督被稱為「猶大支派的獅子」，祂已經在十字架上傷了蛇的頭。撒旦是一個被捆綁的敵人，一個被征服的敵人。米迦勒比那大龍更強壯。
(3)在軟弱和害怕失腳時的安慰。
我祈求，但不能發出更大的祈求。我信，但我信心的手掌發軟。難道上帝無法使人的軟弱更堅固嗎？「『…我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）
我害怕我支撐不住。基督徒，你信上帝的大能嗎？難道上帝不是一直保守你到如今嗎？難道你不能安穩在以便以謝的石頭上嗎？上帝到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一點火光一樣；難道祂沒有能力繼續保守嗎？「我們是蒙上帝能力保守的人，」（彼前一5）
上帝的憐憫饒恕我們，但祂的大能保守我們。靠祂的大能保守星不從它們的軌道上隕落的那位，也同樣的保守我們的恩典，免得我們墜落或變為虛無。
(4)你產業失落時的安慰。
上帝能增加瓶子裏的油；奇妙地供應我們的需要。難道那位供應空中飛鳥需要的，不能供應祂的兒女嗎？難道那位為百合花穿衣裳的，不能為祂的羊群穿戴嗎？
(5)在復活的信仰中得安慰。
似乎很難相信，當人的身體被蟲子、野獸或魚類吞喫了，或被燒成灰燼了，又將以相同的身體復活；但，若我們相信上帝的大能，就什麼好希奇的、創造或叫死人復活，哪一個較難呢？那能從無中創造身體的，在身體和其他物質相混後，也能使之恢復原狀。「…在上帝凡事都能。」（太十九26）
如果我們相信使徒信經的第一條：上帝是全能的，我們就也能很快的相信另一條，身體的復活。因為祂的全能，上帝能叫死人復活，且因為祂真理的緣故，祂不能不叫他們從死裏復活。
(6)這也能安慰上帝的教會。
在教會低潮時，祂能施行拯救。仇敵的手中有能力，但，祂能抑制或破壞它們「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」上帝能造耶路撒冷為人所喜（賽六十五18）。
在以西結書裏，教會被比喻做枯骨，但上帝向它們吹氣，它們就活了（結卅七10）。教會之船，因她的罪，或許會搖動，但罪卻不能勝過她，因為基督在船上（詩四十六5）。
所有教會的苦難將幫助她得勝。
照樣，甜的從上帝大能的屬性出來。這在許多方面幫助我們：
(1)在犯大罪時。
上帝的子民說，罪在我身上的力量很。我無力抵擋 這攻擊我的軍隊；我禱告，且禁食謙卑自已；但我的罪還擊我。然而，你仍相信上帝的大能嗎？大能的上帝可以勝過你的腐敗；雖然你全然無法勝過罪，在祂並非如 此；祂能柔軟剛硬的心，並叫死人復活。「耶和華豈有難成的事嗎？」（創十八14）
藉著信心和禱告讓上帝大能的工作運行在你身上。對上帝說：主啊，魔鬼在我身上發揮那麼大的力量，不是你的榮耀；哦，求主擊碎這鱷魚的頭！阿爸父，在你沒難成的事。
(2)受到大誘惑時。
撒旦被稱為壯士；但，別忘了上帝的大能。基督被稱為「猶大支派的獅子」，祂已經在十字架上傷了蛇的頭。撒旦是一個被捆綁的敵人，一個被征服的敵人。米迦勒比那大龍更強壯。
(3)在軟弱和害怕失腳時的安慰。
我祈求，但不能發出更大的祈求。我信，但我信心的手掌發軟。難道上帝無法使人的軟弱更堅固嗎？「『…我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後十二9）
我害怕我支撐不住。基督徒，你信上帝的大能嗎？難道上帝不是一直保守你到如今嗎？難道你不能安穩在以便以謝的石頭上嗎？上帝到如今一直保守你的恩典，如同在大海中保守一點火光一樣；難道祂沒有能力繼續保守嗎？「我們是蒙上帝能力保守的人，」（彼前一5）
上帝的憐憫饒恕我們，但祂的大能保守我們。靠祂的大能保守星不從它們的軌道上隕落的那位，也同樣的保守我們的恩典，免得我們墜落或變為虛無。
(4)你產業失落時的安慰。
上帝能增加瓶子裏的油；奇妙地供應我們的需要。難道那位供應空中飛鳥需要的，不能供應祂的兒女嗎？難道那位為百合花穿衣裳的，不能為祂的羊群穿戴嗎？
(5)在復活的信仰中得安慰。
似乎很難相信，當人的身體被蟲子、野獸或魚類吞喫了，或被燒成灰燼了，又將以相同的身體復活；但，若我們相信上帝的大能，就什麼好希奇的、創造或叫死人復活，哪一個較難呢？那能從無中創造身體的，在身體和其他物質相混後，也能使之恢復原狀。「…在上帝凡事都能。」（太十九26）
如果我們相信使徒信經的第一條：上帝是全能的，我們就也能很快的相信另一條，身體的復活。因為祂的全能，上帝能叫死人復活，且因為祂真理的緣故，祂不能不叫他們從死裏復活。
(6)這也能安慰上帝的教會。
在教會低潮時，祂能施行拯救。仇敵的手中有能力，但，祂能抑制或破壞它們「上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？」上帝能造耶路撒冷為人所喜（賽六十五18）。
在以西結書裏，教會被比喻做枯骨，但上帝向它們吹氣，它們就活了（結卅七10）。教會之船，因她的罪，或許會搖動，但罪卻不能勝過她，因為基督在船上（詩四十六5）。
所有教會的苦難將幫助她得勝。
2014年4月16日 星期三
上帝的聖潔
“至聖至榮”（出十五11）。
聖潔是祂冠冕中最閃亮的珠寶﹔上帝用這稱呼使祂的名被傳揚。
“祂的名聖而可畏”（詩一一一9）。
祂是”那聖者”（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊說：”聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華﹔祂的榮光充滿全地！”（賽六3）
祂的能力讓祂成為全能的，祂的聖潔讓祂成為榮耀。上帝的聖潔在乎對公義完全的愛，和對罪的恨惡。”你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡（哈一13）。
[上帝的聖潔是本體的]
祂的本質是聖潔的﹔祂的存在是聖潔所組成的，就像太陽的本質是光。祂的道是聖潔的。這道蓋著聖潔的印記，就像蠟上蓋著印記一般。”你的話極其精練”（詩一一九140）
也被比擬：如同銀子在爐中煉過七次（詩十二6）。上帝話語的每一行都帶著聖潔，它們所激發的就是聖潔。上帝的作為是聖潔，祂所行的盡都聖潔﹔既然祂是聖潔的，祂就必須有聖潔的作為﹔祂不能做不義的事，就像太陽不能不發光一樣。”耶和華在祂一切所行的，無不公義”（詩一四五17）。
[聖潔是出於上帝]
祂是最初的聖潔並聖潔的模範。聖潔出於祂，祂是亙古常在者。
[上帝是聖潔的動因]
祂是所有受造物聖潔的因素。
“各樣美善的恩賜……都是從上頭來的”（雅一17），祂使天使聖潔。
祂在基督的人性中，加入所有的聖潔。我們所有的聖潔來自這晶瑩剔透的泉源。我們的聖潔就好像是從上帝藉來的。就像聖所的光是從中間的燭台點燃的，照樣，受造物的聖潔是從天上點燃的。
"……我是叫你們成聖的耶和華”（利二十8）。
上帝不僅是聖潔的模範，也是聖潔的原則：祂的泉源充滿了我們的水槽，祂滴下祂恩典的聖油在我們身上。
[祂的聖潔是超越的]
“只有耶和華為聖﹔除祂以外沒有可比的”（撒上二2），在天上沒有天使可以完全衡量上帝的聖潔。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量上帝高超的聖潔﹔上帝的聖潔遠超過所有聖徒和天使的聖潔。
1、超越所有聖徒的聖潔。那是純全的聖潔。所有聖徒的聖潔，就像在金礦中的黃金一樣的不純﹔他們的謙卑受到驕傲的玷污﹔最有信心的聖徒也需如此禱告說：”主啊，幫助我的不信！”但，上帝的聖潔就像純葡萄酒﹔沒有混雜絲毫的渣滓，是完全不會改變的聖潔。雖然聖徒不會失去聖潔的原則（因存有上帝聖潔的種子），但有可能會失去聖潔的某些程度。"……你把起初的愛心離棄了”（啟二4）。恩典不會死，但其上的火焰或有熄滅。聖徒的聖潔有起落，但，上帝裡面的聖潔是永不改變的﹔祂絕不會失去絲毫的聖潔﹔就像祂不會再更聖潔，因為祂是完全的聖潔﹔照樣，祂的聖潔也不會減少，因為祂的聖潔是永不改變的。
2、上帝的聖潔是超越所有天使的聖潔。天使中的聖潔是一種品質，有失去的可能，就像我們在墮落的天使上所看的﹔但，上帝的聖潔是祂的本體，祂是完全的聖潔，就像祂不可能失去祂的上帝性一樣。祂也不可能失去祂的聖潔。
難道祂不是暗中察看所有人的罪嗎？
祂怎能察看他們的不聖潔而不受玷污呢？
上帝察看所有人的罪，就像太陽不會受到地所發出的氣污染一樣，上帝也不會被罪人污染。上帝看罪，不是像一個贊助的支持者，反而是像懲罰的法官。所以罪人在上帝面前站立不住。
聖潔是祂冠冕中最閃亮的珠寶﹔上帝用這稱呼使祂的名被傳揚。
“祂的名聖而可畏”（詩一一一9）。
祂是”那聖者”（伯六10）。撒拉弗彼此呼喊說：”聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華﹔祂的榮光充滿全地！”（賽六3）
祂的能力讓祂成為全能的，祂的聖潔讓祂成為榮耀。上帝的聖潔在乎對公義完全的愛，和對罪的恨惡。”你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡（哈一13）。
[上帝的聖潔是本體的]
祂的本質是聖潔的﹔祂的存在是聖潔所組成的，就像太陽的本質是光。祂的道是聖潔的。這道蓋著聖潔的印記，就像蠟上蓋著印記一般。”你的話極其精練”（詩一一九140）
也被比擬：如同銀子在爐中煉過七次（詩十二6）。上帝話語的每一行都帶著聖潔，它們所激發的就是聖潔。上帝的作為是聖潔，祂所行的盡都聖潔﹔既然祂是聖潔的，祂就必須有聖潔的作為﹔祂不能做不義的事，就像太陽不能不發光一樣。”耶和華在祂一切所行的，無不公義”（詩一四五17）。
[聖潔是出於上帝]
祂是最初的聖潔並聖潔的模範。聖潔出於祂，祂是亙古常在者。
[上帝是聖潔的動因]
祂是所有受造物聖潔的因素。
“各樣美善的恩賜……都是從上頭來的”（雅一17），祂使天使聖潔。
祂在基督的人性中，加入所有的聖潔。我們所有的聖潔來自這晶瑩剔透的泉源。我們的聖潔就好像是從上帝藉來的。就像聖所的光是從中間的燭台點燃的，照樣，受造物的聖潔是從天上點燃的。
"……我是叫你們成聖的耶和華”（利二十8）。
上帝不僅是聖潔的模範，也是聖潔的原則：祂的泉源充滿了我們的水槽，祂滴下祂恩典的聖油在我們身上。
[祂的聖潔是超越的]
“只有耶和華為聖﹔除祂以外沒有可比的”（撒上二2），在天上沒有天使可以完全衡量上帝的聖潔。最高等的撒拉弗仍然太卑微，不足以衡量上帝高超的聖潔﹔上帝的聖潔遠超過所有聖徒和天使的聖潔。
1、超越所有聖徒的聖潔。那是純全的聖潔。所有聖徒的聖潔，就像在金礦中的黃金一樣的不純﹔他們的謙卑受到驕傲的玷污﹔最有信心的聖徒也需如此禱告說：”主啊，幫助我的不信！”但，上帝的聖潔就像純葡萄酒﹔沒有混雜絲毫的渣滓，是完全不會改變的聖潔。雖然聖徒不會失去聖潔的原則（因存有上帝聖潔的種子），但有可能會失去聖潔的某些程度。"……你把起初的愛心離棄了”（啟二4）。恩典不會死，但其上的火焰或有熄滅。聖徒的聖潔有起落，但，上帝裡面的聖潔是永不改變的﹔祂絕不會失去絲毫的聖潔﹔就像祂不會再更聖潔，因為祂是完全的聖潔﹔照樣，祂的聖潔也不會減少，因為祂的聖潔是永不改變的。
2、上帝的聖潔是超越所有天使的聖潔。天使中的聖潔是一種品質，有失去的可能，就像我們在墮落的天使上所看的﹔但，上帝的聖潔是祂的本體，祂是完全的聖潔，就像祂不可能失去祂的上帝性一樣。祂也不可能失去祂的聖潔。
難道祂不是暗中察看所有人的罪嗎？
祂怎能察看他們的不聖潔而不受玷污呢？
上帝察看所有人的罪，就像太陽不會受到地所發出的氣污染一樣，上帝也不會被罪人污染。上帝看罪，不是像一個贊助的支持者，反而是像懲罰的法官。所以罪人在上帝面前站立不住。
我們必須在聖潔上像上帝
上帝不是無限量的聖潔嗎？那麼讓我們努力效法上帝的聖潔。
"……你們要聖潔，因為我是聖潔的”（彼前一16）。
有兩方面的聖潔：相等的聖潔，和相似的聖潔。相 等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢？誰能與祂的聖潔劃等號呢？不僅有相等的聖潔，也有相似的聖潔，且我們要追求相似的聖潔，也就是在我 們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分，盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光，但它卻與太陽相似。照樣，我們必須在聖潔上仿效上帝。
既然我們必須在聖潔上像上帝，那麼成為聖潔是指什麼呢？
從兩方面來說：與上帝的性質相似，和順服祂的旨意。
我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份，不是與祂的本質而是與祂的形象（彼後一4）。在此是指聖徒的聖潔，當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的，他們是合上帝心意的，有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的，也恨惡凡祂所恨惡的。
我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範，同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時，這就是我們的聖潔（徒十三22）﹔當我們接受上帝所量給我們的（彌七9）﹔當我們接受上帝智慧的管教時，這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的，同樣我們的聖潔也當如此。
"……有真理的仁義和聖潔”（弗四24）。不是表面的聖潔，是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇，外觀華麗而不真實，而是像所羅門王的聖殿，內有黃金，”王女在宮裡極其榮華”（詩四十五13）﹔思想下面的事，激勵你在聖潔上像上帝。
1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃，反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們：亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍（出廿八2）。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時，這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰，因為他被基督的血洒過﹔是白皙的，因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣，聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的：”反對聖潔的人，不得不景仰聖潔。”
2、 上帝在這世上最大的作為，就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢？就是要像公義的雨落在我們身上一樣，使我們聖 潔。上帝應許的用意，就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼？不是要鼓勵我們成為聖潔嗎？聖靈被差派到世上的目的是什麼？是為要膏抹我們嗎（約壹二20）？上帝為何給我們患難？不是要我們在祂的聖潔上有份嗎（來十二10）？上帝為何憐憫？不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎？基督死的目的為何？不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎？”祂為我們舍了自己，……又潔淨我們，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我們不聖潔，就違背了上帝在這世上的最大作為。
3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。”你喜愛公義”（詩四十五7），聖潔在何處成長？不是在一顆聖潔的心裡嗎？"……你卻要稱為’我所喜悅的’（Hephzibah）﹔……因為耶和華喜悅你”（賽六十二4），因為她的聖潔吸引耶和華的愛。”人必稱他們為’聖民’”（賽六十二12），上帝並不看重人高貴的血統，而是在乎他們的聖潔。
4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。”然而，上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：’主認識誰是祂的人’﹔又說：’凡稱呼主名的人總要離開不義。’”（提後二19）。上帝的百姓有雙重印記。揀選：”主知道誰是屬祂的”，和成聖：”凡稱呼主名的人總要離開不義。”
就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣，聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖，聖潔是他們所穿的白制服（來二10）。
5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上，聖潔和尊榮是密不可分的（帖前四4）。尊榮和成聖密不可分。”祂……用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民”（啟一5-6），當我們被洗淨成聖時，我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿，也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶，因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。
6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。”從你帳棚中遠、除不義，……向上帝仰起臉來”（伯廿二23，26）。 仰起臉來，是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣，使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手，但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時，同時 也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而，一個聖潔的人來到上帝面前，就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他，因此，他可以 坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前，為要蒙恩惠作隨時的幫助（來四16）。
7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪，何處就有暴動（ubi peccatum ibi procella）。"……惡人必不得平安”（賽五十七21）！公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。
8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。”在那裡必有一條大道，稱為聖路”（賽卅五8）。在羅馬有美德和尊榮的殿宇，且所有的人需先經過美德的殿，才能進到尊榮的殿﹔照樣，我們必須先經過聖潔的殿，才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。聖潔是爭戰中的榮耀，得勝的聖潔帶來快樂，而快樂是聖潔的頂點。
我們如何在聖潔中像上帝呢？
1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵（約壹一7）。上帝的話是一面鏡子，照出我們的污點，而基督的寶血是洗淨它們的泉源。
2、為擁有一顆聖潔的心禱告。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10）， 把你的心陳列在上帝面前說：上帝啊，我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊，我無法忍受這樣的心在我裡面，因為這使我不能尊榮你﹔也不 能帶著這樣的心離開世界，因為手潔心清的人才能見你。哦，為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面，煉淨我使我潔淨，使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。
3、與聖潔的人同行。”與智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）﹔把自己浸泡在香料中，讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。
"……你們要聖潔，因為我是聖潔的”（彼前一16）。
有兩方面的聖潔：相等的聖潔，和相似的聖潔。相 等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢？誰能與祂的聖潔劃等號呢？不僅有相等的聖潔，也有相似的聖潔，且我們要追求相似的聖潔，也就是在我 們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分，盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光，但它卻與太陽相似。照樣，我們必須在聖潔上仿效上帝。
既然我們必須在聖潔上像上帝，那麼成為聖潔是指什麼呢？
從兩方面來說：與上帝的性質相似，和順服祂的旨意。
我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份，不是與祂的本質而是與祂的形象（彼後一4）。在此是指聖徒的聖潔，當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的，他們是合上帝心意的，有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的，也恨惡凡祂所恨惡的。
我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範，同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時，這就是我們的聖潔（徒十三22）﹔當我們接受上帝所量給我們的（彌七9）﹔當我們接受上帝智慧的管教時，這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的，同樣我們的聖潔也當如此。
"……有真理的仁義和聖潔”（弗四24）。不是表面的聖潔，是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇，外觀華麗而不真實，而是像所羅門王的聖殿，內有黃金，”王女在宮裡極其榮華”（詩四十五13）﹔思想下面的事，激勵你在聖潔上像上帝。
1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃，反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們：亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍（出廿八2）。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時，這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰，因為他被基督的血洒過﹔是白皙的，因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣，聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的：”反對聖潔的人，不得不景仰聖潔。”
2、 上帝在這世上最大的作為，就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢？就是要像公義的雨落在我們身上一樣，使我們聖 潔。上帝應許的用意，就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼？不是要鼓勵我們成為聖潔嗎？聖靈被差派到世上的目的是什麼？是為要膏抹我們嗎（約壹二20）？上帝為何給我們患難？不是要我們在祂的聖潔上有份嗎（來十二10）？上帝為何憐憫？不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎？基督死的目的為何？不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎？”祂為我們舍了自己，……又潔淨我們，特作自己的子民”（多二14），所以，如果我們不聖潔，就違背了上帝在這世上的最大作為。
3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。”你喜愛公義”（詩四十五7），聖潔在何處成長？不是在一顆聖潔的心裡嗎？"……你卻要稱為’我所喜悅的’（Hephzibah）﹔……因為耶和華喜悅你”（賽六十二4），因為她的聖潔吸引耶和華的愛。”人必稱他們為’聖民’”（賽六十二12），上帝並不看重人高貴的血統，而是在乎他們的聖潔。
4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。”然而，上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：’主認識誰是祂的人’﹔又說：’凡稱呼主名的人總要離開不義。’”（提後二19）。上帝的百姓有雙重印記。揀選：”主知道誰是屬祂的”，和成聖：”凡稱呼主名的人總要離開不義。”
就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣，聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖，聖潔是他們所穿的白制服（來二10）。
5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上，聖潔和尊榮是密不可分的（帖前四4）。尊榮和成聖密不可分。”祂……用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民”（啟一5-6），當我們被洗淨成聖時，我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿，也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶，因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。
6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。”從你帳棚中遠、除不義，……向上帝仰起臉來”（伯廿二23，26）。 仰起臉來，是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣，使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手，但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時，同時 也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而，一個聖潔的人來到上帝面前，就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他，因此，他可以 坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前，為要蒙恩惠作隨時的幫助（來四16）。
7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪，何處就有暴動（ubi peccatum ibi procella）。"……惡人必不得平安”（賽五十七21）！公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。
8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。”在那裡必有一條大道，稱為聖路”（賽卅五8）。在羅馬有美德和尊榮的殿宇，且所有的人需先經過美德的殿，才能進到尊榮的殿﹔照樣，我們必須先經過聖潔的殿，才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主”（彼後一3）。聖潔是爭戰中的榮耀，得勝的聖潔帶來快樂，而快樂是聖潔的頂點。
我們如何在聖潔中像上帝呢？
1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵（約壹一7）。上帝的話是一面鏡子，照出我們的污點，而基督的寶血是洗淨它們的泉源。
2、為擁有一顆聖潔的心禱告。”上帝啊，求你為我造清潔的心”（詩五十一10）， 把你的心陳列在上帝面前說：上帝啊，我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊，我無法忍受這樣的心在我裡面，因為這使我不能尊榮你﹔也不 能帶著這樣的心離開世界，因為手潔心清的人才能見你。哦，為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面，煉淨我使我潔淨，使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。
3、與聖潔的人同行。”與智慧人同行的，必得智慧”（箴十三20）﹔把自己浸泡在香料中，讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤，近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。
上帝的公義
上帝所有的屬性和本體是不可分割的。雖然我們可以藉著祂許多的屬性認識祂，但祂只有一個本體。一棵杉樹有許多樹枝，但杉樹卻只有一根。照樣，上帝有許多的屬性，我們可以因此了解祂，但，上帝只有一個完整的本體。
現在，談到上帝的公義。
"……祂又公義，又正直”（申卅二4）。
"……論到全能者，我們不能測度﹔祂大有能力，有公平和大義”（伯卅七23）。
“公義和公平是你寶座的根基”（詩八十九14）。
在上帝裡面，能力和公義會合。能力握著王權，公義握著天平。
何為上帝的公義？
“公義是：給予每一個人他所當得的。”
上帝的公義是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公義和正直。
"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎？”（箴廿四12）
上帝是不偏不倚的法官，祂審判動機。人常按外貌判斷人，而不是按動機﹔這並不公正，而是惡意論斷。
“我現在要下去察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？”（創十八21）
上帝以公正的天平施行審判，祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決，反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義，我分述以下六點：
1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正，就像祂不能不聖潔一樣。
2、上帝的旨意是公義的最高法則，這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此，因為是上帝的預定，所以是公義的。
3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義：但，因上帝是公義的，祂不受賄賂﹔也因為祂的能力，祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。”你喜愛公義”（詩四十五7）。
4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說：”公義包含在一切的美德中。”說上帝是公正的也就是說：祂是一切的完滿：完美就在祂裡面，像一條中心線。祂不但公義，祂就是公義本身。
5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯，但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲（summum jus）。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（拉九13），祂使我們所得的憐憫比應得的多，祂使我們所得的懲罰比應得的少。
6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯，或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄，也有公平。”祂必以公平為準繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風，是上帝的公義或人的理智呢？
“你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）
我們理智的尺度太短，無法測透上帝公義的深度。
"……祂的判斷何其難測！”（羅十一33）
即使我們無法用理智了解，我們仍然要景仰祂的公義。
上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出，施行獎賞或審判。
1、獎賞德行。"……義人誠然有善報”（詩五十八11）。聖徒不會白白的服事上帝，上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西，但絕不會失敗。”因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心”（來六10），祂獎賞，並非因為我們配得，而是因為祂曾應許。
2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。
（1） 因為祂藉律法審判罪人。
"……哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。”（羅四15）
上帝給人律法，而人違背了律法，因此祂公正的審判他們。
（2）上帝懲罰惡者是公正的，因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時，他自己良知的見證是最大的證據！上帝指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也見證這是真的。
現在，談到上帝的公義。
"……祂又公義，又正直”（申卅二4）。
"……論到全能者，我們不能測度﹔祂大有能力，有公平和大義”（伯卅七23）。
“公義和公平是你寶座的根基”（詩八十九14）。
在上帝裡面，能力和公義會合。能力握著王權，公義握著天平。
何為上帝的公義？
“公義是：給予每一個人他所當得的。”
上帝的公義是祂本性的正直，藉此使祂一切所行的都公義和正直。
"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎？”（箴廿四12）
上帝是不偏不倚的法官，祂審判動機。人常按外貌判斷人，而不是按動機﹔這並不公正，而是惡意論斷。
“我現在要下去察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？”（創十八21）
上帝以公正的天平施行審判，祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決，反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義，我分述以下六點：
1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正，就像祂不能不聖潔一樣。
2、上帝的旨意是公義的最高法則，這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此，因為是上帝的預定，所以是公義的。
3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義：但，因上帝是公義的，祂不受賄賂﹔也因為祂的能力，祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。”你喜愛公義”（詩四十五7）。
4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說：”公義包含在一切的美德中。”說上帝是公正的也就是說：祂是一切的完滿：完美就在祂裡面，像一條中心線。祂不但公義，祂就是公義本身。
5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯，但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲（summum jus）。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的”（拉九13），祂使我們所得的憐憫比應得的多，祂使我們所得的懲罰比應得的少。
6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯，或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄，也有公平。”祂必以公平為準繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風，是上帝的公義或人的理智呢？
“你這個人哪，你是誰，竟敢向上帝強嘴呢？”（羅九20）
我們理智的尺度太短，無法測透上帝公義的深度。
"……祂的判斷何其難測！”（羅十一33）
即使我們無法用理智了解，我們仍然要景仰祂的公義。
上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出，施行獎賞或審判。
1、獎賞德行。"……義人誠然有善報”（詩五十八11）。聖徒不會白白的服事上帝，上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西，但絕不會失敗。”因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心”（來六10），祂獎賞，並非因為我們配得，而是因為祂曾應許。
2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。
（1） 因為祂藉律法審判罪人。
"……哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯。”（羅四15）
上帝給人律法，而人違背了律法，因此祂公正的審判他們。
（2）上帝懲罰惡者是公正的，因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時，他自己良知的見證是最大的證據！上帝指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也見證這是真的。
上帝的公義不受惡人影響
惡人在世興盛，難道不是與上帝的公義衝突嗎？
"……惡人的道路為何亨通呢”（耶十二1）？這絆倒了許多人，也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯（Diogenes）見哈帕勒斯（Harpalus）這小偷一直很興盛時，說：”上帝已經丟棄了世上的公正，也不在乎世上一切所發生的事了。”
1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝，但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王（Cyrus）（拉一7）也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛，因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火”（瑪一10）。
2、允許人繼續犯罪而且興盛，為了使他們更無可推委。”我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行”（啟二21）上帝延緩祂的審判，暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改，祂的耐心就要成為指控他們的見證，祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正”（詩五十一4）。
3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們，為了顯明祂的公正。”耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判”（詩九16）﹔也就是說，惡人正在犯罪時，上帝制止他們，顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立（Zimri）和考茲比（Cozbi）犯罪時，擊殺了他們。
4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍：雖然上帝會暫時的寬容人，然而，長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打，那最後的一擊將愈重。只要永恆存在，上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。
公義可能像一只熟睡的獅子，但，至終這獅子要醒來，向罪人怒吼。難道尼錄（Nero）、朱利安和該隱（Cain）現在不是遭遇上帝的公義了嗎？
但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。”我終日遭災難﹔每早晨受懲治”（詩七十三14）。這與上帝的公義怎會沒有衝突？
1、這是奧斯丁真確的規則，”上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。”上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此，祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善，因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡，因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華—你們上帝的事嗎”（代下廿八10）？這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎？難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎”（申卅二5）？難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎？雖然藉著他們的信念，他們似乎是天堂的鳥兒：高高地飛著，喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時，他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂”（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此，難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎？”在地上萬族中，我只認識你們﹔因此，我必追討你們一切的罪孽”（摩三2）。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。
2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難，為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安（賽卅一9）。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨，有什麼不公義嗎？當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難，使他們與祂的聖潔有份，難道有什麼不公義嗎（來十二10）？當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時，難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎？"……你使我受苦是以誠實待我”（詩一一九75）。
3、 當上帝為了避免施行一個較大的懲罰，而課以較輕的懲罰，在上帝有什麼不公義的呢？即使在上帝最聖潔的兒女中，也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰 時，上帝卻用杖對待他們，對上帝而言這有什麼錯呢？如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子，有什麼不公義呢？既然上帝只以苦杯善待祂的兒女，雖他 們原該受硫磺火湖的懲罰，難道上帝有什麼不公義嗎？他們應該景仰祂的憐憫，而不是指控祂不公義。
既然人按他的本性都一樣該受懲罰，那當上帝越過這位而拯救另一位時，這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎？為何祂不一視同仁的對待呢？
"……難道上帝有什麼不公平嗎”（羅九14）？"……全能者豈能偏離公義”（伯八3）？
1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說：”你在做什麼”（傳八4）？對上帝就更不可能這麼說了。我們常說：上帝是萬主之主，祂有絕對的主權對待祂的創造物，這就夠了，因此，我們不能說祂是不公義的。”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎”（羅九21）？ 上帝有權拯救這位，而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢，你可以免了其中一人的債，收取另一個人的債，而不算不公義。如果有兩個 犯人被定死罪，國王可以赦免一個人，而不赦免另一個人：不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難，而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權，放了另一個人， 而有什麼不公義。
2、雖然有些人被拯救，有些人滅亡，但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為，滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。”以色列啊，你……自取敗壞”（何十三9）。上帝提供救贖的恩典，而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎？如果醫生醫治病人，而病人拒絕了，難道這醫生還有必要醫他嗎？”我呼喚，你們不肯聽從”（箴一24）﹔"……以色列全不理我”（詩八十一11）。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典，他們的罪就要被視為他們滅亡的原因，而不是上帝的公義使他們滅亡。
"……惡人的道路為何亨通呢”（耶十二1）？這絆倒了許多人，也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯（Diogenes）見哈帕勒斯（Harpalus）這小偷一直很興盛時，說：”上帝已經丟棄了世上的公正，也不在乎世上一切所發生的事了。”
1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝，但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王（Cyrus）（拉一7）也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛，因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火”（瑪一10）。
2、允許人繼續犯罪而且興盛，為了使他們更無可推委。”我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行”（啟二21）上帝延緩祂的審判，暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改，祂的耐心就要成為指控他們的見證，祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正”（詩五十一4）。
3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們，為了顯明祂的公正。”耶和華已將自己顯明了，祂已施行審判”（詩九16）﹔也就是說，惡人正在犯罪時，上帝制止他們，顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立（Zimri）和考茲比（Cozbi）犯罪時，擊殺了他們。
4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍：雖然上帝會暫時的寬容人，然而，長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打，那最後的一擊將愈重。只要永恆存在，上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。
公義可能像一只熟睡的獅子，但，至終這獅子要醒來，向罪人怒吼。難道尼錄（Nero）、朱利安和該隱（Cain）現在不是遭遇上帝的公義了嗎？
但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。”我終日遭災難﹔每早晨受懲治”（詩七十三14）。這與上帝的公義怎會沒有衝突？
1、這是奧斯丁真確的規則，”上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。”上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此，祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善，因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡，因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華—你們上帝的事嗎”（代下廿八10）？這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎？難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎”（申卅二5）？難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎？雖然藉著他們的信念，他們似乎是天堂的鳥兒：高高地飛著，喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時，他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂”（申卅二19）。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此，難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎？”在地上萬族中，我只認識你們﹔因此，我必追討你們一切的罪孽”（摩三2）。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。
2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難，為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安（賽卅一9）。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨，有什麼不公義嗎？當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難，使他們與祂的聖潔有份，難道有什麼不公義嗎（來十二10）？當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時，難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎？"……你使我受苦是以誠實待我”（詩一一九75）。
3、 當上帝為了避免施行一個較大的懲罰，而課以較輕的懲罰，在上帝有什麼不公義的呢？即使在上帝最聖潔的兒女中，也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰 時，上帝卻用杖對待他們，對上帝而言這有什麼錯呢？如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子，有什麼不公義呢？既然上帝只以苦杯善待祂的兒女，雖他 們原該受硫磺火湖的懲罰，難道上帝有什麼不公義嗎？他們應該景仰祂的憐憫，而不是指控祂不公義。
既然人按他的本性都一樣該受懲罰，那當上帝越過這位而拯救另一位時，這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎？為何祂不一視同仁的對待呢？
"……難道上帝有什麼不公平嗎”（羅九14）？"……全能者豈能偏離公義”（伯八3）？
1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說：”你在做什麼”（傳八4）？對上帝就更不可能這麼說了。我們常說：上帝是萬主之主，祂有絕對的主權對待祂的創造物，這就夠了，因此，我們不能說祂是不公義的。”窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎”（羅九21）？ 上帝有權拯救這位，而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢，你可以免了其中一人的債，收取另一個人的債，而不算不公義。如果有兩個 犯人被定死罪，國王可以赦免一個人，而不赦免另一個人：不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難，而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權，放了另一個人， 而有什麼不公義。
2、雖然有些人被拯救，有些人滅亡，但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為，滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。”以色列啊，你……自取敗壞”（何十三9）。上帝提供救贖的恩典，而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎？如果醫生醫治病人，而病人拒絕了，難道這醫生還有必要醫他嗎？”我呼喚，你們不肯聽從”（箴一24）﹔"……以色列全不理我”（詩八十一11）。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典，他們的罪就要被視為他們滅亡的原因，而不是上帝的公義使他們滅亡。
人沒有完全之公義
人的公義是不完全的。
（1） 在他們管轄的法院裡，他們誤用公義。"……他們設立不義之律例”（賽十1），法官的長袍，在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義，這更真實的形容法官本身，而不是他的長袍。如果再好的法律，沒有法官有什麼用呢？不公義在乎兩方面：該罰而不罰，和不該罰而罰。
（2） 人行事不公正。就是使用不誠實的砝碼。"……手裡有詭詐的天平”（何十二7），很遺憾的，他們一手拿著聖經，一手拿著欺騙的砝碼。或是攙入假的。"……你的酒用水攙對”（賽一22）。把壞穀子攙入好穀子，並把它們當作好穀子來賣。
我不相信不忠於十誡後半段的人，卻能忠於十誡的前半段。不義的人不會是敬虔的人。雖然上帝不要求你和祂一樣無所不能，但祂要求你和祂一樣公正。
（1） 在他們管轄的法院裡，他們誤用公義。"……他們設立不義之律例”（賽十1），法官的長袍，在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義，這更真實的形容法官本身，而不是他的長袍。如果再好的法律，沒有法官有什麼用呢？不公義在乎兩方面：該罰而不罰，和不該罰而罰。
（2） 人行事不公正。就是使用不誠實的砝碼。"……手裡有詭詐的天平”（何十二7），很遺憾的，他們一手拿著聖經，一手拿著欺騙的砝碼。或是攙入假的。"……你的酒用水攙對”（賽一22）。把壞穀子攙入好穀子，並把它們當作好穀子來賣。
我不相信不忠於十誡後半段的人，卻能忠於十誡的前半段。不義的人不會是敬虔的人。雖然上帝不要求你和祂一樣無所不能，但祂要求你和祂一樣公正。
上帝的公義必在審判之日顯明
既然上帝是公正的，將來必有審判的日子。
現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行，聖徒被冒犯，他們常因正直的緣故被棄絕，在這裡他們得不著公正的判斷，公義已走樣﹔但，上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。
“祂已經定了日子”（徒十七31），既然上帝是公正的，祂將施行報復。
上帝賜人律法好遵守，人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律，只不過像一把木製的刀子，裝飾而已。在審判之日，上帝的劍將揮向那些冒犯者，那時，上帝的公義將彰顯在全世界人面前。”上帝將按公義審判”（徒十七31）。
"……審判全地的主豈不行公義嗎”（創十八25）？惡人將喝那忿怒的海，卻喝不到一滴的不公義。在審判之日，所有的口都被塞住，上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。
現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行，聖徒被冒犯，他們常因正直的緣故被棄絕，在這裡他們得不著公正的判斷，公義已走樣﹔但，上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。
“祂已經定了日子”（徒十七31），既然上帝是公正的，祂將施行報復。
上帝賜人律法好遵守，人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律，只不過像一把木製的刀子，裝飾而已。在審判之日，上帝的劍將揮向那些冒犯者，那時，上帝的公義將彰顯在全世界人面前。”上帝將按公義審判”（徒十七31）。
"……審判全地的主豈不行公義嗎”（創十八25）？惡人將喝那忿怒的海，卻喝不到一滴的不公義。在審判之日，所有的口都被塞住，上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。
上帝的憐憫
憐憫是上帝良善的果效（詩卅三5）。
良善和偉大，威嚴和憐憫，在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的，祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。
“你本為善，所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫，這是上帝與生俱來的傾向，慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。
以下十二要點是有關上帝的憐憫：
1、聖經的一項要務是：宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出卅四6-7），這經文有六個對上帝憐憫的描述，其中只有一個是談到祂的公義："……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天”（詩一Ｏ八4）﹔上帝的寶座圍繞著彩虹，表明祂是君王（啟四3）。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝，更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表，更超過用祂的鐵杖。
2、上帝更傾向憐憫，超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性，是祂最喜悅的（彌七18）。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說：一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣，上帝也喜悅流露祂的憐憫。”我心中不存忿怒”（賽廿七4）。也就是說，我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難（哀三33）。蜜蜂自然的產蜜，受到刺激才叮人﹔照樣，上帝直到忍無可忍才施行懲罰。”耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍”（耶四十四22），憐憫是上帝的右手，也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工（賽廿八21）。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時，祂被稱為：就像祂沒有自己的剃頭刀，而需要去租一把。”祂必用……外賃的剃頭刀”（賽七20），”祂……不輕易發怒”（詩一Ｏ三8），而"……樂意饒恕人”（詩八十六5）。
3、無論在何光景，我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時，仍呼叫說：”我們不至消滅，……是因祂的憐憫……”（哀三22）。地質學家記載：在西西裡（Sicily）的西拉糾斯（Syracuse）是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中，我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難，沒有同時發生在我們身上，是上帝的憐憫。
4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔，上 帝的公義，若沒有憐憫，是可怕的。當水是苦的時，以色列人不能喝，摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜，將是何等的苦和可怕！憐憫 使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。
5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說：”求你顯出你的榮耀給我看”時﹔上帝回答：”我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名”（出卅三18-19）。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。
6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。”耶和華善待萬民”（詩一四五9）﹔荊棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的，但他的頭是上帝加冕的。
7、憐憫藉著盟約臨到我們，是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水，豐盛的飲食和平安，且勝過敵人的憐憫（利廿六4-6），但，祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫，但，擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石，顯出極大的光輝。
8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁：我已經憐憫你，所以不要再煩我了﹔但，上帝因為顯示了祂的憐憫，而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義，給我們兒女的名分，賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。
9、所有受造物的憐憫都是來自上帝，且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的，也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為：”憐憫之父”，因為祂是世上一切憐憫的根源（林後一3）。如果上帝賞賜任何受造物慈愛，那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊！
10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂，照樣，這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實，而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人，沒有什麼可驕傲的。"……我若為義，也不敢抬頭”（伯十15），所有的義是上帝在我身上產生的，因此，我要謙卑，不敢抬頭。
11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝，且使”祂的怒氣從鼻孔裡發出”（結卅八18）。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢？這不是因為上帝不能做，祂是無所不能的，而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會，中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。
12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕！當以斯帖親自指控哈曼時，這是何等悲慘（斯七6）。照樣，當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時，這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼，有憐憫作仇敵是何等悲慘啊！如果憐憫成為控告者，那誰能作我們的辯護人呢？當憐憫指控罪人時，他無法逃脫地獄。
我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如：限制的憐憫，保守的憐憫，供應的憐憫，指引的憐憫，悅納的憐憫，醫治的憐憫，賜生命的憐憫，支持的憐憫，饒恕的憐憫，管教的憐憫，安慰的憐憫，釋放的憐憫，加冕的憐憫。
而上帝憐憫的資格和特徵如下︰
1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫，因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們，但不能逼上帝愛我們。”我……甘心愛他們”（何十四4）﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們，……按著自己意旨所喜悅的”（弗一4-5），稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典，……白白地稱義”（羅三24）。救恩是白白的。”祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫”（多三5），那麼，我們就不說：我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人，那麼祂就不會發憐憫。
2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。”豐盛的慈愛”（詩八十六5）。”豐富的憐憫”（弗二4）。”豐盛的慈悲”（詩五十一1）。上帝滴下忿怒，但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫，遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫，"……祂的憐憫……每早晨，都是新的”（哀三22-23）﹔上帝的憐憫，有我們在世可飽嘗的，我們在天也有可指望的。
3、上帝的憐憫是永恆的。”耶和華的慈愛……從亙古到永遠”（詩一Ｏ三17）﹔”祂的慈愛永遠長存”在同一篇詩篇中重復二十六次（詩一三六）。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒，不過是轉眼之間，”但祂的憐憫卻存到永遠”（詩一Ｏ三9）。只要祂是上帝，祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的，照樣也是不止息的。
良善和偉大，威嚴和憐憫，在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的，祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。
“你本為善，所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫，這是上帝與生俱來的傾向，慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。
以下十二要點是有關上帝的憐憫：
1、聖經的一項要務是：宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出卅四6-7），這經文有六個對上帝憐憫的描述，其中只有一個是談到祂的公義："……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天”（詩一Ｏ八4）﹔上帝的寶座圍繞著彩虹，表明祂是君王（啟四3）。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝，更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表，更超過用祂的鐵杖。
2、上帝更傾向憐憫，超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性，是祂最喜悅的（彌七18）。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說：一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣，上帝也喜悅流露祂的憐憫。”我心中不存忿怒”（賽廿七4）。也就是說，我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難（哀三33）。蜜蜂自然的產蜜，受到刺激才叮人﹔照樣，上帝直到忍無可忍才施行懲罰。”耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍”（耶四十四22），憐憫是上帝的右手，也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工（賽廿八21）。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時，祂被稱為：就像祂沒有自己的剃頭刀，而需要去租一把。”祂必用……外賃的剃頭刀”（賽七20），”祂……不輕易發怒”（詩一Ｏ三8），而"……樂意饒恕人”（詩八十六5）。
3、無論在何光景，我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時，仍呼叫說：”我們不至消滅，……是因祂的憐憫……”（哀三22）。地質學家記載：在西西裡（Sicily）的西拉糾斯（Syracuse）是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中，我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難，沒有同時發生在我們身上，是上帝的憐憫。
4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔，上 帝的公義，若沒有憐憫，是可怕的。當水是苦的時，以色列人不能喝，摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜，將是何等的苦和可怕！憐憫 使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。
5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說：”求你顯出你的榮耀給我看”時﹔上帝回答：”我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名”（出卅三18-19）。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。
6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。”耶和華善待萬民”（詩一四五9）﹔荊棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的，但他的頭是上帝加冕的。
7、憐憫藉著盟約臨到我們，是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水，豐盛的飲食和平安，且勝過敵人的憐憫（利廿六4-6），但，祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫，但，擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石，顯出極大的光輝。
8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁：我已經憐憫你，所以不要再煩我了﹔但，上帝因為顯示了祂的憐憫，而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義，給我們兒女的名分，賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。
9、所有受造物的憐憫都是來自上帝，且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的，也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為：”憐憫之父”，因為祂是世上一切憐憫的根源（林後一3）。如果上帝賞賜任何受造物慈愛，那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊！
10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂，照樣，這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實，而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人，沒有什麼可驕傲的。"……我若為義，也不敢抬頭”（伯十15），所有的義是上帝在我身上產生的，因此，我要謙卑，不敢抬頭。
11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝，且使”祂的怒氣從鼻孔裡發出”（結卅八18）。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢？這不是因為上帝不能做，祂是無所不能的，而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會，中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。
12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕！當以斯帖親自指控哈曼時，這是何等悲慘（斯七6）。照樣，當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時，這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼，有憐憫作仇敵是何等悲慘啊！如果憐憫成為控告者，那誰能作我們的辯護人呢？當憐憫指控罪人時，他無法逃脫地獄。
我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如：限制的憐憫，保守的憐憫，供應的憐憫，指引的憐憫，悅納的憐憫，醫治的憐憫，賜生命的憐憫，支持的憐憫，饒恕的憐憫，管教的憐憫，安慰的憐憫，釋放的憐憫，加冕的憐憫。
而上帝憐憫的資格和特徵如下︰
1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫，因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們，但不能逼上帝愛我們。”我……甘心愛他們”（何十四4）﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們，……按著自己意旨所喜悅的”（弗一4-5），稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典，……白白地稱義”（羅三24）。救恩是白白的。”祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫”（多三5），那麼，我們就不說：我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人，那麼祂就不會發憐憫。
2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。”豐盛的慈愛”（詩八十六5）。”豐富的憐憫”（弗二4）。”豐盛的慈悲”（詩五十一1）。上帝滴下忿怒，但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫，遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫，"……祂的憐憫……每早晨，都是新的”（哀三22-23）﹔上帝的憐憫，有我們在世可飽嘗的，我們在天也有可指望的。
3、上帝的憐憫是永恆的。”耶和華的慈愛……從亙古到永遠”（詩一Ｏ三17）﹔”祂的慈愛永遠長存”在同一篇詩篇中重復二十六次（詩一三六）。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒，不過是轉眼之間，”但祂的憐憫卻存到永遠”（詩一Ｏ三9）。只要祂是上帝，祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的，照樣也是不止息的。
相信上帝的憐憫
"……我永永遠遠倚靠上帝的慈愛”（詩五十二8）。
上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部，你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫，有什麼可更鼓舞我們更相信上帝！上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。
有兩方面顯示上帝甘願發憐憫：
（1）懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的，都可以白白取生命的水喝”（啟廿二17）。憐憫吸引罪人，甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但上帝說：可憐的罪人，允許我愛你，願意讓我拯救你。
（2）當罪人抓住祂的憐憫時，祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫，對祂有什麼益處？人喝不喝泉源的水，對泉源有什麼益處？但，上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂，且當祂的憐憫被接受時，祂是喜樂的。當浪 子回家時，父親很高興，且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣，當可憐的罪人來到上帝面前，且抓住祂的憐憫時，上帝喜悅。思想到祂的憐憫，是何等地鼓舞我們信 靠上帝！祂是赦罪的上帝（尼九17）。祂喜悅憐憫（彌七18）。
除了不信，沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流，關閉了上帝憐憫的心，止住了基督的傷口，不再流出任何醫治的美德。”耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了”（太十三58）。
你為何不相信上帝的憐憫呢？難道是你的罪攔阻你嗎？上帝的憐憫不僅赦免大的罪，甚至，因為是大罪而願赦免（詩廿五11）。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪，也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地，照樣，上帝的憐憫高過我們的罪（賽五十五9）。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝，那還有什麼可使我們信靠上帝的呢？
上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部，你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫，有什麼可更鼓舞我們更相信上帝！上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。
有兩方面顯示上帝甘願發憐憫：
（1）懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的，都可以白白取生命的水喝”（啟廿二17）。憐憫吸引罪人，甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但上帝說：可憐的罪人，允許我愛你，願意讓我拯救你。
（2）當罪人抓住祂的憐憫時，祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫，對祂有什麼益處？人喝不喝泉源的水，對泉源有什麼益處？但，上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂，且當祂的憐憫被接受時，祂是喜樂的。當浪 子回家時，父親很高興，且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣，當可憐的罪人來到上帝面前，且抓住祂的憐憫時，上帝喜悅。思想到祂的憐憫，是何等地鼓舞我們信 靠上帝！祂是赦罪的上帝（尼九17）。祂喜悅憐憫（彌七18）。
除了不信，沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流，關閉了上帝憐憫的心，止住了基督的傷口，不再流出任何醫治的美德。”耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了”（太十三58）。
你為何不相信上帝的憐憫呢？難道是你的罪攔阻你嗎？上帝的憐憫不僅赦免大的罪，甚至，因為是大罪而願赦免（詩廿五11）。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪，也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地，照樣，上帝的憐憫高過我們的罪（賽五十五9）。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝，那還有什麼可使我們信靠上帝的呢？
不要誤用上帝的憐憫
千萬不要因為上帝是憐憫的，你就繼續在罪中，這樣就使憐憫成為你的敵人。除了祭司，無人能觸摸約櫃，他們的職分使他們更聖潔﹔照樣，無人能觸摸上帝
憐憫的約櫃，除了那些下決心要聖潔的人。因上帝是憐憫的而故意犯罪，這是魔鬼的邏輯。有這想法的人，就像因為他有醫治傷口的藥，所以他就在自己的頭上弄了
一個傷口。那因上帝是憐憫的而犯罪的人，將要受到上帝毫無憐憫的審判。誤用憐憫會激怒上帝。
"……如果他心裡仍是自誇說：’我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出”（申廿九19-20），當憐憫被正確運用時，沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時，沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛，沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時，沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的，但是當它被磨之後，沒有比它更銳利的。
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人”（詩一Ｏ三17），憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人，而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。
我們要怎麼做，才能在上帝的憐憫中有份？
1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫，要看自己為孤兒。"……在你—耶和華那裡得蒙憐憫”（何十四3）。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點，因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。
2、到上帝面前求憐憫。”上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我”（詩五十一1）！不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果，要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫，要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主！讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕”（詩一Ｏ三4）。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦，為得憐憫祈求！上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督，因為所有的憐憫皆透過基督。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。
你要帶著羔羊基督在手上，奉基督的名到上帝面前，呈獻祂所做的一切﹔說，主啊！這是基督的血，是我得赦罪的代價﹔主啊！憐憫我，因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫，上帝會拒絕我們，但我們奉基督的名到祂面前，祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求，這是上帝不能拒絕的辯 論。
"……如果他心裡仍是自誇說：’我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出”（申廿九19-20），當憐憫被正確運用時，沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時，沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛，沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時，沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的，但是當它被磨之後，沒有比它更銳利的。
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人”（詩一Ｏ三17），憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人，而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。
我們要怎麼做，才能在上帝的憐憫中有份？
1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫，要看自己為孤兒。"……在你—耶和華那裡得蒙憐憫”（何十四3）。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點，因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。
2、到上帝面前求憐憫。”上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我”（詩五十一1）！不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果，要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫，要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主！讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕”（詩一Ｏ三4）。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦，為得憐憫祈求！上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督，因為所有的憐憫皆透過基督。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。
你要帶著羔羊基督在手上，奉基督的名到上帝面前，呈獻祂所做的一切﹔說，主啊！這是基督的血，是我得赦罪的代價﹔主啊！憐憫我，因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫，上帝會拒絕我們，但我們奉基督的名到祂面前，祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求，這是上帝不能拒絕的辯 論。
如何保守自己在上帝的憐憫中
對那些已經得了憐憫的人，我要勸你們三件事。
（1）要上基利心山，那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的，也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時，憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息，憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身，憐憫赦免了他們。”我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”（詩一Ｏ三1）！哦，那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美！”我從前是……逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫”（提前一13）， 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上，就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散，照樣，上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防，憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人，應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人，應該告訴其他人，你擁有過上帝的恩惠，好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事”（詩六十六16）。當我發現我的心是死的時，上帝的靈大有能力的臨到我，吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀！你要告訴其他人上帝的良善，使他們開始讚美上帝，直到你死，他們仍能活著讚美上帝。
（2）要愛上帝。憐憫應該吸引愛。”耶和華，我的力量啊，我愛你”（詩十八1）！希伯來文提到”愛”是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂，但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛，那還有什麼能產生愛呢？我們要愛上帝，因祂賜下食物﹔要更愛 祂，因祂賜恩典，因祂保守我們的生命，但，更是要愛祂，因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化，那必是顆石心。奧古斯丁說：”如果我發現我不愛上帝，我會恨我的靈魂。”
（3）在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父，那就要像祂，好證明你是祂的兒女。安波羅修（Ambrose）說：”信仰的定義和總結，就是在憐憫的工作上成為豐盛的，要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫，因為你在天上的父是憐憫的。”
（1）要上基利心山，那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的，也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時，憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息，憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身，憐憫赦免了他們。”我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”（詩一Ｏ三1）！哦，那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美！”我從前是……逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫”（提前一13）， 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上，就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散，照樣，上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防，憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人，應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人，應該告訴其他人，你擁有過上帝的恩惠，好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事”（詩六十六16）。當我發現我的心是死的時，上帝的靈大有能力的臨到我，吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀！你要告訴其他人上帝的良善，使他們開始讚美上帝，直到你死，他們仍能活著讚美上帝。
（2）要愛上帝。憐憫應該吸引愛。”耶和華，我的力量啊，我愛你”（詩十八1）！希伯來文提到”愛”是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂，但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛，那還有什麼能產生愛呢？我們要愛上帝，因祂賜下食物﹔要更愛 祂，因祂賜恩典，因祂保守我們的生命，但，更是要愛祂，因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化，那必是顆石心。奧古斯丁說：”如果我發現我不愛上帝，我會恨我的靈魂。”
（3）在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父，那就要像祂，好證明你是祂的兒女。安波羅修（Ambrose）說：”信仰的定義和總結，就是在憐憫的工作上成為豐盛的，要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫，因為你在天上的父是憐憫的。”
2014年4月15日 星期二
唯有上帝是完全可靠
被造物的虛空。除了上帝以外，一切都會改變。
“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”（詩六十二9）﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。
受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的，和當我們急需它時它卻使我們失望。
每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米，但水的動力卻令人失望。水手想航行，但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾，但那人卻讓他失望，就像腳脫臼了。
誰能在虛空的受造物中，尋著永不改變的穩定呢？這就像將房子蓋在沙土上，海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙，毫無真實成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常，就如陰晴圓缺的月亮，沒什麼可訝異的。
除了上帝以外，我們無法找到不改變的事物。
“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”（詩六十二9）﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。
受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的，和當我們急需它時它卻使我們失望。
每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米，但水的動力卻令人失望。水手想航行，但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾，但那人卻讓他失望，就像腳脫臼了。
誰能在虛空的受造物中，尋著永不改變的穩定呢？這就像將房子蓋在沙土上，海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙，毫無真實成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常，就如陰晴圓缺的月亮，沒什麼可訝異的。
除了上帝以外，我們無法找到不改變的事物。
上帝的安慰
（1） 蒙受損失時。
如果你幾乎失去所有的產業，如果死亡使你失去朋友，這真是禍不單行﹔但，值得安慰的是，上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些，但不會失去我的上帝，祂永遠不死。
當無花果樹和橄欖樹都不結果時，上帝卻非如此。
“我要因救我的上帝喜樂”（哈三18）。
花園的花會凋落，但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣，外在的事物會死亡和改變，但，“上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩七十三26）。
（2） 心裡憂傷時。
似乎上帝已離棄我們：“我的良人卻已轉身走了”（歌五6）。
但，上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變，但祂的心是永不改變的。
“……我以永遠的愛愛你”（耶卅一3），希伯來文（Olam）意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起，就永不止息。
“大山可以挪開，小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“（賽五十四10）。
上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。
如果你幾乎失去所有的產業，如果死亡使你失去朋友，這真是禍不單行﹔但，值得安慰的是，上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些，但不會失去我的上帝，祂永遠不死。
當無花果樹和橄欖樹都不結果時，上帝卻非如此。
“我要因救我的上帝喜樂”（哈三18）。
花園的花會凋落，但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣，外在的事物會死亡和改變，但，“上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩七十三26）。
（2） 心裡憂傷時。
似乎上帝已離棄我們：“我的良人卻已轉身走了”（歌五6）。
但，上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變，但祂的心是永不改變的。
“……我以永遠的愛愛你”（耶卅一3），希伯來文（Olam）意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起，就永不止息。
“大山可以挪開，小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“（賽五十四10）。
上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。
如何在不改變的上帝裡面有份
藉著上帝，在你心裡運行一個改變。“但如今你……已經洗淨，成聖，稱義了”（林前六11）。當我們從黑暗變為光明，如此的改變，猶如另一個人活在我們裡面。藉著如此的改變，使我們得在不改變的上帝裡面有份。
要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”（賽二22）。不要依靠動搖的蘆葦，卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人，在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你，也不丟棄你”（來十三5）。
我們可能失去健康、財富、朋友，但，上帝說：我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。
哦，我們要依靠這永不改變的上帝！上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛，免得我們愛受造之物超過祂，因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠，免得我們依靠受造物超過祂，因此，祂使受造物會越來越不堅固，使我們不能完全依靠。
上帝賜我們外在的安慰，就如食物是為叫我們復甦，而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像，那我們所依靠的，上帝會使它成為我們的羞恥。
哦，信靠那永不死的上帝！除非我們進到上帝永不改變的方舟，否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣，沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”（詩一二五1）。
要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”（賽二22）。不要依靠動搖的蘆葦，卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人，在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你，也不丟棄你”（來十三5）。
我們可能失去健康、財富、朋友，但，上帝說：我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。
哦，我們要依靠這永不改變的上帝！上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛，免得我們愛受造之物超過祂，因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠，免得我們依靠受造物超過祂，因此，祂使受造物會越來越不堅固，使我們不能完全依靠。
上帝賜我們外在的安慰，就如食物是為叫我們復甦，而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像，那我們所依靠的，上帝會使它成為我們的羞恥。
哦，信靠那永不死的上帝！除非我們進到上帝永不改變的方舟，否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣，沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”（詩一二五1）。
上帝的預旨是永不改變
上帝在祂永遠中的預旨是永不改變的。“……我的籌算必立定”（賽四十六10）﹔上帝永恆的籌算和預旨是永無改變的。
如果祂改變祂的預旨，那就表示祂的智慧和先見有瑕疵，這也說明為什麼人會改變主意，因為事後他們發現他們原來所不知道的。
上帝不會因此改變祂的預旨，因為祂的知識是完全的，萬事在祂面前是赤露敞開的。
但聖經不是說上帝會後悔？
在拿三10似乎看到上帝預旨的改變：“……上帝就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
後悔只是象徵性的說法。“上帝非人，……必不致後悔”（民廿三19）。上帝的作為或有不同，但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變，但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決，但不會改變祂的預旨。”
一個國王可能判決一個他想拯救的犯人，然後 事後再拯救他，照樣，上帝威脅毀滅尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡，我們看到上帝改變他的判決，但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。
若上帝的預旨是不改變的，不能被推翻，那我們的方法有用嗎？即使我們作成得救的功夫，也不能改變祂的預旨啊！
上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等於咒詛自己。
不會有人爭辯說：“上帝已經預定我會活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”
上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣，上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺，照樣，那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。
聖經說：那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的（羅九23）。除了他們在成聖上，如何能說他們是預備得榮耀呢？
成聖不可能沒有方法而發生﹔因此，不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。
普瑞 松 博士（Dr. Presron）說得好：“你有一顆想向上帝禱告的心嗎？這就表示，上帝沒有預旨你要滅亡。”
如果祂改變祂的預旨，那就表示祂的智慧和先見有瑕疵，這也說明為什麼人會改變主意，因為事後他們發現他們原來所不知道的。
上帝不會因此改變祂的預旨，因為祂的知識是完全的，萬事在祂面前是赤露敞開的。
但聖經不是說上帝會後悔？
在拿三10似乎看到上帝預旨的改變：“……上帝就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
後悔只是象徵性的說法。“上帝非人，……必不致後悔”（民廿三19）。上帝的作為或有不同，但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變，但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決，但不會改變祂的預旨。”
一個國王可能判決一個他想拯救的犯人，然後 事後再拯救他，照樣，上帝威脅毀滅尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡，我們看到上帝改變他的判決，但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。
若上帝的預旨是不改變的，不能被推翻，那我們的方法有用嗎？即使我們作成得救的功夫，也不能改變祂的預旨啊！
上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等於咒詛自己。
不會有人爭辯說：“上帝已經預定我會活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”
上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣，上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺，照樣，那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。
聖經說：那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的（羅九23）。除了他們在成聖上，如何能說他們是預備得榮耀呢？
成聖不可能沒有方法而發生﹔因此，不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。
普瑞 松 博士（Dr. Presron）說得好：“你有一顆想向上帝禱告的心嗎？這就表示，上帝沒有預旨你要滅亡。”
揀選先於相信
如果上帝的預旨是永遠且不改變的，那上帝的揀選就不是像阿民念主義所說的：上帝是因為預見了我們的信心而揀選我們。
“雙子還沒有生下來，……只因要顯明上帝揀選人的旨意，……正如經上所記：雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”（羅九11，13）。
不是因為我們聖潔而被揀選，是因我們被揀選所以成為聖潔（弗一4）。如果我們不是因我們的信心被稱義，那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。
弗二8說：我們是藉著“信心”這個器皿被稱義，信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義，就更不用說因信心被揀選了。
上帝揀選的預旨是永恆而不改變的，因此，祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。
這些人並不是因為他們相信而被揀選，而是因為他們被揀選所以相信。
“雙子還沒有生下來，……只因要顯明上帝揀選人的旨意，……正如經上所記：雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”（羅九11，13）。
不是因為我們聖潔而被揀選，是因我們被揀選所以成為聖潔（弗一4）。如果我們不是因我們的信心被稱義，那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。
弗二8說：我們是藉著“信心”這個器皿被稱義，信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義，就更不用說因信心被揀選了。
上帝揀選的預旨是永恆而不改變的，因此，祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。
這些人並不是因為他們相信而被揀選，而是因為他們被揀選所以相信。
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