一、問題核心：什麼是「聖靈的神性」？
「聖靈的神性」指的是：
聖靈不是受造物、不是能力或影響力，而是真神本身，與父、子同尊同榮、同一本質。
這是三一論的關鍵之一，也是早期教會面對異端時必須釐清的信仰告白。
二、聖經根據（一）：聖靈被直接稱為「上帝」
1️. 使徒行傳 5:3–4（最關鍵經文）
「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈…？…你不是欺哄人，是欺哄上帝。」
釋義重點：
- 第3節：欺哄「聖靈」
- 第4節：欺哄「上帝」
- 彼得在語義上直接等同聖靈與上帝
👉 這是新約中最清楚、最直接的神性宣告之一。
2️. 哥林多前書 3:16
「你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡面。」
在猶太背景中：
- 「上帝的殿」＝上帝親自同在之處
- 聖靈住在信徒中 → 上帝親自臨在
三、聖經根據（二）：聖靈具有「唯有上帝才有的屬性」
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上帝的屬性 |
聖靈的表現 |
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永恆 |
來 9:14「永遠的靈」 |
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無所不在 |
詩 139:7 |
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無所不知 |
林前 2:10–11 |
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創造主 |
創 1:2；伯 33:4 |
📌 若聖靈是受造者，就不可能具備這些「不可傳遞的上帝屬性」。
四、聖經根據（三）：聖靈執行「唯有上帝能做的工作」
🔹 創造
「上帝的靈運行在水面上」（創 1:2）
🔹 使人重生
「從聖靈生的，就是靈」（約 3:5–8）
🔹 啟示與默示聖經
「因為預言從來沒有出於人意，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來」（彼後 1:21）
📌 若聖靈只是工具或能力，祂不可能是啟示的主體。
五、聖經根據（四）：三一並列的「敬拜公式」
1️. 馬太福音 28:19
「奉父、子、聖靈的名（單數）給他們施洗」
- 「名」是單數（ὄνομα）
- 三者共用一個神聖之名
👉 猶太人不可能把受造物與上帝並列敬拜
2️. 哥林多後書 13:14
「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在」
👉 禮拜祝福語＝敬拜與神性宣告
六、歷史神學：教會如何確認聖靈的神性？
1️. 爭議背景（4世紀）
- 馬其頓派（Pneumatomachians）：否認聖靈是上帝
- 認為聖靈只是高等受造者或能力
2️. 教父回應
巴西流（Basil of Caesarea）《論聖靈》
- 聖靈「與父、子同受敬拜」
- 敬拜的對象只能是上帝
3️. 尼西亞—君士坦丁堡信經（381）
「我信聖靈，賜生命的主，從父而出，與父及子同受敬拜、同得榮耀」
📌 這不是哲學推論，而是對聖經整體見證的總結。
七、改革宗／加爾文的觀點（簡述）
加爾文指出（《基督教要義》卷一）：
- 聖靈是上帝自我認識與啟示的主體
- 若否認聖靈的神性，就否認救恩的確定性與聖經的權威
📌 沒有神性的聖靈，就沒有確定的救恩。
八、神學總結（研經用）
聖靈是上帝，不是次等的神，不是能力，不是象徵，而是真上帝自己，住在祂子民中。
用一句研經式總結：「聖靈不是把上帝帶來，聖靈就是上帝親自臨在。」
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