一、總覽比較表（先給你一張地圖）
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面向 |
加爾文 |
巴特 |
尤德（Yoder） |
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神學脈絡 |
改革宗、系統神學 |
辯證神學、啟示神學 |
激進門徒倫理、政治神學 |
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王權核心 |
屬靈統治與護理 |
基督主權對抗一切人類主權 |
十字架式、非暴力王權 |
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王權方式 |
藉聖道與聖靈治理 |
藉啟示審判與更新 |
藉受苦僕人與門徒群體 |
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與政權關係 |
可區分但不對立 |
強烈批判一切自律政權 |
明確拒絕國家暴力 |
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教會角色 |
受王治理的群體 |
見證基督主權的地方 |
活出另類政治的共同體 |
二、加爾文：「屬靈卻真實的君王」
1. 神學定位
加爾文是在「三重職份（先知—祭司—君王）」架構中談基督王權的代表人物。
對他而言：
基督如今已經作王，
並藉著聖靈與聖道實際治理教會與信徒。
2. 君王職份的重點
加爾文強調三個面向：
- 治理（Regnum）
- 基督在信徒心中掌權
- 保護（Tutela）
- 勝過罪、死亡、撒但
- 得勝（Victoria）
- 終末必完全顯明
👉 王權是真實的，但主要是「屬靈層面」。
3. 與政治權力的關係
- 加爾文不主張教會統治國家
- 但肯定：
- 世俗政權是上帝的工具（羅 13）
- 基督徒可以參與政治
⚠️ 張力在於：
王權容易被內縮為「教會／內在層面」
4. 評價
優點
- 教義平衡
- 清楚區分教會與國家
- 避免神權政治
限制
- 對「基督王權的公共性」論述較弱
- 容易被誤用為「屬靈化退場」
三、巴特：「基督是唯一主權者」
1. 神學定位
巴特不是從「職份分類」出發，而是從基督論中心出發：
耶穌基督不是眾多權柄中的一個，
而是唯一真正的主（Kyrios）。
2. 王權的神學內涵
在《教會教義學》中，巴特強調：
- 基督的王權 =
上帝對世界的主權在耶穌裡具體化 - 所有：
- 國家
- 法律
- 道德
- 文化
都要受基督審判
👉 沒有「中立領域」。
3. 與政治權力的關係
巴特在反對納粹時最清楚表達：
當國家要求最終忠誠時，
它已經成了偶像。
- 基督徒可以參與政治
- 但必須：
- 保持批判距離
- 不把任何制度神聖化
4. 評價
優點
- 極強的先知性
- 防止國家成為偶像
- 強調基督王權的全面性
限制
- 對「教會如何具體活出王權」描述較抽象
- 容易停留在神學宣告層次
四、尤德（Yoder）：「被釘十字架的君王」
1. 神學定位
尤德的出發點不是教義，而是：
耶穌如何作王？
答案：藉十字架，而不是掌權。
他讀福音書是政治性的。
2. 王權的顛覆性定義
在《耶穌的政治》中，尤德主張：
- 耶穌拒絕：
- 暴力
- 武裝革命
- 帝國邏輯
- 十字架不是失敗
👉 是王權的方式
👉 非暴力不是策略，而是基督論
3. 教會＝君王政治的實驗場
尤德最激進的一點：
教會本身就是「上帝的國」在世界中的可見政治。
- 教會不靠國家
- 不爭奪權力
- 活出：
- 饒恕
- 共享
- 和平
4. 評價
優點
- 最忠於福音敘事
- 將基督王權落實為生活實踐
- 強力反帝國
限制
- 對制度性邪惡的回應較有限
- 容易被批評為「理想化教會」
五、三者的核心差異（一句話抓住）
- 加爾文：
👉 基督如今屬靈地作王，治理祂的教會 - 巴特：
👉 基督是唯一的主，審判一切人類權力 - 尤德：
👉 基督藉十字架作王，教會活出這王權
六、整合性的神學反思（給研經或教學用）
你可以這樣總結給學生或會眾：
加爾文提醒我們：基督的王權是真實而現今的
巴特提醒我們：沒有任何權力可以與基督平起平坐
尤德提醒我們：這位君王的統治樣式是十字架
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