一、改革宗揀選論的核心定義
改革宗揀選論是：
上帝在基督裡，按祂自由的恩典與旨意，揀選罪人得救，
為要彰顯祂的憐憫，而非回應任何人的功德或預見的行為。
關鍵詞只有三個：
- 上帝的主權
- 在基督裡
- 純然的恩典
少一個，就不是改革宗。
二、改革宗揀選論「是什麼」＆「不是什麼」
1️. 揀選論「是什麼」
（1）是恩典論，不是命運論
改革宗不是說：
「你命中注定是誰」
而是說：
「若有人得救，完全是因上帝主動的憐憫」
👉 揀選的目的：
堵住人的誇口（羅 9；弗 1）
（2）是「在基督裡」的揀選
《以弗所書》1:4：
「就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」
改革宗非常堅持：
- 沒有「抽象的揀選名單」
- 所有揀選都集中在基督身上
👉 問題不是：
「我是不是被揀選的？」
而是：
「我是否被帶到基督裡？」
（3）是末世性的確據，不是今生保證
揀選保證的是：
- 最終不失落
- 不被永遠棄絕
不是保證：
- 今生平安
- 不遭災難
- 不受審判
這一點對《耶利米哀歌》極關鍵。
2️. 揀選論「不是什麼」（這些都很常見，但是錯的）
❌ 不是「誰比較好」
改革宗明確反對：
「上帝揀選比較好的人」
👉 若你這樣想，揀選論立刻變成功德論。
❌ 不是「我安全、你危險」
改革宗反對把揀選變成：
- 屬靈優越感
- 劃分「我們 vs. 他們」
加爾文說得很重：
揀選論若不導向謙卑，
就是被撒但扭曲的教義。
❌ 不是「從災難推論被棄」
這點你前面已經碰到，我再用一句改革宗判準說清楚：
任何從今生遭遇（災難／成功）反推永恆揀選的做法，
都不是改革宗，而是錯誤神學。
十字架本身就否定這種推論。
三、改革宗如何同時談「揀選」與「審判」？
這是改革宗的成熟之處。
1️. 兩個層次，不能混
|
層次 |
內容 |
|
歷史層次 |
管教、審判、興衰、苦難 |
|
永恆層次 |
揀選、不棄絕、得榮耀 |
👉 歷史審判 ≠ 永恆被棄
因此：
- 以色列被擄 ✔
- 仍是被揀選的百姓 ✔
這正是《哀歌》的神學張力。
2️. 改革宗的關鍵信念
上帝可以嚴厲地對待祂所揀選的，
但祂永遠不會最終棄絕祂所揀選的。
這是哀歌 3:31–32 的改革宗讀法。
四、揀選論的唯一「可見標記」
這一點非常重要，請記牢。
❗ 改革宗拒絕尋找「隱藏的揀選記號」
真正的改革宗說：
我們不窺探上帝隱密的旨意，
只抓住祂顯明的應許。
那顯明的是什麼？
👉 基督 + 信心 + 聖靈的工作
不是：
- 成功
- 平安
- 健康
- 災難的缺席
五、改革宗揀選論的終點：十字架
如果揀選論最後沒有走到這裡，一定走偏。
改革宗的福音核心是：
上帝不是揀選一群人「不必受苦」，
而是揀選祂的兒子「替人受苦」。
基督：
- 承擔被棄的樣式（「我的上帝，我的上帝，為何離棄我？」）
- 使真正的被棄不再臨到屬祂的人
👉 所以，改革宗揀選論不是冷酷，而是十字架形狀的恩典。
六、一句「成熟改革宗」的告白（你可以記住）
我不知道誰被揀選，
但我知道：
凡被帶到基督裡的，
上帝必不最終棄絕他。
這句話，完全改革宗、完全合聖經、完全可牧養。
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