六日創造論

許 多解經家認為，創世記第一章記述，上帝在六天之內造齊天地萬物，而每一天的時間相等於二十四個小時。至少自第四日起，一晝夜應是指二十四個小時。按這種解 釋，再根據烏撒耳大主教所推算而定的年代表，天地萬物及人類的歷史，起始於西元前四千年左右。六日創造論者所依據的理由如下︰

（1）希伯來文“日”字，通常是指一天。創世記第一章的文字是敘述文而不是詩體文，故應當以歷史文字直解。

（2）創世記第一章不但把全部創造分為六天，並且強調晝夜之分，顯然是指相當於二十四小時的日子。

（3）上帝吩咐以色列人所遵守的安息日，顯然是指通常所經歷的一日，而創世記第一、二章又明說，上帝在六日內完畢創造之工，並在第七日安息了。由此推論，第一至第六日應當與第七日一般，是指每天二十四小時而論的。

但是，六日創造論卻有著許多難於解答的困難，包括科學上的証據和聖經本身的敘述。

■各種科學顯然已經証明，地球的年代遠超過數千年的歷史。無論是星象系統的研究結果，或是地質學及生物學的研究估計，都得到相仿的結論。而人類的歷史，根據最保守的人類學家估計，至少也在一萬年左右。這些科學的証明，實際上推翻了六千年宇宙歷史的解釋。

■根據創世記第 一章十四至十九節的記載，日月星辰是在第四天才被創造的，因此，至少在第一天至第三天時的日子，不可能是依一天二十四小時的方式來解釋的。既然自第一日至 第七日都是以“日”來描述的，而地球在第四日起方能繞太陽系統而自轉公轉。“日”字顯然能有別種含意。再者，創世記二︰4中的“日”字，至少是指六日之久。

■若按字面直解，則似乎不可能在第六日一天之內發生如下許多重要的事情︰牲畜、昆蟲、野獸的被造；亞當的被造；伊甸園的被造；上帝和亞當的談話；獸類的命名；亞當的休眠；夏娃的被造（創一︰24；二︰25）。

■創世記二︰5中記述，草木及菜蔬“還沒有長起來，因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地”，而創世記一︰9~13則記述旱地的出現和草木菜蔬的生長是發生在同一天──第三天。剛由海洋及江河中升起的旱地應當會有足夠的水份，而不應會有缺水之處。因此，若依一天二十四小時的方式解釋上帝的創造，將會引起創世記前後不符的困難問題。

■根據六日創造論，則第七日也應當於二十四個小時。然而事實上，上帝在創造之工完畢後，永遠歇了他創造天地的工作了。

■創世記第一、二章顯然是以“擬人論”的方式描述上帝的創造之工的。若要堅持“日”字必須指通常的一日，那麼是否能合理地直解亞當和夏娃的受造過程呢？（“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當”創二︰7；“耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人”，創二22。）