一、多特信經的歷史定位
1️. 多特信經不是「加爾文個人意見」
多特信經（1618–1619）是：
- 國際改革宗會議的集體決議
- 回應 亞民念主義（Remonstrants） 的爭議
- 目的是保護恩典的主權，而不是製造恐懼
👉 所以它的語氣有時「防禦性強」，但原意是牧養性的。
2️. 多特信經不是從「預定論」開始，而是從「人的全然敗壞」開始
這點非常重要。
改革宗的邏輯順序是：
若人不是全然敗壞 → 預定論就沒有必要
多特信經不是先問：
「上帝為何揀選？」
而是先問：
「若上帝不先動工，還有誰能得救？」
二、多特信經對「預定論」的核心定義
多特信經第一要點（Head I）這樣定義預定：
預定是上帝按祂永恆、不變的旨意，
在基督裡，
揀選一些特定的人得救，
並不是基於他們的信心或善行，
而是為了彰顯祂的憐憫與恩典。
👉 注意三個關鍵限定（非常重要）：
- 在基督裡
- 不是基於預見的信心
- 目的：彰顯憐憫
三、多特信經如何理解「揀選」與「棄絕」
1️. 多特信經的「不對稱性」（關鍵中的關鍵）
改革宗預定論不是「雙重對稱」。
✔ 揀選（Election）
- 是 主動的、恩典性的
- 上帝積極介入，使人得救
✖ 棄絕（Reprobation）
- 不是上帝積極製造不信
- 而是 任憑人留在自己的罪中
👉 揀選與棄絕不是鏡像對稱。
多特信經明確拒絕：
「上帝用同樣方式『造』一些人得救，又『造』一些人滅亡」
2️. 多特信經怎麼說「上帝是否是罪的作者」？
非常清楚地說：不是。
人的滅亡，完全出於人的罪；
人的得救，完全出於上帝的恩典。
這是改革宗的「單因論恩典」（monergism）。
四、多特信經五要點（TULIP）與預定論的正確位置
⚠️ 重要提醒：
TULIP 不是五個獨立教義，而是一個恩典邏輯的五個面向
我用「一句話版」幫你重新定位：
T — 全然敗壞
👉 若沒有上帝先動工，沒有人會選擇上帝
U — 無條件揀選
👉 上帝揀選不是回應人的選擇
L — 有效的救贖
👉 基督的十字架確實拯救了祂的百姓
I — 不可抗拒的恩典
👉 聖靈的呼召真正改變人的心
P — 聖徒堅忍
👉 被揀選的，最終不會被棄絕
👉 可以看出：
預定論的目標是「確保救恩」，不是製造焦慮
五、多特信經最強烈反對的三種錯誤預定論
這很重要，因為很多人其實反對的是「假改革宗」。
❌ 1. 宿命論式預定論
「不管怎樣都已經決定了」
多特信經明確說：
👉
預定不取消人的責任與呼召
❌ 2. 冷酷上帝論
「上帝任意玩弄人的命運」
多特信經反覆強調：
👉
上帝的旨意是「公義且慈愛的」
❌ 3. 從今生遭遇判斷永恆地位
「順利＝被揀選，災難＝被棄」
👉 多特信經完全不允許這種推論
這正是《耶利米哀歌》所否定的神學。
六、多特信經與牧養：它真正要安慰誰？
多特信經第一要點最後明確說：
預定論是為了給
在基督裡、為罪憂傷、卻害怕自己不配的人
真正的安慰。
👉 揀選論的對象不是：
- 驕傲的人
- 冷眼旁觀的人
而是：
- 懼怕被棄的人
- 軟弱卻渴望基督的人
七、一句「多特信經版」的預定論告白
你可以把這句話當作安全總結：
我不知道上帝隱密的揀選，
但我知道：
凡真心來到基督面前的，
必定不是被棄的。
這句話 完全多特信經、完全改革宗、完全可牧養。
最後，一個判準（幫你辨識真假改革宗）
若一個「預定論」
使人遠離基督、失去悔改、冷漠他人，
那就不是多特信經的預定論。
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