各樣之啟示方式

神顯可以說是「外在彰顯」的典型形式；雖然與它同列的是上帝顯明自己的一種大能的作為；毫無疑問，這包括明顯的神蹟，但此外的任何對人的事務的超自然干預（據此，一種對上帝所是和祂對有罪之族類的恩惠目的的理解被表達出來）都可算在內。

 

歸在「內在提示」之下的，包括所有那些通常可恰當地稱為「先知預言」的現象：異象和異夢，根據一段原則性的經文（民十二6），是先知預言的典型形式；與此同時還有全部「先知的話語」，它們與異象和異夢本質相同，因為它們也不是出於人，乃是出於上帝。

 

「同時運作」的例子包括詩篇、書信、或歷史書，它特指這樣一種啟示，在其中人的行為——包括他們的意志——都未被取代，相反，聖靈在他們裡面、與他們一起、並透過他們做工，使最後所產生出來的作品有一種獨特、超乎人類能力的信息被交流出來。

 

在 聖經宗教的歷史裡，從摩西到基督和祂使徒的時代為止，沒有一個時代不能在其中找到所有這些啟示的模式。每個時代或許以這種或那種模式為其代表特徵，但它們 在每個時代都有出現。並且粗略來說，它們都在同一層面並列出現。就啟示的模式來說，它們的重要性沒有分別；透過它們所傳達出來的啟示，其純潔性更是分毫無 差。

 

在上帝對摩西說話的情形裡，不是藉著異象和異夢，而是面對面，這的確被當作是（民十二8）上帝對摩西的特別眷顧、甚至摩西比其他啟示器皿更高貴的證據：上帝與他的親密互動是別人所沒有的。但雖然摩西藉此與其他人區別開來，透過他而賜下的啟示與透過別人而賜下的啟示並沒有分別，無論是就神聖性還是就權威性來說。

 

除 此之外，我們沒有任何聖經根據來區別一種與另一種啟示模式。按照我們通常的想法，夢或許不太適合作為上帝與人溝通的工具。但聖經絲毫沒有暗示藉著異夢而來 的啟示比其他啟示更低等；我們也不能不記得，通過異夢而來的啟示與其他形式的啟示在本質上是一樣的（無論我們稱它們為異象與否）；在這個過程中，充滿接受 者的意識的，或它所要處理的形像或想法，都由獨立於他們自己意願之外的力量所決定。設想啟示的高低按接受者在接受時思維參與的程度多少來決定，這樣的想法 很自然。但我們必須記得，啟示的理智或屬靈品質，不由接受者，而由神聖賜予者所決定。所有啟示的最基本事實是，它們都是從上帝而來。

 

這 就是整個啟示過程的統一性來源，儘管它被賜下時，被分為各個部分、按不同的方式、並出現在各不同的時代；這都按上帝自己的心意，或與祂發展的目的相適應 ——這個統一性和一致的終極目的一直就是上帝國建立的方式。無論形式如何不同，模式如何相異，或者賜下的階段可以如何區分，它總是從獨一上帝而來的啟示， 也總是上帝救贖啟示的持續發展。

啟示三步驟

        從 選材的角度來說，我們不能在這裡追溯甚或概覽上帝從始自終的救贖啓示，即從祂給亞伯拉罕的應許開始——或者更恰當地說，從伊甸園門口的原始福音開始——直 到基督的來臨和工作，以及對門徒的教導爲止；從高潮往回看，貫穿聖經篇幅的一種持續發展把基督活畫在讀者眼前，祂的背影橫跨歷世歷代。

 

不過，即使從形式上來說，有人指出，在啓示的方法上有一種漸進發展，與在啓示內容上的進展相適應，或者說，與上帝國建立的階段發展相適應，以服務於啓示的整體目標。

 

按這種觀點，我們可以對啓示區分出三個明顯的步驟。而區分的界限，正是啓示與上帝救贖作爲的獨立程度；但所有啓示都是這些作爲的重要組成部分。這種區分不能被過分絕對化；而就目前的情形來說，時間上的順序不能强調得太厲害。

 

不 過，雖有重叠，我們還是可以一般性地區分出啓示的三個階段，它們至少表現出我們傳統上所謂神顯、預言、和默示這三個時期所擁有的特徵。據其特徵可粗略標記 爲族長時代的，是「一段外在彰顯、象徵、和神顯的時期」：在這段時期，「上帝通過人的感官，以物理現象向人說話，如燃燒的荊棘，雲柱，或可見的形態，像 人，天使，等等……在先知時代，與此相反，啓示的主要模式是內在先知性的默示」：上帝通常藉著聖靈在人心中的運行向他們說話。

 

絕大多數時候，至少從撒母耳的時候算起，超自然的啓示變成在人群當中最偉大的思想家心中的啓示，或者如我們通常所說，變成先知性的默示，它們並沒有感官可感受到、上帝外在的象徵爲幫助。

 

這 種啓示的內在模式到新約時代，即顯著的聖靈時代，達到高潮。這一時期的特徵是啓示乃透過書寫的文字而成；這可以說是使徒默示與先知默示的區別。啓示的聖靈 以祂所特別揀選的一些人爲器皿說話，而祂使用這些器皿的方式是如此特別，以至於他們靈魂最深處的思維過程都成爲祂啓示其思想的工具。

 

因此，概言之，我們有三種可相應清楚區分的啓示模式，雖然它們的界限不算絕對完美，但也不至産生誤解，（1）外在彰顯，（2）內在提示，（3）同時運作。

文字啟示與救恩歷史

        特 殊啟示是如此緊密地聯繫於上帝國度的發展，或者說，聯繫於一系列在世上建立上帝國度的神聖作為，有時這二者被混為一談，或者這啟示被看作只是人對這些事的 反思而已。因此不時有人認為，啟示（即這特別的救贖啟示）的方式只在於行為，而非話語；偶爾更有人進一步爭辯說，上帝啟示自己是罪人救主的方式，只體現在 祂拯救罪人的大能作為之中。

 

然 而，這不是聖經所呈現在我們面前的。當然，啟示常常透過工具性的作為而被賜下；而上帝拯救世界的一系列偉大救贖作為也的確是上帝恩典啟示很突出的部分—— 這是就這些救贖作為可被觀察到，並其重要性被理解的前提而言。但啟示畢竟與理解相關，並以產生知識為其短程目標，雖然這當然不是為知識而知識，而是為了救 恩。相應的，上帝這一系列救贖作為被稱為「啟示」，只有當它們被理解為指向和適應於關於上帝和祂恩典的目的和方法的知識時，並且僅僅到此為止，才是正確 的。不過，沒有任何未經解釋的赤裸事實可以產生知識，特別是當這些作為有一種超越特徵的時候，正如目前的情形一樣。這一系列作為的主要目的也不能被認為是 產生知識；它們的主要目的是拯救人。

 

毫 無疑問，神聖恩典產生知識，是上帝通過這些作為達成救贖計劃的手段之一。但這只能保證讓產生知識的短程目標不失敗；而更不容置疑的是，正是由於這個原因， 上帝這一系列的救贖作為不能沒有詮釋，而必須加上解釋性的話語。所以，啟示的出現不僅僅是人頭腦中對上帝救贖作為的反思，它本身就是上帝救贖工作的一個要 素，是祂一系列救贖作為的一部分；缺此，那個系列就不完整，也不能達至其主要目的。

 

因此，聖經呈現啟示，不是與上帝一系列的救贖作為混淆，而是置之於上帝那一系列救贖作為之中，使其功能為恩慈的上帝實施對罪人的拯救時，很重要的一個元素。

 

所以，啟示甚至不只時常伴隨上帝的救贖作為而出現，給出它們的解釋，以被理解。啟示在它們中間的地位要獨立得多，並且常常在它們之前、之中、或之後出現，解釋它們的意義。總之一句話，啟示本身就是上帝的救贖作為之一，並且在祂一系列的救贖作為中，遠不是最次要的。

 

        這 或許的確已經能從啟示本身的特性，以及上帝藉其救贖作為而做成的救恩的特性所得出。罪所帶來最嚴重的後果之一，就是人頭腦所反映的上帝的形像之被扭曲；若 此扭曲沒有被糾正，人的靈魂不能反映全能主上帝的榮耀，罪就不能算被清除了。人是有理智的存有；他與野蠻之物的眾多區別之一，正在於其理智對生活的指導； 而他的祝福就根植於對他的上帝的真知識——因認識獨一的真神和祂所差來的，就是永生。

 

為與人作為有智慧的存有打交道，主上帝就用啟示來拯救他，以把他帶進對上帝越來越充足的認識，使他在越來越清楚地認識到上帝用大能的恩典把救恩實施在他身上的時候，他也能在做成得救的工夫時，越來越努力地完成自己應做的部分。

 

漸進啟示

根據聖經的記載，與上帝在自然中常常彰顯自己的啟示一起，並與之交相輝映的，是上帝從墮落一開始就賜下的另外一種在恩典層面的啟示。

 

與祂的普遍、自然啟示——所有人按照他們作為人的本性就都擁有這些啟示——相反，這個特殊、超自然的啟示首先只賜給一些個人，然後逐漸賜給一個家庭、家族、國家、民族，直到時候滿足，最後才被全世界所擁有。

 

我 們可能很難從聖經裡面找出理由來解釋，為何上帝選擇用這種漸進的方式來啟示祂的恩典；或者更準確地說，選擇在歷史發展的過程中來啟示。但這的確是上帝做工 的通常模式：祂以此方式創造了世界，也以此方式創造了人，這啟示的接受者，更以此方式在世上和個人的靈魂中（它也只是逐漸地認識上帝，並得到啟示的果效） 來建立祂的國度。

 

就事實本身來說，聖經對此非常明確；它為我們追溯，或者更準確地說，具體體現了漸進的成長，並記錄了這恩惠的啟示在不同階段的持續發展，從最微弱的開始直到在耶穌基督裡最榮耀的完成。

 

啟示的特質

 

一、上帝主權的啟示

        直 捷了當地說，聖經的宗教是超自然的宗教。據此，所有人，作為被造者，他們的生活、動作、存留都在乎上帝。並且，上帝在罪惡世界的發展中，施行了特別的干 預，為的是拯救人——否則人就只有滅亡一途。在伊甸園中，上帝以一種特別的方式與無罪之人同在，即，祂成為人的社會環境中很特別的一個要素（創三8）。

這 種親密的關係卻遭到墮落的破壞。但上帝並沒有因此不再關心人。反之，祂立即開始了在人類歷史中一系列的干預動作，藉此使人可從罪中得釋放，並且使人不為罪 惡所阻攔，仍能被帶領達到其終極的目的。這些干預動作包括為自己分別出一群人；並藉著他們傳揚上帝的名；而這些人的獨特性乃在於上帝「與他們親近」（申四7；詩一四五18）。

但 上帝不允許這群人以為他們之所以被分別出來，乃是由於他們自己有什麼特質可以吸引或決定上帝的揀選；在以色列中，沒有一種意識比這更突出：是耶和華揀選了 他們，而不是他們揀選了耶和華，並且耶和華的揀選乃完全根植於祂自己恩慈的意願。上帝亦不容許這群人以為他們之所以被分別出來、領受關於耶和華的知識，乃 只是為了他們自己的緣故；上帝一開始就清楚說明，祂與他們奧秘而又恩慈的關係，其最終目的乃是對全世界的祝福（十二2-3；十七4-6、16；十八18；廿二18；比較羅四13），使地上分裂的家庭再聚合在耶和華榮耀的統治之下，以及咒詛的逆轉——全世界都因罪的緣故而伏於咒詛之下（創十二3）。

然而，與此同時，只有在以色列中耶和華才得被認識。上帝對以色列啟示了祂的話語、顯明了祂的性情和審判，沒有其他國民享有此殊榮；因此也沒有別人知道上帝的審判（詩一四七19f.）。相應地，當以色列的盼望（也是列國的盼望）來臨時，祂自己毫不猶豫地親口宣佈那被祂所帶來的拯救，儘管普世適用，卻「是從猶太人出來的」（約四22）。與此同時，在這救恩啟示的主要宣講者口中，之前未獲這啟示的列國被稱作「以外」，「在世上沒有盼望」和「沒有上帝」（弗二12），因為他們與以色列國無分，在帶應許的約上是外人。

因 此聖經的宗教宣告自己說，它不是人尋求上帝的結果，好像他們碰巧感受到祂，就找到了祂一樣；而是恩典的上帝在人類中的創造，為祂自己做成一子民，好讓他們 可以宣揚對祂的讚美。換句話說，聖經的宗教獨特地呈現自己為一啟示的宗教。或者更準確地說，它宣告自己是啟示的宗教、唯一啟示的宗教；並以此與所有其他的 宗教相區別——這些宗教被認為都是人機巧的產物，而它自己卻不是。

二、啟示的普世性

        但是，這關於啟示的排他性宣稱——聖經的宗教在每個歷史時期都如此宣稱——並不意味著那創造天、地、海、和其中萬物的活神，未嘗沒有向世上的萬民顯出自己的證據來（徒十四17）。

聖 經的確說，在上帝實施救贖的過程中，祂曾忍耐萬國一段時期，任憑他們偏行己路；但聖經立即說，上帝並非未向他們施恩，卻從天降雨，賞賜豐年，叫他們飲食飽 足，滿心快樂。因此我們不僅被告知，上帝在祂的護理中，不斷彰顯自己離世人不遠，要叫他們尋求祂，或者可以揣摩而得（徒十七27）；而且自從造天地以來，上帝就透過祂手中的工作明明地彰顯祂的永能和神性（羅一20）。

因此，絕大多數人沒有對上帝的知識、或沒有按本份事奉祂，並非由於上帝未能成功地宣佈關於祂的知識，而是由於這些人從罪而來、無知而昏暗的心，以及受罪污染而成虛妄的理智（羅一21ff.）； 他們通過這種方式，以虛謊替代了上帝的真理，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那永遠可稱頌的造物主。因此，實在正是因為他們在罪中以不義抵擋真理，拒絕在他們 的知識中承認上帝（他們正如此宣稱）；更進一步，正是因為，由於他們的罪，上帝在祂創造和護理中所賜關乎自己的啟示，對人的需要不再足夠；上帝就在歷史中 進行超自然的干預，為自己做成一子民，並透過他們最終祝福世界。

三、特殊啟示與普遍啟示

        很 顯然，上帝在這幾類彰顯中帶給我們兩種啟示，或啟示的兩個階段；我們需要區分它們，以免混淆。有一種啟示是上帝不斷帶給人類的：據此祂的永能和神性被顯 明。還有一種啟示是上帝只給祂的子民的：據此祂救贖的恩典被顯明。這兩種啟示或啟示的兩階段都被聖經前後一貫地堅持。比如，在詩十九中，它們一起被強調： 「諸天述說上帝的榮耀……它們的準繩傳遍全地」（1、4節）；「耶和華的律法是完全的，能使人心甦醒」（7節）。 詩人以讚美上帝——那萬物的創造者——的榮耀開始，這榮耀被寫於諸天，沒有人不能看見。但從這裡開始，他很快就上升到對耶和華憐憫的更響亮讚美，讚美那守 約之上帝、那位把有拯救功效的誡命賜給其子民的。站在這更高啟示之上的，是最後對從罪中得拯救的禱告，這禱告結束於一偉大的三重呼喚、帶著感恩的崇敬： 「耶和華我的磐石，我的救贖主啊」（14節）。

培根爵士說，「諸天的確述說上帝的榮耀，但卻沒有使詩人賴以祈求赦免和盼望成聖的旨意。」

培 根爵士這句話準確地說出了這兩種啟示、或啟示兩階段的分界點。一種是就人之為人來說的；另一種則是就人之為罪人來說的；但因為人，雖然成為罪人以後，並未 變成非人，而只是增添了一種新的需要、一種新的看護，依此人才能到達其存在的最終目的；那麼針對人之為罪人而賜下的啟示，就並不取代針對人之為人而賜下的 啟示，而只是以新的看護來補充它，使他在這種新的、瞎眼、無助、以及因罪而負咎的情況之下，仍能達致其存在的最終目的。

        這 兩種啟示或啟示的兩階段通常以不同的名字來加以區分：自然與超自然啟示、或普遍與特殊啟示、或自然與救贖啟示。每組名詞都有它們各自適用的地方，也都描述 了它們在特徵、範圍、和目的等方面的實在區別。一種啟示透過自然現象的媒介，在自然界或歷史中發生；另一種啟示則意味著對自然狀態的干預，並且不僅在來源 上、而且在方式上都是超自然的。一種啟示是給所有有理智的被造之物，因此所有人都可獲取；另一種啟示卻只給一些特別的罪人，上帝的救恩只向他們顯明。一種 啟示考慮到、並滿足被造之物對上帝的知識的自然需要；另一種啟示卻把破敗扭曲的罪人從他們的罪及其後果中解救出來。但是，儘管它們可如此區分，我們卻不能 把這兩種啟示或啟示的兩階段彼此對立，或淡化它們相互關係和作用的緊密程度。它們共同組成一個整體，沒有對方彼此都不完整。就最一般的看法來說，啟示乃根 植於上帝的創造，和祂與其有理智的被造之物的關係，此關係乃上帝以賜予他們存在的方式而形成。啟示的目標是實現人被造的終極，這終極只能透過上帝的知識和 與祂完美、不間斷的交通而達到。當罪進入世界以後，它破壞了人與上帝的交通，掩蓋了可從自然界而得、關於上帝的知識，於是另一種啟示的模式就成為必需；它 必須有另一種內容，適應於罪所帶來、人與上帝之間的新關係，以及罪所造成的理智、心靈、和意志的新情況。然而，我們不能以為這種啟示的新模式，是一種事後 的權宜之計，好像因一種未預料到的偶發事件而來。人類發展的實際過程，就本質而言，原是在上帝的預料和設想之中，人也因此被造；因此，啟示就其雙重形式而 言，乃是上帝對人從起初就有的旨意；它也就組成一個整體，以使人在他實存的景況之中，實現其被造的終極目標。我們可以在這統一的啟示之中區分出兩種元素， 它們因合作而產生結果；但我們必須時刻謹記，只有通過它們的合作，結果才得以產生。沒有特殊啟示，普遍啟示對罪人來說就是不完全、也是沒有效用的，只能產 生——任何當它單獨出現的時候，它事實上也就只產生了——讓人無可推諉的結果（羅一20）。

沒有普遍啟示，特殊啟示就沒有對上帝的最基本認識為其根基，而在這知識中，上帝是大能、智慧、公義、良善、萬物的創造者和主宰；沒有這些知識，這位偉大的上帝為拯救罪人而在世界上施行的干預，就不可理解、難以置信、也沒有功效。

       

四、人的罪與特殊啟示的必要性

        只 有在伊甸園中，普遍啟示對人的需要才足夠。當還不是罪人的時候，人在伊甸園中並不需要上帝那種恢復罪人與上帝交通的特別恩典，或關乎這特別恩典、針對罪人 的特殊啟示，以使他們可以與上帝住在一起。還不是罪人的時候，當人在伊甸園中思想上帝的作為時，他在其未被玷污的思想中清楚看見上帝的形像，而在其未被攪 擾的心靈深處，他帶著一種罪人所不能瞭解的、親密信靠的關係與上帝住在一起。然而，上帝在伊甸園中的啟示不僅僅是「自然的」。不僅對禁果的命令是一條積極 的誡命（創二16），而且整個歷史也暗示出一種與上帝的密契關係，這種密契不能簡單地理解為敘事藝 術的形像化，或完全解釋為無罪之人對上帝在其工作中的生動感受。很顯然，所要傳遞給我們的信息是人在伊甸園中與上帝住在一起，享受著一種立即而非間接的團 契。在這種情況下，我們可以理解說，人若沒有墮落，就將持續享受這種與上帝直接的密契；而這直接密契的中斷，乃是由於罪。因此，根植於罪的不是特殊啟示的 超自然性，而是超自然啟示的特殊性。若人沒有墮落，諸天仍會繼續存在於它全部的歷史之中，正如在它的早期歷史之中一樣；每個人仍能享受對上帝的直接觀照和 立即交談。但人墮落了，基路伯和四面轉動發火焰的劍把守了道路：上帝卻用迂迴的方式突破把守，進入人黑暗的心靈，並啟示祂救贖的愛。通過緩慢而漸進的步 驟，祂立即開始實施祂的救恩目標，塑造世界以使之能接受這救恩，並為自己揀選出一子民，在漫長、疲乏的歲月裡訓練他們，直到時候滿足，祂才張開雙手，差遣 人宣告祂對全地的偉大救恩。

五、普遍恩典的自然性

        當 然，從伊甸園之門被關閉之日起，上帝的普遍啟示，嚴格來說，不再是超自然的了。這自然不是說上帝丟棄了祂的世界，讓她在自己的敗壞中潰爛。祂的護理仍然統 管一切，繼續把人帶向他們被造的目標和結局；這結局的保證乃在於上帝在祂自己恰當的時間、以合適的方式，使人在上帝統管護理下的存在被延續——這延續本身 就是保證。祂的靈仍然在各處的人心中做工，激起他們的能力（雖按上帝的形像被造，卻已被罪所污染和殘害），做力所能及的事，從而在人類的各項成就中產生出 偉大的果效，這些果效甚至可以得到任何時代的稱讚，以至於它們也可以從一位使徒那裡得到讚美說，他們雖然沒有律法，卻按著本性（注意「本性」一詞）行律法 上的事。然而，所有這一切仍在人本性的限度以內，即，在受上帝的引導和幫助的第二因之作用範圍內。它只指出，在護理和我們所稱為上帝的「普遍恩典」的影響 之下，人的能力所能達到的高度。在整個人類範圍裡，透過上帝在創造和護理之工中啟示祂自己而來的、人所能認識的上帝的知識和祂的道路，並沒有一處被超越； 沒有一處透露那些只能以超自然的方式告知人的、關於上帝和其目的的事情。比如，全部「得救的真理」，就是那被稱為「特殊啟示」的啟示所要告訴我們的，整個 外邦世界都完全無從知曉。即使就他們所擁有的一般宗教真理來說，因為沒有被超自然的援助所激發，它們也變得微弱；對上帝本性的知識也不斷衰殘，直到變成那 些保羅在被啟示的宗教哲學裡描述給我們的致命問題，就是他在羅馬書的第一章後半段所寫。

六、超自然啟示的特殊性

       

當然，即使在人類發展的背後，仍然有人與上帝的、在罪進入世界以前的超自然互動，如在伊甸園門口的超自然啟示（創三8），以及人類的第二次起源，即大洪水（創八21-22；九1-17）。 這些原始啟示的傳統在外邦世界的角落裡保留了多久，為常能接觸到的自然啟示創造條件、激發活力，我們就無法估計了。對雖在這圈子以外，卻與這被揀選的族類 有接觸，甚至與他們共享一些自然祖先；對這些人來說，上帝給祂子民關乎祂自己的特殊啟示有何影響，也不易測度。羅得、以實馬利、和以掃很難說完全不知道上 帝給亞伯拉罕、以撒、和雅各的話；對那些上帝從他們手中興起了一支大軍的埃及人來說，他們也很難不學到一點關於耶和華的知識，就像那些見過耶穌在地上事奉 的各色人等一樣，他們也很難說不能從祂恩慈又大能的生活中推測出點什麼。我們可以很自然的推論，沒有一個與以色列的生活緊密聯繫的國家會完全不受以色列的 啟示影響。但無論以此傳遞的印像如何，它們都只達到個人為止：那些環繞以色列的列邦，包括與以色列聯繫最緊密的，仍然算是外邦；他們沒有啟示。在上帝向外 邦人顯現的一些零星個案中——諸如亞比米勒（創20）、法老（創四十、四一）、尼布甲尼撒（但二1ff.）、米甸營中的戰士（士七13） 的夢——超自然的啟示也不是為了關注外邦世界，只是為了選民而被賜下；而這些個案的重要性也完全在於這個事實。毫無疑問，還有一些神秘人物如麥基洗德、或 許還包括葉忒羅，以及對巴蘭的奇特顯現；不過，巴蘭這裡只因與上帝和祂子民的互動歷史相關而出現在神聖敘述之中。不管怎麼說，這些不好解釋的情形卻不能改 變一個普遍事實，即外邦人民的生活在上帝的超自然啟示之外。外邦都受各行其道之苦（徒十四16）。

認識上帝﹕上帝的不可知性與可知性

 
I. 認識上帝的基本大前提: 上帝的全知

上帝是靈，祂是無限的，永恆的，獨一無二，絕對超然的。上帝的屬性之一就是﹕上帝自己是智慧。祂是無所不知的。上帝知道萬事。祂所知的，祂都透知，盡知。

上帝對自己的認識﹐是完全﹐無限﹐透知的。上帝對人類及宇宙的知識﹐是祂對自己的認識的延伸，是祂對自己的認識的一部份。上帝的知識是無窮盡的，人不可能測透。詩139篇; 羅11﹕33-36。

人的知識從來就不可以，也永遠不可能與上帝的知識等同。上帝是上帝，人是人。造物者與被造物之間有著絕對的區分。

上帝不是宇宙的一部分！這一位超然，無限的上帝，是我們 「認識上帝」 的對象。人對上帝的認識並不是人對自己認識的投射。新紀元運動，東方宗教，和泛神主義等，都犯了同樣的錯誤﹕把上帝放在宇宙之中，消滅了祂的絕對超然性。

人對<<聖經>>，對上帝發的問題可分為四種，幫助我們瞭解祂的無限知識﹕
第一種﹕人問，<<聖經>>有答。
第二種﹕<<聖經>>沒有直接的答案，但是<<聖經>>有原則可應用在問題上。
第三種﹕上帝目前在今生不回答，但是在永恆裡，在天堂裡有答案。苦難問題往往是要在永恆才清楚明白的。上帝要擦乾所有的眼淚！ (啟示錄21章)
第四種﹕到了天堂還是奧秘，因為是屬於上帝自己的，在祂沒有啟示的的無窮知識範圍裡。

真正的，純正的基督教信仰裡，一定有奧秘的成分。奧秘呼召我們來向上帝下拜。神學就是敬拜學。可是，奧秘並不等於說我們要成為神秘主義者。神秘主義的錯誤是﹕認為理性在認識上帝的事上沒有任何地位，人認識上帝只能透過直覺和信心。這是理性的自殺。

華人教會裡，在不同時期都曾出現過神秘主義。
例一﹕不要用魂與上帝交通﹕魂 = 理性，感情，意志。要以靈；靈=直覺。
例二﹕理性就是原罪，原罪就是理性。我們必須從理性被拯救出來，用信心和直覺來認識上帝。
例三﹕我在鹽湯裡看見耶穌。(趙紫宸，對謝扶雅說，1920年代，上海)
例四﹕誤解林前八章，知識叫人自高自大。反對理性，反對神學。

II. 認識上帝的可能性﹕上帝的形象，類比的思維，和清晰，真實，權威的知識

上帝照著祂的形象造人，有公義，知識與聖潔。(弗4﹕24﹔西3﹕10)上帝設計人可以，也應當傚法祂的思維而思維。這是類比的思維，是傚法上帝的思維，並不表示與上帝的思維一樣。人應當按照上帝的設計，按照上帝的命令，按照自己的被造物的本位來思維，來認識上帝，認識自己，認識世界。

這種認識，或這種知識，是有限的，墮落之後，這種認識是被罪污染的。不過，在墮落前，和重生後，這種知識是清晰的，是真實的，是有權威的。亞奎那 (Thomas Aquinas): 人可以透過自己的理性去認識上帝。亞奎那沒有認真考慮墮落對人的理性的嚴重影響。一部分福音派神學家和信徒也有這樣做法，等於將理性當作中立的範疇。

III.  認識上帝的可能性﹕上帝自我啟示的預旨

上帝在永恆裡計劃要向人自我啟示。在啟示工作上，聖父，聖子，聖靈同工，像在創造和在救贖大工上一樣。 上帝沒有將祂全部的知識向人啟示。不然，人就與上帝同等，無所不知。不過上帝的確在永恆裡定意要啟示，並且具體地在時空裡啟示了。上帝將祂知識的一部分， 就是祂定意要啟示的那部分，啟示了給人知道。

因此，人可以有真正的知識。人可以真正的，按真理地認識上帝，認識自己，認識世界。人可以按照真理認識 上帝，因此有真宗教，正確的神學的可能。人可以按照真理認識自己，因此有合符真理的心理學的可能，有別於世俗的心理學。人可以按照認識世界，因此有真科 學，真藝術，真工程的可能。

文化應被上帝的啟示領導。人應當從事文化事業，因為這是類比思維的應用。不過，墮落後的文化必須被上帝的話（聖經）批判後才能服事人，服事福音。

IV.  人人都認識上帝﹕普遍啟示

詩篇 19:1-3
諸天述說上帝的榮耀﹔穹蒼傳揚祂的手段。
這日到那日發出言語﹔這夜到那夜傳出知識。
無言無語﹐也無聲音可聽。

羅馬書 1:18-20
原來上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上﹐就是那些行不義阻擋真理的人。上帝的事情﹐人所能知道的原顯明在人心裡﹐因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來﹐上帝的永能和神性是明明可知的﹐雖是眼不能見﹐但藉著所造之物就可以曉得﹐叫人無可推諉。

上帝向人的啟示，足夠給人對祂，對永生有知識。上帝向全人類自我啟示了﹕透過受造之物；及在人心裡。因此人本身就是上帝的啟示，人身上就有上帝的啟示。宇宙也充滿了上帝的啟示。全人類都知道上帝﹕普遍啟示；叫人無可推諉。

人類墮落之前，這啟示帶有權威，足夠讓人認識上帝，並是清晰的。墮落之後還是一樣﹕普遍啟示帶有權威，足夠讓人無可推諉，也是清晰的。不同的是﹕人墮落後不斷地阻擋真理，壓抑真理（羅一18）。人心裡黑暗，世界的神——撒但使人瞎眼了。（林後四4），所以人不認識上帝的啟示，也不能認識。人不認識上帝，因人不願意認識祂。

文化從來就不是上帝的啟示。無論是墮落之前，或墮落之後，文化只不過是人類面對上帝普遍啟示的回應。這 回應可能是順服的，守約的，或是不順服的，背約的。墮落之後的文化，都是人對上帝普遍啟示的，帶有罪性的，回應。墮落之後的文化（宗教，哲學，藝術，科 學）都以人為中心，都是人本，背約的回應。這說明﹕墮落對理性，文化，有嚴重的影響。這一點，好些神學家都沒有認真正視，包括天主教，基督教，當代（新） 儒家基督徒，和福音派的神學家。

不過，這並不表示上帝的啟示不清晰，沒有能力。問題出在人的方面。

V.  永生之道﹕特殊啟示

除了透過大自然，和在人心中啟示 – 就是普遍啟示 – 以外，上帝向人用話語和祂的作為啟示永生之道。這稱為 「特殊啟示」，因它有特殊的目標﹕讓人可以藉著它獲得永生，永遠與上帝同在。特殊啟示不是墮落後才開始的。在人類墮落之前，上帝已向人有特殊啟示﹕在伊甸園裡，上帝給人命令﹕不可吃分辨善惡樹的果，吃的那日人必定死。神學家稱這為 「行為之約」。上帝給人一個考驗。人願意順服祂否？

人失敗了。人沒有順服。人墮落了，面對上帝的審判。（羅5﹕12-21）人類墮落之後，上帝向人特殊啟示，透過 「恩典之約」，從人犯罪開始便開始。從創世記第三章，直到<<聖經>>的結束，都是 「恩典之約」 的啟示。

VI.   特殊啟示領導人對普遍啟示的認識

既然上帝不僅給人普遍啟示，還給了特殊啟示，因此人要透過特殊啟示的亮光來理解普遍啟示，並透過特殊啟示 – <<聖經>> – 糾正人對普遍啟示的錯誤看法。

人目前所處的具體狀況是﹕墮落後，站在上帝的普遍啟示和特殊啟示的面前。
人不可以假設，上帝只給了普遍啟示。人不斷地活在上帝的面光之中。上帝既已賜下<<聖經>>，神學，科學，藝術，文化 都當服從<<聖經>>的宇宙人生觀，<<聖經>>的真理觀，認識論等。沒有一個知識或學術範疇，是中立的。每一個範疇，耶穌基督都是主，祂要透過祂的話，祂的靈來統治，管理。

反過來說，普遍啟示是特殊啟示的大前提，因為上帝的啟示是發生在自然界裡，用了人的語言，文化。因此，語言，文化有了真正的意義，因為上帝曾經用過它們來作普遍啟示和特殊啟示。

結論

人對上帝，對自己，和對世界的認識之所以有可能，一方面是基於上帝按著祂的形象造人，人起初有類比的思維的可能和任務；另一方面是因為上帝向人的啟示，包括普遍啟示和特殊啟示。

啟示與悔改

康來昌 牧師

 一、前言 –基督徒的信仰：

親愛的朋友，我是康來昌，歡迎來到空中主日學。我們從今天開始，要有一個新的系列，如果就傳統來講的話，我們就是在講『基督徒信什麼？』；或者是『基要真理』，或者是『系統神學』，但是我不想用這種名詞把您嚇到，我們就講『基督徒所信的是什麼？』
我們要先從認識上帝開始，因為我們信仰最重要的，就是我們信的是什麼。 我們認識上帝，然後從認識上帝裡面，認識我們自己。我們認識人的失落、墮落，我們需要被拯救。 神如何拯救我們？把我們帶到一個什麼樣的地步？這些是用比較通俗的方式，以聖經為主來說明。願上帝賜福每一位觀眾，讓我們都能夠從中得到幫助。不論您是基 督徒，是非基督徒，希望我們都能更豐富的認識上帝、認識自己；知道我們如何到上帝那裡，認識上帝如何為我們預備這個救恩。
 
二、需透過 神啟示，認識上帝：
我們要認識上帝，不能不講到啟示，在傳統的神學裡面，會說到 神論之前有個啟示論，我是覺得不必把這些題目分開講，因為時間有限，只能一次一次講，但是每一次，牽一髮動全身，都跟其他的部分要連在一起。
我 們在講到上帝的時候，必定要講到我們怎麼認識上帝；我們怎麼認識上帝的時候，就一定要講到啟示。上帝把祂自己啟示給我們，我們才能認識祂。基督教所信的這 個上帝，從聖經裡面所講的，不是我們人想像出來的上帝，如同有些心理學家，有些哲學家講的，不是我們投射、想像、一廂情願產生的上帝，這個上帝是祂告訴我們，祂是怎麼樣的一個上帝。『我想出來的』這個叫揣測， 但是『上帝告訴我們』，這是一個啟示，我們只有藉著上帝的啟示來認識祂。
在約伯記第十一章第七節講到說：『你考察就能認識 神嗎？』你考察就能認識上帝嗎？我們把這個話，跟羅馬書第一章、第二章連在一起想，就是你想你揣摩就能夠測透 神嗎？如果單單就人看這個宇宙，反思自己的心，要認識這個上帝，是不可能的。人沒有辦法認識上帝，除非上帝向他啟示，即使在人沒有墮落的時候，人尚且不能離開上帝，何況我們每個人從生下來就墮落，就不認識這個上帝，更需要上帝的啟示。祂必須不斷的告訴我們，祂是怎麼樣的一個上帝。
在約翰福音第三章廿七節說：『若不是天上賜的，人就不能得什麼。』這是施洗約翰對他門徒講的，這句話很重要，如果不是天上賜的，如果不是上帝白白的給我們，我們什麼都得不到。你可以說上帝不給你愛情，你得不到愛情；上帝不給你智慧，你得不到智慧；上帝不給你認識祂的心、不給你祂自己，你就沒有辦法認識祂。
牟宗三先 生寫過一本書，叫做「認識心批判」，我想康德也討論這個問題。如果上帝不給我們一個心智能認識祂，我們沒有辦法認識祂；如果上帝不啟示祂自己，我們也不能 認識祂。就像您現在看電視，如果您沒有電視機的螢幕，您怎麼樣都看不到電視，您必須有一個電視機的螢幕，這個電 視機，必須能夠收到我們給您的訊號，但是您有最好的電視機，我們沒有給你訊號，您收不到我們的節目，這兩個缺一不可，您要看到我們的節目，這兩個缺一不 可，必須我們給您這個信息，必須您有這個設備。上帝把這兩個都給了我們，當我們在墮落的時候，我們常常會拒絕這樣的信息，「拒絕要聽到上帝」。不過上帝奇 妙的愛，就繼續不斷的對我們說話。約翰福音三章廿七節，這句話是要提醒我們的，如果不是 神賜下，包括 神把祂自己賜給我們，也把領受祂的信息能力給我們，我們就沒有辦法領受到祂。
 
三、藉著 神手所造的世界，顯明 神自己：
在約翰福音八章卅二節也講到說：『你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』從以前的希臘人到今天的後現代，很多人都懷疑，有沒有真理？有沒有一個客觀的真理？甚至很多現在基督教的神學家，也以沒有客觀的真理自豪，但是我們相信有客觀的真理，我們怎麼相信有客觀的真理？因為上帝啟示我們，你們必曉得真理。
對很多懷疑者來講，我不知道，親愛的觀眾您是不是基督徒；是基督徒，您有沒有想過這個問題？我們能不能知道？我們能知道。為什麼上帝讓我們能知道？『因為我們必曉得真理。』
第一個：『有真理的存在』。希臘人有些懷疑者，會覺得沒有客觀的真理，沒有客觀的上帝；第二個，『即使有，我們也不能知道；即使我們知道，也不能傳揚』。在約翰福音八章卅二節說，我們能知道，因為有，不僅是有，而且祂把這個啟示給我們，而且祂讓我們的頭腦，讓我們身、心、靈的結構能夠接受，當我們認識了這個真理，我們就得到自由。『你們必曉得真理…』，是有真理的，真理可以啟示出來的，我們可以領受真理；而且我們領受了以後，可以改變我們自己，再傳遞給其他人。這裡是一個自由，如果沒有真理，就沒有自由。這個真理，在約翰福音十四章第六節，就是，『耶穌說，我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到上帝那裡去。』我們認識上帝，是因為上帝已經顯明給我們，這是我們在羅馬書的時候講過，『 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心?，因為 神已經給他們顯明；』。（羅一:19）
我們回想一下，從聖經裡面來講到人最重要的事，人唯一重要的事，就是認識這位上帝。 但是我們怎麼認識祂呢？各位我們再想到，我們去認識其他東西，你認識杜魯門總統，你認識賓拉登，你明白相對論，有些天才，可能他自己心裡有一些觀念，柏拉 圖認為每個人都有。我們對上帝的觀念，是因為人的罪就模糊不清，需要上帝一再的、直接的對我們說。在這個宇宙中，祂所創造的宇宙中， 讓我們看到有這個上帝，但是我們拒絕，故意不認識祂。所以祂就再藉著祂的僕人、先知，把祂的意思、把這個宇宙為什麼是這樣子的結構？是從誰來的？告訴我 們，用話語來告訴我們；不僅用話語來告訴我們，而且記在聖經上傳遞，祂自己親自來到我們中間，告訴我們祂是怎麼樣一位主。
你要認識這個上帝，『 神的事情，本來已經顯明在人的心裡了』， 神已經給我們顯明，但我們故意都不認識祂，上帝沒有放棄我們，繼續不斷的告訴我們。您如果不是一個基督徒，也許你會覺得好煩啊！基督徒怎麼一天到晚就叫人家來信耶穌，其他宗教都沒有這樣子，就基督教最煩。
我想在九一一事件以後，很多人更是覺得，基督教這個宗教實在很麻煩，挑起很多的爭端，我們基督徒所犯的錯誤，我們承認，我們也求主赦免，但是我們真的要說，因為我們有一個很強烈的信念，認識這個上帝，是人蒙福唯一的道路！唯一的！你不認識上帝，你不認識聖經裡的這個上帝，你沒有永遠的福氣；不只是今生，來世都沒有，我們就要跟您講，我們就要不斷的跟您講，因為我們領 受到了，這也是上帝給我們的使命。
當人靠著自己的時候，我們沒有辦法認識祂，我們認識都是錯誤的。『從造天地以來， 神的永能和神性，是明明可知的。雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得叫人無可推諉。』上 帝要我們認識祂、信靠祂，然後得到很大的祝福，這就像一個父母親對孩子，這個孩子從生下來以後，他就照顧他、養育他、給他各樣豐富的東西，目的是要這個孩 子在他的祝福裡面、在他的照顧裡面成長；不僅是給他吃的、給他教養，告訴他：人是什麼？應該怎麼做？上帝對我們也是這樣。但是人有罪、人得罪了上帝，人就遠離了上帝，人就在罪惡裡面生活， 人看世界不認識上帝。
 
我 們可以舉例子，這個世界充滿了叫我們非常稀奇、非常奇妙的東西。我自己在主日學裡面的時候，我常常這樣講：我問小朋友：「小朋友，泥土是什麼顏色？泥土是 黑色的。泥土能不能吃？泥土不能吃。可是草可以吸收泥土的營養，草長出來的顏色是什麼？是綠色的。草能不能吃？草也不能吃。」可是牛可以吃草，當然牛吃了 草以後，牠可以長大，而且牛吃了綠色的草，可以擠出白色的奶；然後 ，當小朋友喝了白色的牛奶，長出來的頭髮又變成黑色的。很有意思，黑色的泥土長出綠色的草；擠出白色的奶，又長出黑色的頭髮，這裡面非常奇妙！泥土你自己 去嚐一嚐，是很苦澀的味道，居然在植物的根的吸收、在光和作用之下，可以產生那麼甜的甘蔗、那麼酸的檸檬、那麼苦的苦瓜、那麼紅的玫瑰花、那麼紫的紫羅 蘭。單是泥土，你就覺得非常的奇妙！可是這個世界上，最聰明、最能幹的科學家、生物學家，根本認為這都是一個巧合，在達爾文的進化論下，覺得這都是一個巧 合，宇宙就是這樣偶爾碰撞出來的。
有一些很好的基督徒科學家告訴我們，從科學的觀點來看，如果這個宇宙，沒有一個全能的、全智的上帝，像聖經上所講的，祂愛我們、祂有智慧、祂來設計、祂來創造這個世界，這世界不會產生的，這世界就是無目的、無原因的，這樣碰撞起來；數學家告訴我們，這可能性是等於零的。
最近有一位很棒的天文學家Ross，是加拿大的天文學家，他寫了一些書，也翻譯成中文了，他說：「這個宇宙是一個fine tuned的universal，是 一個恰到好處的宇宙。這個恰到好處的宇宙，如果不是從上帝那裡設計、計劃出來的話，真是不可能產生的。如果沒有上帝的計劃，在大爆炸產生前，大爆炸開始多 少億萬分之一、兆億分之一秒鐘，如果沒有一些很巧的設計，宇宙不會形成。宇宙形成了以後，生命不會形成；生命形成了以後，人不可能形成。」這都是信主的科 學家，很合理的一些證據，但是人還是故意不認識上帝。
 
三、以一顆謙卑的心，領受 神的啟示：
我們今天要講的，就是要提醒各位朋友，如果我們不謙卑的依靠上帝，我們不能認識祂。上帝啟示我們，把祂自己啟示我們，我們需要有一個謙卑領受的心，啟示的目的，是要我們認識祂。這認識裡面有一個部分，就是叫我們悔改、承認我們以前所想、所思都是錯誤的。當我們看到美麗的宇宙，而不信靠祂的時候，我們是錯誤的；當我們享受上帝藉著陽光、空氣與水給我們一切，而不感謝祂 的時候，我們是錯誤的。
我們今天剩下的部分，甚至要說：「如果我們認識了祂、我們信靠了祂，或者說，我們自以為認識、信靠祂，而心中有一種驕傲的態度的話，那麼我們的認識和信靠也等於零。」人要認識這個上帝、人要認識真理，叫我們因真理得以自由，得以幸福快樂的生活，我們必須不斷的謙卑、不斷的承認自己的渺小。事實上，我相信科學家也會同意這一點，不信主的、有智慧的人，也會同意這一點 - 『滿招損，謙受益』。我們在一個謙卑的、願意領受、願意學習的態度、願意有一個很清楚的頭腦，而不被蒙騙、沒有私慾的情形下，我們可以領受的，但這真是需要上帝的恩典來幫助我們。
親 愛的朋友，我們這一系列，會繼續不斷的讓我們認識上帝，我一定會講錯，我對聖經的解釋也會講錯，更希望能講的生動活潑而且正確，但是不管我怎麼講，您需要 能夠領受、需要能夠謙卑的去思想。您可以去看其他宗教的無神論、批評宗教的東西；您可以去思想、可以質疑，但是您也需要願意去聽，聽上帝對你說的話。
 
四、保羅的例子
今 天最後的部分，要談到保羅這個人，為什麼我要提保羅？保羅已經是神學家、已經是基督徒，但是他的經驗跟啟示和悔改有關係。我們在上帝的啟示之下，在非常清 楚的啟示下，不管在這個世界或在我們心中、或者藉著聖經、藉著福音單張、藉著福音廣播跟你講的，希望都造成一個結果，讓我們看到祂是真實的。
我 們過去不承認祂是錯誤的，甚至當一個基督徒，或者猶太教徒，他以為他認識上帝，卻是一直都靠著自己，沒有想到要去信靠上帝；靠著自己去做一切打算的時候， 他仍然是迷路的，他仍然是藉著上帝的光，要讓他把眼睛閉起來。我做牧師，我需要常常被這樣的事提醒，即使我是牧師，即使我正在傳講聖經，我的心也仍然可能 向 神是關閉的。
保 羅，他原來是一個很虔誠的猶太教徒，他人非常的好，他讀舊約聖經、他很敬虔的遵行上帝的話語、聖經上的話。就血統、就出生來講，他都是非常非常優秀的。後 來他信靠了耶穌，成為一個傳道人，他在寫腓立比書第三章的時候，他說：「我講講我自己吧！如果有人覺得，一個人可以自己覺得自己很了不起，我應該就有資 格，覺得自己很了不起。」他說：『我是 第八天受割禮，我是以色列族便雅憫支派的人；我是希伯來人所生的希伯來人；就法律說，我是法利賽人；就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。』他是一個非常好的人，也是一個非常出色的人，他在宗教、在道德上都非常好，他無可指摘，因為他甚至覺得，他認識這位上帝。
這裡就是我們今天要講到，最Crucial最重要的地方，也是最微妙的 地方，也是最讓基督徒要被提醒的地方。就是當我們行事為人，是靠著自己在做、是為著自己在做、想到的是我們自己…，我在這裡講道，我希望我的收視率是非常 高的，人家會欣賞康來昌的講道，人家會稱讚康來昌的時候，我雖然在傳講上帝，可是上帝的啟示並不在我們的 心裡。當保羅他在還沒有認識耶穌的時候，他憑著自己的熱心、聰明、智慧，和他的傳統經驗，在服事這個上帝的時候，他不知道他完全錯了。就他的出身的背景， 他好的很，他是以色列人；就他所受的教育、就他的道德水準，他也非常的好，他後來說：我一直都覺得我很好…，『只是先前與我有益的，現在因耶穌基督，都當作有損的了。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主耶穌基督為至寶。」然後保羅說：『我為了耶穌基督，已經丟棄了萬事，看作糞土，為要得著基督。』 這裡保羅在講什麼呢？保羅在講一件事，就是我們今天一直在講的?人是有罪的。當人不認識耶穌基督，不順服耶穌基督，不承認自己真的是一個罪人，不靠著上帝的幫助，不靠著全然上帝的幫助，我們一切的良善，也算不得什麼。
第四世紀、第五世紀有一個神學家，是基督教最偉大的神學家，叫奧古斯丁。奧古斯丁說：「所有人間的美善，不過是美麗的罪惡。」英文是所有的Virtue都是Aplendid Vice；所 有的美德都只不過是閃爍的亮光的罪惡。我們不否認，人間不信靠上帝的人，遠離上帝的人，甚至反對上帝、反對基督教的人，他可能有很好的道德、他可能有很好 的學問、他可能有很好的能力、他籃球打的比我們基督徒好、他的學問比我們好、他各方面表現也很好；有的時候，基督教在講罪的時候，實在講得不太恰當，就好 像其他人都是殺人放火，我們不是這意思，我們說這些人，可能都非常好，可是他缺少一個?他不認識上帝。當他不認識上帝的時候，那全盤都輸了。
保羅在他還沒有認識耶穌的時候，就是這樣，甚至他覺得，他認識上帝了。親愛的弟兄姊妹和朋友，如果你不認識耶穌，你不認識耶穌是你唯一的救主、唯一的主宰；不相信耶穌是上帝對人的啟示的話，那麼親愛的朋友，即使你有好的道德、即使你有非常多的教會裡的服事，你還是一個失落的人。保羅說：『就律法上那些，我是無可指摘的』可是 他碰到耶穌。
我簡單講一下，保羅是怎麼樣的一個人，保羅他是一個猶太人，各位，耶穌雖然也是猶太人，就祂的肉身來講，也是猶太人，但是耶穌跟猶太教現在是水火不容的，因為耶穌來到人間，在二千年前降生在這個世界的時候，祂不是只說祂是一個猶太人，祂說：祂是上帝的兒子；祂說：祂是救主，這個讓很多的猶太人，非常的受不了，這是褻瀆、這是驕傲、這是自大！你怎麼可以說，你是上帝的 兒子？你怎麼可以說？…你就說是一個好人，你就是一個老師…，我相信今天很多人對耶穌有這樣的看法，就是耶穌是一個好老師，是後來人曲解祂，把祂高升變成一個上帝了。可是在耶穌自己的話裡面，祂非常清楚的告訴他們，祂是上帝的兒子。我也知道很多的神學家，很多的聖經學者，認為耶穌從來沒有宣稱，祂自己是上帝的兒子，從來沒有。但是我們知道，根據聖經上講的，我們知道，祂說祂自己是上帝的兒子，所以耶穌就被猶太人釘死了。耶穌說：「我是上帝的兒子，我是人類的救主，你要認 識上帝，只有信靠我。」…
保羅受不了這個，猶太教受不了這個。我們要成為上帝的兒女，要成為上帝所喜悅的，就是好好遵行祂的律法。人有這樣的能力，遵行上帝的律法…，可是耶穌說：人沒有這樣的能力。『若不靠著我，沒有人能到父那裡去。人子來，為要尋找、拯救失喪的人。』我 們人是失喪的。保羅非常反對這樣的信息，認為耶穌說祂自己是上帝的 兒子，祂把上帝啟示出來，祂是人類的救主，人要完全依靠祂才能到上帝那裡去，人的本像是失落的…，上帝是怎樣看耶穌？耶穌是上帝的啟示。這保羅不能夠接 受，所以他逼迫基督徒，他覺得這種人是褻瀆上帝的，該死！
有一天他帶著命令往大馬色的路上，要去抓基督徒，在路上，他被一陣大光打倒在地上，然後他聽到耶穌對他說：『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我。（掃羅就是保羅）』在那個大光中，保羅知道了，或者是保羅問了一個問題，他說：『主啊！你是誰？』耶穌說：『我就是你所逼 迫的耶穌。』保羅從那個時候，開始知道一件事，就是他這一生，過去所做的一切的事，不管他多麼的誠懇、多麼的熱心、多麼的努力，他第八天受割禮，學習了律法，他遵行律法，就律法上的義，他無可指摘；他是一個好人、是一個守律法的人、是一個守道德的人；他是一個從新儒家、從康德、從現代人來看，都是非常好的人，他發現他做的通通都錯了。
保羅後來有三天他不能看見，而且他也不吃、也不喝，我想那三天他在那裡想，他在那裡懺悔：我 現在眼睛看不見了，但是過去幾十年的日子，我真的看見了嗎？過去幾十年的日子，我是不是睜眼的瞎子呢？我以為我服事上帝，根本我不認識，我不認識我這個罪 人不能照我一切的努力、一切的良善，得到上帝的喜歡；我不認識上帝，我一切的努力，我現在所有的努力，我是在逼迫上帝，我並不認 識上帝，也不在服事上帝。他有三日三夜，他不吃不喝，他在想我真是錯了。後來有一個人，上帝派亞拿尼亞去安慰掃羅，他進到他家裡，第一句話就說：『兄弟掃羅』第一句話就說：「上帝派我來，要你認識祂」。
 
五、結語：
親愛的弟兄姊妹和朋友，信靠上帝，從耶穌那裡，我們才真正的認識了上帝，也認識我們自己，耶穌是上帝的啟示，我們需要悔改。我們今天就講到這裡，願上帝賜福大家。

曲解啟示

康來昌 牧師

一、前言 – 因罪的緣故，人曲解了啟示：

親愛的朋友平安，我是康來昌，歡迎來到空中主日學，我們今天要講曲解啟示。上次我們講到神把自己啟示出來， 神把自己告訴我們，祂是怎樣一個 神，我們才能認識祂。可是為什麼今天我們都不認識祂呢？又為什麼不信主的人，都不能生下來就認識祂呢？…因為我們有罪，這個罪就讓我們曲解了啟示。
在羅馬書第一章廿八節說：『人是故意不認識 神』，這『故意』就是經過深思熟慮以後，決定拒絕認識上帝。在詩篇第八篇、第十九篇，還有一O四篇，還有很多聖經裡都有講到，這個宇宙萬物充滿了上帝的奇妙，遍地滿了你的豐富，我們觀看就應該知道，這個上帝是慈愛的、是善良的；我們觀看就應該知道，有一個慈愛善良的上帝，照著這個世界來養我們；我們觀看就應該知道…，但是因為我們有罪，我們就故意的不認識祂，故意把祂曲解了。
 
二、 曲解啟示：
（一）、一般啟示：
在使徒行傳第十四章那裡，保羅在講道的時候告訴我們，他跟外邦人、跟不信主的人來講道，說上帝把祂自己啟示出來，祂要我們歸向祂、要我們離棄虛妄、（虛妄就是拜假神、拜偶像、拜人手所造的）要去歸向那個創造天、地、海和其中萬物的永生 神。 神創造萬物，這是祂的啟示；祂創造了這些東西，就是祂存在的證據，顯出祂的證據，祂不僅創造，而且祂在管理，常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。
我們曾經講過這個啟示 -  神在大自然界的啟示，和在我們內心的啟示，叫一般啟示。也就是我們所說的，像我們這電視的發，和電視機的收，都是一般啟示；我們的心靈能夠收，上帝把祂的作為發出來，然後叫我們看到，這叫一般啟示。
（二）、一般啟示的目的
1、滿心喜樂：
一般啟示的目的呢？就是叫我們飲食飽足，滿心喜樂。 親愛的朋友，上帝創造、管理這個世界，是要我們吃、喝、玩、樂、工作，非常的快樂，要我們喜樂的；不只是要我們喜樂，各位，我們吃、喝、玩、樂，我們歡歡 喜喜的吃、喝、玩、樂，以後會有什麼樣的反應呢？我們生活快樂了。假如說，你到這個餐館吃的非常好，你下次就想繼續去這個餐館；假如他做得實在是非常非常 的好，恐怕你也會想要問一問，為什麼他做的這麼好？你想要去繼續的尋求他，你想要問一下這個大師傅，食譜是怎麼做的？他如果願意告訴你。這就是說，我們 享受了一個東西，結果必定是更想享受；如果那個好，是更想享受的結果。也許你也要想到，這個好處到底是怎麼來的？他怎麼可以燒這麼好？我每次燒東坡肉，都 沒他燒的這麼好。我在說可能那個大師傅，不願意啟示出來，把他的秘方啟示給你，但是，上帝是樂意把祂的豐富，啟示給我們，一切所謂的秘方啟示給我們?就是 認識祂。
使徒行傳十四章講說：「上帝把這些啟示出來，創造了萬物，為了要我們滿心喜樂」。在使徒行傳十七章廿五節到廿七節，保羅在那個充滿了聰明、智慧的雅典，講道的時候，跟這些大學教授、知識份子，其實也就是您現在這樣的人，他講道說：上帝把祂自己啟示出來，上帝的作為就是把生命、氣息、萬物賜給萬人。然後，祂從一本，從亞當、夏娃造出萬族的人，住在全地上，而且豫先定準他們的年限，和所住 的疆界。這裡都把我們所要講的，更廣泛的講出來，上帝不僅是創造了，上帝也管理安排我們人生的一切事，創造、管理都是祂的啟示，住在不同的地方，記得我們剛剛講的，叫我們吃、喝、快樂、飲食飽足、讓我們快樂。
  2.尋求 神
快樂不只是停在快樂，上帝的創造還有一個目的，上帝啟示還有一個目的，就是叫我們尋求 神，叫我們去尋求上帝，尋求這位奇妙的上帝。這裡我需要舉一個例子：假如說，我們今天到北部海岸去玩，那個地方風景非常的美麗，您看到驚滔駭浪，海浪打入海岸很美麗，您在那裡，您看到這麼美麗的海灘，您會有什麼樣的反應呢？我們剛剛說的- 『叫 人喜樂』，我們就會在那裡玩，甚至以後每次郊遊，你就常常喜歡去那裡去玩。上帝創造了一個美麗的海岸，上帝管理這個美麗的海岸，啟示給我們，叫我們在那裡 玩，玩的很愉快。也許您比那個還要再深刻一點，您看到這種美麗的海岸，您就願意去寫生；您要把這個畫出來；您就作詩要把它寫下來；您可以坐在那裡很久，畫 出一幅名畫；看到那些海景，寫出一些詩歌來，最淺的就是在那玩，其次我們可以說，在那裡畫、在那裡寫。
我 們也可以說，有人就研究這個大海，我想有科學精神的就是這樣，我不是說有科學精神比有文學精神更好，對不起，我只能按著次序來講，我不能一次通通都講。他 可能研究潮汐產生的原因是什麼？這個海岸對岩石的腐蝕是什麼？為什麼會有一些東西長在這裡？海水為什麼會是鹹的？這整個奇妙的海岸，您看國際地理學，或者 是國家地理頻道，這些都會跟我們講，常常也是海邊奇妙的生物、奇妙的海水、潮汐跟石頭生態的變化，我們去研究。當我們看這美麗的世界，當我們看到海的時 候，我們去研究，這也很好。也許您是一個有生意頭腦的人，您一看到這裡，太漂亮、太美麗了，就想到說，我要在這裡投資蓋一個大旅館，每年可以賺多少錢；或 者把這地方，規劃成一個觀光的景點；或者把這地方，設立成一個國家公園，這也很好。也許也有人，他看到這個美景，完全沒有興趣、不好玩，他不喜歡山水，仁 者樂山，智者樂水，他既不仁，也不樂，所以都不喜歡；不仁、不智，所以他不樂、他不想玩，也可能有這樣的反應，看到一個海岸，他不想玩，就走開了。
3.思想 神
我最後講的一種反應，就 是你看到海水在那裡，潮汐上來、退去、上來、退去，你突然覺得，人生不一定突然，你覺得人生就是這樣來去、來去好沒有意義啊！好無聊啊！好空虛啊！也許你 就跳海自殺了。各位我不是在講笑話，日本的熱海，不就是一個非常容易自殺的聖地嗎？有人在這個潮汐來去的時候，也產生、寫了很多很悲哀的詩歌和作品，我講 的剛才這些反應，不是說你在海岸的反應而已，我是要說，我們面對上帝給我們整個宇宙的啟示，反應是什麼？我們會玩、會工作、會畫畫、會寫詩、會研究、會 做生意、會覺得無聊、會覺得要死，這一切的反應，我們可以從一個角度來講，都是對的，也都是錯的。都是對的是怎麼樣呢？譬如說，這大海， 神要在海邊玩、神要我們畫畫、神要我們研究、 神要我們在這裡非常愉快、 神要我們在這裡賺錢，這個上帝都不禁止我們，甚至都是很好的事，有人有不同的品味，不想在這裡玩，上帝也不禁止。
甚 至我們要說，當你看到海浪，這樣來來去去，你覺得人生很無奈的時候；你覺得生命沒有意義（我們不是說自殺是對的），但你發現生命沒有意義，也可以是合理 的，所以你看到海邊，你看到上帝的啟示，你有各種興奮、不興奮、普通的反應，都可以是對的，但是也可以通通都是錯的。如果我們在那裡玩、在那裡寫詩畫畫、 在那裡研究、我們蓋旅館；或者我們就路過那裡不玩了，我們產生的結果，就是忘記了上帝；我們只是在玩大海，而忘記了創造大海的上帝；我們只在那裡釣魚，忘 記創造魚的上帝；我們只在那裡畫畫寫詩，忘記了上帝給我們這樣的靈感；我們只在賺錢，忘記了上帝。各位，那樣的反應就都不恰當了，當然你想要自殺，那反應 更是不恰當了，上帝是要我們很歡喜、快樂的享受這個世界，怎麼可以自殺呢？可是當你想到，如果沒有上帝，這一切是虛空的，那這個反應還對。
  4.信靠 神
我們把我剛剛講的比喻，跟使徒行傳十四章和十七章連在一起，就是說：「上帝的啟示，是讓我們享受祂，在祂的創造中喜悅，可是不是停在這裡，要去尋求祂。」去尋求祂！這美麗的大海、這美麗的生物、這美麗的一切，這後面有一個創造主，我要來信靠你。我們已經講過這 種自然的啟示，對每一個人，不管是不是基督徒，都有的自然啟示，在這個宇宙中、在我們人心中，上帝在對我們說：「我是創造者，我是愛你的創造者，你來歸向 我。」這是每一個人都領受到的，可是我們每一 個人，都因為有罪，都拒絕祂，於是上帝就用聖經、就用祂的話，很清楚的、明白的告訴我們，這個世界是誰創造的，你要來歸向我，我是愛你的。
當 這清楚的啟示，就是特別的啟示，也是聖經和主耶穌，來到我們中間的時候，我們仍然還是常常會拒絕祂，會故意的不認識祂，故意的把這些曲解。不要說很多的神 學家、很多的聖經學者，故意的把聖經的話曲解了，我們平信徒、很多基督徒，也會常常故意的忘記上帝，我今天要講的重點就在這?曲解了啟示。
 
三、勿曲解啟示 - 聖經是一切的標準
我 們在大海邊玩的時候，忘記了上帝，我們說沒有上帝，這就是忘恩負義，曲解了啟示；我們想要自殺，這就是曲解了啟示；我們把上帝的良好、美意，看做一個無 聊、沒有意義的人生，這曲解了啟示。當我們在自然啟示下，沒有認識、敬拜上帝的時候，我們在特別啟示，就是我們看聖經、我們思想耶穌，而沒有去敬拜、認識 祂的時候，我們也是在曲解啟示。
不 管您是基督徒、非基督徒，我勸您再有一個謙卑的心，不要用自己的意思，來判斷、來批評聖經，批評、判斷、論斷耶穌。我常常看無神論的東西，事實上，我就活 在一個無神論的國家裡，或起碼不是基督教的國家裡；就算是基督教的國家，包括歐、美，我也看到很多的，特別在神學院裡面、在歷世歷代，很多的所謂的神學 家、聖經學者，也會曲解聖經。
我 自己在信靠耶穌以後，在大概初中到大學這段時間，很長的時間，當我逐漸所謂開智了，我對上帝有很多的懷疑，我對聖經更是有很多的忿怒和不滿，如果我們對上 帝的認識、可靠的認識是來自聖經，那麼聖經就成為魔鬼攻擊最厲害的一本書，就是讓我們覺得祂不可靠，我是經歷很長的掙扎，不僅是大學，後來我唸神學院，都 會碰到這樣的事。
當 我在勸我的會友讀聖經的時候，我們都會發現，魔鬼在這世上會工作，讓我們覺得讀聖經是很無聊的事；讓我們覺得讀聖經，是沒有意義的事；讓我們不想讀，讀了 也看不懂，覺得非常的無聊。然後，當我們看懂的時候，我們常常會曲解祂。我要強調，我求主幫助弟兄姊妹，我們看這節目是很好，但更重要的是，你要看聖經、 也要讀上帝的話；你參加查經班很好，但是你自己要讀聖經、查上帝的話語；你看解經書很好，看屬靈書籍很好，但是你要用聖經來做一切的標準，不要來曲解啟 示。不要看到大海，想到的是海龍王、是其他的鬼神、是水鬼，而沒有想到創造水、創造蒼海的上帝；你不要看到了土地這麼奇妙，長出五穀，你想到的，不是創造 土地、創造植物的上帝，你想到的是土地公，這就叫曲解啟示。你說那是愚夫愚婦做的事，不，我們基督徒也會做，知識份子也會做。
 
四、當存敬畏 神的心
我們今天以下的時間就要來談，在列王記下十三章一段真實的事情，這些事情跟我上次講到保羅的情形是一樣，他們都是敬畏上帝的人，他們都是道德很好的人，但是除非被上帝的光照住、除非有上帝的恩典，他們會曲解、他們會故意不認識上帝，這是非常危險的事情。
在 列王記上十三章，有一個很奇怪的事情，這奇怪的事情很多，我以前看的時候，看不太懂，很多基督徒、很多傳道人也不懂，這段是在講什麼？這是一段費解的經 文，不太清楚的一段經文，一方面指我們不太熟悉，很少看；另外一方面，當我們看的時候，不太懂，這裡在講什麼呢？這裡在講以色列和猶大分開了，這二個國家 分裂了，北國以色列的王，叫做耶羅波安。這耶羅波安王，為了要鞏固他的政治力量，不要百姓去南國耶路撒冷敬拜耶和華，以至於他們對北國的效忠就會減少了， 所以，他就在自己的國家也設立了一個神壇，不是純然敬拜耶和華的，這耶羅波安王做這個事，是出於政治的考量。
上 帝就派了一個先知，或者說叫做神人，去警告他：「你怎麼可以做這個事情，上帝會刑罰、會責備的。」這個神人去提醒耶羅波安，你要專心的、一意的、不可以曲 解的、不要從自己的意思來做、不要從自己的政治因素、自己的私利來考量，把政教混合在一起。你就是單單的信靠上帝，也讓你的百姓到南國、到耶路撒冷去敬拜 上帝，你不要為了私慾，來曲解上帝、另外設一個神壇。
各位我們基督徒，不要為了自己的利慾，來曲解上帝的話，我們牧師不要為了自己的方便，來曲解上帝的話。有人說把講台當砲台去罵人，我們是應該責備，也應該安慰，但是責備也好，安慰也好，都不要用自己的意思。
我知道在今天很多的學者，很強調主觀的重要，但是我覺得，我們這個『老我』是需要被對付的。議題是很重要、主體是很重要的，但是小心這議題，要常常的與主同釘十字架、要願意捨己、要願意順服上帝，我們的議題，才可以有客觀的價值、才能有真正的客觀；現在的人不喜歡講客觀，我覺得我們很需要講客觀，上帝的話是很豐富的，不要只照自己所謂的傳統、所謂的私意解經、自己的習慣、自己的喜好來解 釋聖經，以至於上帝非常清楚的啟示，我們把祂曲解了。
這 個神僕就是神人，去警告耶羅波安王，「你曲解了上帝的啟示，你把上帝跟其他的神明放在一起，為了要保障你的政治力量，這是不可以的。」神人去，就是要他忠 於上帝的話，注意啊！我們今天要講的重點，就是你忠於上帝的話，不要曲解。他講完這個話以後，本來國王很生氣，但是國王在一個神蹟之下順服了，國王就說： 「你留在這裡吃飯吧！」在列王記上十三章第八節，神人就對王說：『你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方 吃飯喝水』注意第九節：『因為有耶和華的話囑咐我，說，不可在伯特利吃飯喝水』這個地方不能吃飯喝水，你講完上帝的話，立刻就離開，這個神人就離開了。注意！國王叫他留在這裡吃，他都沒有聽，他要忠於上帝的啟示，上帝的啟示就是上帝的話，上帝說：「你不要在這裡吃飯喝水」。
親愛的朋友，你注意，我們並不是說，基督徒不可以在那個地方吃飯喝水，我們可以的。但是當上帝的話說”不要”的時候，你就不要；當上帝的話說”要”的時候，你要。我們一切以上帝的啟示為規依，一切以上帝的話為規依，而不要以你心裡的意念、以自私的意念，不管看起來多麼好，也不要以別人的意念，不管看起來多麼好。
現在是強調民主，以選民為規依，我覺得很有意思，台灣幾個大黨都有名字，國民黨、親民黨、民進黨都有名字，表示他們很看重人民，中共更是人民，我想看重人民不是壞事，不過親愛的弟兄姊妹和朋友，基督徒也不是民主的，我們是 神主的， 神作我們的主、群眾、老百姓、人民的意見不能代表一切，甚至什麼都不代表，我們是聽靠上帝的、完全聽上帝的話，上帝的啟示讓我們做一切的事。
這 個神人，他來到耶羅波安這裡，順服上帝的話，國王叫他留下來，他都不留下來。後來發生一件事，有一個老先知，知道這樣的事情，知道這個神人到這個地方來講 話，然後就走了，於是他就吩咐他的兒子說：「準備一個驢，我要去找他」在列王記上十三章十四節那裡，他看見神人坐在橡樹底下，他說：『你是從猶大來的神人不是。他說，是。』他 說：「你跟我一起回家吃飯喝水」那個神人說：「不行啊！上帝說我來到這裡，千里迢迢，沒 有千里迢迢，但是也有百里迢迢，走那麼遠的路，那是沙漠地，那麼大的太陽，只有一個目的，就是警告，說上帝的話，說完就要走，不能在這裡吃飯喝水。」那個 老先知說：「我跟你一樣，我也是上帝的僕人，你知道嗎？上帝跟我說，你把他帶回家，讓他吃飯喝水。」換句話說，這個老先知說：「現在上帝有最新的指示，你 以前聽的是錯的，以前叫你不要吃、不要喝；但是現在有最新的指示」這個神人一聽，可以吃喝了，就跟他一起去吃喝了，回到他家，正在吃喝的時候，這老先知又 站起來，各位這是一個很奇怪的舉動，站起來說：「上帝說，你不聽上帝的話，不遵守上帝 的命令；上帝說你不可以在這裡吃喝，你在這裡吃喝，因此你會死。」各位，這種請人吃飯實在是很麻煩的事情，我不知道後來是怎麼個吃法，總之，大概講完了， 神人也不想吃了，就走了。
這 老先知就為他預備了一隻驢說：「你回去吧！」他就回去了，騎著驢走在路上，卻出現了一隻獅子，列王記有二隻怪獅子，這獅子就把他從驢子上拖下來，就咬死 了，很奇怪，這獅子把他咬死了，也不吃他、也不抓那個驢子，就在那裡不走，人家看了就希奇，一隻獅子把一個獵物咬死了，也不吃牠；驢子也沒有嚇走，三個東 西在那；人的屍體、一隻獅子，還有一個驢子在那不動。然後那個老先知，聽到這樣事就過去了，他說：「這是一個神蹟，獅子是上帝派來的，根本不是要做別的， 就是要讓這個神人，因為違反上帝的話讓他死。」然後這個老先知，就把這個神人帶回家，然後為他哭、埋葬，然後跟兒子說：「我死了以後，要跟他埋在一起」這 很奇怪，這個老先知到底是什麼意思？不僅是讓我們不明白是什麼意思，而且存心很壞嘛！為什麼要騙他，然後又為他哭，這個老先知他的目的，他騙這個神人的目 的，是什麼道理？是壞意？還是好意？我在這裡不解釋。但是這整個的事情，有一個非常重要的意思，要我們每一個人都學習。
 
◎結語
親愛的弟兄姊妹，你我都需要學習，就是不要擅改上帝的話，不要曲解上帝的話。 這個神人他非常知道『上帝的話不能改變』，以至於連國王叫他留下來，他都不留下來；這個讓他以後違反上帝的話，是更有罪惡，不是更值得同情，他知道不能 改。親愛的弟兄姊妹和朋友，我們常常改上帝的話，因為有利於我們，他後來為什麼改了呢？因為他實在是走的太累了，他很想聽到可以吃飯、可以喝水的消息，那 個老先知就讓他在這裡面上當了。魔鬼也常常讓我們體貼自己的肉體，用自己 的情慾、自己的喜好，來改上帝的話，千萬不要改，改了對自己、對所有人都是禍患，讓我們堅持相信上帝的話，不要照自己的意思去曲解。

啟示及一般啟示

壹　什麼是啟示？
一　啟示是上帝對人主動的自我彰顯。
基督教是基於啟示的宗教，強調不是人找上帝，是上帝找人。

二　基督就是上帝的啟示。
「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來」（約1:18）。
在基督之外沒有啟示。在基督降生前，先存的基督是上帝的啟示；在基督升天后，復活的基督仍是上帝的啟示。但先存的基督和復活的基督與降於世的耶穌基督是同一位基督。降於世的基督是上帝啟示的中心，對基督降世前與升天后的啟示之認識都要以祂在世時的啟示為依歸。

三　聖經是啟示的見證，而不是啟示的本身。聖經是為基督作見證的，所以聖經就是啟示的見證。
「為我作見證的就是這經」（約5:39）。
聖經的內容是以基督為中心來詮釋的。
若不是以基督為中心來詮釋，聖經可能被誤解，甚至魔鬼也可引用聖經。

四　啟示的目的是使人與上帝和好；雖然啟示包含了關於上帝的知識，但卻不止是傳達一些關於上帝的知識。啟示是要建立上帝和人的關係。
「上帝在基督裡叫世人與自己和好」（林後5:19）。

貳　一般啟示
一　一般啟示的定義及其與特殊啟示的不同
啟示可分為一般啟示與特殊啟示。

（一）一般啟示
指上帝在自然與人性中向所有人類的彰顯。

（二）特殊啟示
指上帝在歷史中向以色列人及藉道成肉身的耶穌基督所作的自我彰顯。

二　聖經論一般啟示
（一）相關經文
1. 藉自然界的啟示
詩19:1-6；羅1:18-32；徒14:17；徒17:27

2. 在人性中的啟示
徒17:26-28；羅2:14-15

（二）經文詮釋
1. 經文並未證明而是預設上帝的存在。
2. 一般啟示有助於解釋普世存在的宗教現象。
3. 一般啟示提供信與未信基督者一接觸點。
4. 因一般啟示，人必須向上帝交待，無可推諉（羅1:19-20）。

三　先存的基督與一般啟示
（一）一般啟示是先存的基督在自然界與人性中的彰顯。
1. 在自然界：
基督就是太初之道；上帝藉祂而造萬物。萬物之理在基督裡。藉所造萬物人可知道上帝的永能和神性。

2. 在人性中：
人是照著上帝之形像造的，基督就是上帝的形像（林後4:4；腓2:6；西1:15；來1:3）。人審察自己的本性，可知上帝的律法的功用原刻在心版上（羅2:15）。

（二）一般啟示具有的救贖性
一般啟示也是基督的啟示，雖尚未完全，但仍具救贖性。
因一般啟示而尋求上帝者，仍可得永生。
「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，不能朽壞之福的，就以永生報應他們」（羅2:7）。「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人」（羅2:10）。
人若因一般啟示而得救，雖不知耶穌之名，但仍是因基督而得救。 「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去」（約14:6）。
「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒4:12）。
如同亞伯拉罕，雖沒有見過耶穌，但他仍得永生，是因他信上帝，他如同己見耶穌。
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂」（約8:56）。

（三）一般啟示的限制
1. 質的限制：
因基督尚未完全顯現，一般啟示不能使人知道上帝之愛的長闊高深。因此一般啟示是上帝之慈悲的微弱啟示，但卻是上帝忿怒的明顯啟示。
一般啟示不能給人永生的確據。

2. 量的限制：
循一般啟示而得救的人只是少數。

（四）傳福音的動機：
如果因一般啟示就可能使人得救，我們為什麼還要辛苦傳福音呢？
1. 要使人今生就得與上帝復和，得到主的愛。
2. 使人有永生的確據。
3. 使多人得救。

啟示的回應

康來昌 牧師
因為神啟示我們，是希望我們有所反應，達到祂啟示的目的──就是我們享受祂、榮耀祂、敬拜事奉祂。不過，我們要用比較多的角度，以及《聖經》上的例子來看。

一、  認識我們的上帝─是與我們有密切關係的

A、我們的上帝對我們會有回應

神學家加爾文John Calvin（1509-1564）說：如果我們認識的上帝，只是一個以彼古羅Epicurus（或譯作伊比鳩魯，341-271BC）的上帝，一位與我們沒有任何關係的上帝，那麼認識祂又與我們有什麼意義？有什麼好處呢？（《基督教要義》卷一，第二章，p.7）所謂以彼古羅的上帝──就是以前希臘時的一派哲學家認為，上帝創造了世界後，就不再管這個世界了。同出一徹的，像：猶大背道的哲學家史賓諾莎Baruch Spinoza（1632-1677）的上帝（哲學形式的泛神論），或愛因斯坦的上帝（是超乎理性的能力，滿有智慧的造物者）、或一些學者以及思想家的上帝──這個上帝不是一個有位格personal（性格）、有智慧的上帝；不是一個會聽禱告、會說話、會做事、會有反應、會有意志上帝。
我們的上帝，除了沒有身體以外；祂是全能的、祂是不犯罪的；祂跟我們所有的人一樣，是有位格、性格personal的，是一個會思想、有意志的上帝；祂可以因為我們的禱告、犯罪、榮耀祂，而有所回應；也可以因為祂作了一些事，讓我們有所回應。
如果我們所認識的上帝：是一個「以彼古羅的上帝」、「史賓諾莎的上帝」、「理神論者Deist（自然神論者）的上帝」，或者「開放的神Open God」──也就是祂創造了世界後，就不再管它了；又或者我們所信仰的上帝，只是一種宇宙的奧秘，一種不可理解的，一種用現在的理性和邏輯還不可以解釋的那一種對象的話，這種上帝就不是《聖經》所講的上帝。認識這種上帝對我們一點用都沒有，因為你感謝祂、讚美祂、你照祂的話去做、你頌讚祂、你向祂呼求，祂都不會有反應的。

B、 我們對上帝的啟示也會有回應

心理學家說：「你有反應那是因為你自己一廂情願的想法。」我們不否認有的時候基督徒是一廂情願（wishful thinking）的；但並不真的是那樣。的確，我們有的時候會穿鑿附會的以為上帝聽禱告；但是從《聖經》來看，我們所信的上帝是一個全能、智慧，跟人彼此間有交通的上帝──大大小小的事，祂都在管理、都在看顧，也在引導我們；祂眞的是垂聽我們禱告的神。

 i. 我們認識上帝是因為上帝先啟示自己

當我們認識這樣一位上帝，是因為祂先開始採取主動。我們講過，人是遠離上帝、背棄上帝的。當上帝開始採取主動，我們遠離祂，祂就跑到我們前面；我們躲起來，祂就再找到我們；祂使我們沒有地方可以逃，且把自己向我們啟示出來，讓我們去遇見祂、認識祂，對祂有反應的。

ii.       我們越接受上帝的啟示，就越認識祂

當然，如同許多的基督徒對上帝的反應：當我們沒有全心信靠祂的時候、當我們沒有把心放在祂身上的時候、當我們不相信這個上帝是這樣慈愛憐憫的時候，我們會是一個冷漠的基督徒，不冷不熱的基督徒（啟三15）[1]；但是我們越認識祂、越接受祂的啟示、越接受祂不斷的對我們說話、不斷對我們祝福和愛的時候，我們會有反應──就是更加親近祂。我們是需要認識神的。

二、  上帝的啟示與我們的回應息息相關

祂對什麼人，就做什麼樣的上帝。祂給你什麼，你就對祂有什麼樣的反應。當我們知道祂充滿了嚴厲正義，我們就不敢犯罪了；當我們知道祂充滿了聖潔，我們就不敢玷污自己、玷污祂；當我們知道祂是這樣的有智慧，祂的眼目遍察全地，我們就不敢去欺騙祂；當我們知道祂是這樣的慈愛，願意把各樣的愛澆灌在我們身上，我們就會向祂要：「請祢讓我領受祢的愛。」當我們認識上帝是這麼豐富的時候，我們就會親近祂、愛祂、敬拜祂、聽祂的話；越親近祂、愛祂、敬拜祂、聽祂，就越不敢犯罪。當我們知道祂是一個恨惡罪惡的上帝，卻又全然赦免悔改的罪人，我們就會毫不掩飾自己的罪惡，坦然在祂面前承認我們的罪過，且不再說謊、不再欺騙。
祂的公義、聖潔、智慧、慈愛、豐富、恨惡罪惡、全然赦免……，這每一個方面，都是上帝所啟示出來的。
舉個例子：假如我非常的嚴厲，我的兒子犯錯的時候，他就會隱藏自己的罪惡，就是我們一般講的「欺騙」。我跟我的兒子說：「你所有拿回來的成績都要95分，有一科不到95分，我就痛打你一頓。」如果他沒有拿到95分， 他怕被打，他就要騙我，那麼他拿回來的成績單可能已經被塗改過了；如果他知道他拿回來的成績，不管是好、是壞，我還是很愛他的話，他就會給我看了；但是如 果他拿回來的成績，不管是好、是壞，我都不在乎、都不管的話，那他也許就不讀書了。所以，他會有什麼樣的反應？他會不會騙我？就是看我的反應。很多時候我 們怪我們的朋友、我們的親人、我們的部下、我們的上司、我們的同事為什麼欺騙我們？有的時候我們要反省一下，固然他們有錯，我們也有錯。因為我們的反應會 連鎖的製造出他的反應來。你的反應叫他不快樂，甚至害怕，他就不會誠實來面對你了。

三、  我們的責任是歸向祂

A、接受上帝的啟示─既認識祂，就領受祂

 i.       上帝藉著《聖經》裡的話和耶穌的「十字架」向人啟示祂自己

今天有很多基督徒不知道上帝是一個充滿了願意赦免、願意恩待的上帝，祂對我們這麼的好。甚至很多基督徒所信的上帝，比其他宗教所信的偶像還要遙遠。他們會說：「那個放在我家的木頭、石頭──觀音或媽祖很靈喔！我求它，它會聽。」然而，我們卻不知道我們所信的上帝才是真實的。也許有些事令我們不願意接近祂，我們越不接近祂，就越不覺得祂是真實了。這個錯誤在我們，因為祂已經把自己啟示給我們，我們應該知道：祂充滿了聖潔、良善和智慧，且明察秋毫，我們就不隨便犯罪了。

ii.       我們需要全盤的認識上帝，才能有正確而恰當的反應

因為認識祂的慈愛，就樂意接受祂的慈愛；知道祂喜歡罪人悔改，就樂意承認我們的罪過，而不去隱藏；知道祂恨惡罪惡，我們就不隨便的犯罪。事實上，我們倚靠主的，一個罪都不要犯，因為祂把一切的良善給了我們。我們因為上帝的話和聖靈的感動，知道自己不過是上帝的器皿──固然器皿也很重要，但是能發出一切良善是出於上帝──我們就歸榮耀給祂，而不是自己居功，竊奪上帝的榮耀。
總之，我們這個基督徒活得良善否，就在於我們是不是認識這位上帝？對這位上帝是不是有一個非常恰當的反應？

B、 認識我們的上帝─是怎樣的上帝？

 i.       祂不是不關心這個世界      

再一次要說：我們所信靠的上帝，祂把自己啟示出來──祂是全能的上帝、祂是慈愛的上帝；祂不是一個不關心這個世界的上帝。

ii.       祂是不可以被賄賂的

祂也不是像很多宗教裡面的神明，是可以被賄賂的。這世界眾多的神明是：「我做盡壞事沒關係，只要填填它的嘴，給這個神明一點什麼香油錢，它就會保護我，它就會讓我中六合彩。」然而，我們的上帝不是這樣。

iii.       祂是最真、最好，不能換的

有一些道德良心還不錯的知識份子，像是孟子，他所提倡的那個「上帝」，就是「社稷」──你祭祀的時候很合乎禮，用的東西、時間、態度都非常恰當，結果天還是乾旱、不下雨，沒有豐年。如此幾次，這個神既然不靈，你就可以換一個「社稷」，就是換一個「神明」。
各位！我們的上帝不是這樣的。我們基督徒非常相信再沒有其他的上帝可以換──因為除了這個上帝以外，別的都不是真的，所以我們就不能換。既然知道祂真的是聽禱告的，如果祂沒有聽，一定是我們有些地方不對；或者說是，祂的旨意更美，我們起初雖然不能明白，但是我們就繼續的忍耐、不抱怨、勤奮的等候。

iv.       祂是愛我們的，要我們歸向祂

總之，整個上帝給我們的啟示，或從《聖經》、或從「耶穌」、或從「宇宙萬物」來看。就「人」來講，上帝是藉著耶穌啟示出來；就「道（上帝的話）」來講，上帝是藉著《聖經》和「聖靈」啟示祂自己，然後叫我們藉著這本《聖經》，有一個正確的人生觀、世界觀、價值觀，能夠生活有力量和良善。你也許會說：「康牧師！上帝的啟示是這麼的多，你們的《聖經》講的話太多了，耶穌的言行和解釋也是太多，能不能夠簡單一點的來瞭解呢？」
我們講話常常是危險的，會掛一漏萬的；但是如果要簡單一點的來瞭解，整個「宇宙萬物」都是上帝對我們的啟示，都是上帝對我們說的話──簡化的說，有兩句：一句就是「我愛你」：這當然是指全能、良善、公義、聖潔、慈愛的上帝，對我們每一個人說：「我愛你。」如果還要有第二句話，就是「歸向我」。
上帝是愛我們的：「我愛你，所以要你歸向我，因為你現在走在遠離我的道路上。我請你歸向我，因為你現在是在替自己找神，拜一個假神；你的生活出現了一大堆的問題，因為你遠離了我，沒有歸向我。你跟人、跟事都相處不好，甚至跟自己也過不去，因為你偏離了我。偏離我，就越來越遠離智慧、良善和一切的光明、美善，所以你要歸向我、轉向我。」當上帝賜下陽光、空氣與水的時候，是叫我們享受快樂，並且尋求祂；當上帝賜下艱難或天災人禍的時候，是告訴我們：「祂是愛我們的，要我們歸向祂。」路益師C. S. Louis說：「上帝要我們在生活中學習順服。當上帝使我們萬事亨通的時候，祂是用溫柔的話對我們說；當上帝使我們碰到艱難或是巨變的時候，祂是用高分貝的聲音在對我們說話。換句話說，碰到災難的時候，往往更是上帝愛我們、提醒我們的時候──這可能是提醒我們：我們已經偏離了很久、很遠了。我們剛剛偏離的時候，也許祂只是小小聲地說：「趕快回來吧！」偏離遠了，還不回來，祂的聲音就再大一點；偏離得越遠，祂就越急促、越大聲的呼喊我們了。

四、  從《阿摩司書》第四章的啟示，認識慈愛、全能的上帝

我們一再的講到「啟示」，將會把所有神學裡面的重點都融合在一起講。每個單元都有一個特別的主題。這裡我們先從《阿摩司書》第四章來看「上帝對我們的呼喚」，或說「上帝對我們的啟示」──上帝向我們啟示「祂不僅是全能的神，也是慈愛的神」。當然，當上帝給我們非常舒適的、賞心悅目的環境時，我們知道「這個上帝是慈愛的上帝」；但是，當上帝讓我們遭受到打擊，又把我們所心愛的、所依靠的東西拿走時，我們不要忘記了「祂仍然是慈愛的上帝」，上帝這樣作，常常是要讓我們歸向祂，因為我們拿別的東西來代替祂了。

A、上帝以困苦艱難叫以色列人親近祂、歸向祂

《阿摩司書》第四章第6節：「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」這裡講到：以色列人 得罪了上帝，遠離了上帝。所以，上帝就要用一些比較特別的事情向他們啟示，提醒他們：「我愛你，但是你們遠離了我。」上帝很幽默的說：「我使你們在一切城 中牙齒乾淨。」這是諷刺的話，就是「我要把你們的糧食拿走了」。「這是我不愛你嗎？」「不是！正因為我愛你們，所以要讓你們知道──我生氣了，因為你們做錯事了──你們在拜偶像。現在我叫你們糧食缺乏，是請你們歸向我，可是你們不歸向我。」
《阿摩司書》第四章第7-8節：「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裏；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」第9節：「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」第10節：「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」第11節：「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」上帝使糧食缺乏，或不降雨，或以旱風、霉爛攻擊人，或降瘟疫，或傾覆城邑等，一個災難再加一個災難，一個災難又比一個災難還要大，無非是希望在災難中人能夠去親近祂、歸向祂。也就是，祂讓這一切的事發生的原因都只有一個，就是向人呼喚：「孩子啊！歸向我啊！」「我施恩降福的時候，是叫你們來親近我；我降災賜禍的時候，也是叫你們來親近我。希望你們知道，我之所以降災禍，就是因為你們遠離了我。」

B、 凡親近上帝的，就得著祂的恩典與祝福

知道親近這位賜恩典的上帝，我們會得到許多的恩典和祝福。這裡我們不是要講「成功神學」，或說：「我們親近上帝就會有物質上的祝福。」事實上我們講的剛好相反──我們親近上帝，不一定就有物質上的祝福。但是，不管上帝讓我們得到禍患，或者得到物質上的福氣，祂都是愛我們的。你說：「康牧師，不要講這種話。你看看上帝今天叫你的小孩生病、叫你太太生病、叫你失業，你會不會說這是上帝祝福我？」對，我們不會這樣說；但我們仍然感謝上帝。為什麼？

 i.       受苦，可以是上帝的祝福

《聖經》上，特別在《舊約》裡面，我們看到很多「上帝的祝福」。其實，《新約》裡面也有講到，包括今生的、物質的祝福，包括身體上的舒適。無論《舊約》或《新約》，都有提到屬靈的人在這些事上被上帝祝福。但是，《詩篇》一一九篇第67節：「我未受苦以先走迷了路。」第71節：「我受苦是與我有益。」第75節：「你使我受苦是以誠實待我。」因此，祝福也好、受苦也好，對一個基督徒而言，都可以都是有福的、好的，就看你的反應是什麼？你是不是因著「上帝對你說的這些話，作的這些事」──也就是「上帝給你的啟示」，你願意歸向祂，你覺得這上帝真是很美好？譬如：當上帝把一些及時的雨水、陽光拿走的時候，而加給我們一些不好的東西的時候，仍然是對我們好的。因為我們實在是遠離祂太久了，所以祂就藉著這些災難提醒我們，叫我們歸向祂。可是《阿摩司書》中的以色列人一直都沒有歸向祂──上帝這麼愛人，可是人還是常常遠離了上帝，而且常常是越來越遠。

ii.       現世的祝福，也可以叫人遠離上帝

我覺得很悲哀的事情是，到底上帝的啟示，或者上帝的作為，怎麼樣讓我們能夠傾向祂呢？以前我在想：上帝多多祝福的人，人就會傾向祂嘛！說的不錯，但是也不是百分之百準確。
包括在《舊約》的時候，尼希米、以斯拉都有作這樣的禱告：「求神祝福以色列人。」但是在《申命記》第八章也有這樣的描述：當以色列人進到迦南美地，進到那流奶與蜜之地，神讓他們吃飽了、喝足了、身體肥胖了，有各樣快樂的生活時，他們就心高氣傲忘記上帝了。在《新約》，我們的生活裡面不也有這樣的情形嗎？工作忙碌了、事業發達了、升董事長了、得到教授的地位了，我們就慢慢忘記上帝了。
神對人的祝福，可以叫人遠離上帝；神對人的災禍，當然「更」可以叫人遠離上帝。我不知道要不要加那個「更」字？但是生病、工作不順利、禱告不蒙垂聽、家庭不和、老公外遇啊……都可以叫人不要信靠上帝！上帝降災時，我們會抱怨上帝、遠離上帝；但是上帝祝福時，我們不見得就更親近上帝──我們墮落、罪惡的心，反而使得我們沉迷在上帝的祝福中，而逐漸以祝福為我們的偶像，忘記了賜恩祝福的上帝。

iii.       上帝的祝福，關鍵不在「祝福」與「受苦」，而在於「信心」

除非是有信心的人：上帝的祝福，會令我們感恩；上帝的擊打，也會令我們感恩，我們會說：「我受苦是與我有益。」（詩一一九71）「為教會受苦，倒覺歡樂。」（西一24）「為義受苦，是有福的。」（彼前三14）「為主受苦，倒要歡喜。」（彼前四13）要這麼說當然很難。當十字架痛苦臨到我的時候，對有信心的人來說，這對我是有益的。不管是好的事、壞的事臨到他，他都非常的感恩。現在這些不幸的事臨到以色列，以色列沒有歸向祂，因為他們不信祂。
我們會這樣說：「美國真 有福氣。以耶和華為神，所以神就讓他們非常的富裕。」「這個人真有福氣！他敬畏上帝，上帝叫他兒女成群，像沒有碰到災難的約伯一樣。」但是我們豈不也可以 這樣說：如果我們有信心，每一個臨到的禍患和祝福都是上帝的恩典，那麼上帝的啟示也都是祝福的啟示。他可以反省、他可以回想、他可以感恩、他可以說：主！ 我要更親近你，不是更遠離你。

C、 以色列人拒絕上帝的啟示，沒有歸向祂

很可惜，在《阿摩司書》四章6-11節這裡，以色列人就沒有親近上帝。《先知書》常這樣說：包括《哈該書》二章17節：「你們仍不歸向我。」《何西阿書》七章10節：「他們仍不歸向耶和華他們的神，也不尋求祂。」《以賽亞書》九章13節：「這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。」親愛的弟兄姊妹！我們生活中有禍患，卻常常沒有歸向擊打我們的耶和華。耶和華愛我們，所以讓我們碰到這些。

D、接不接受上帝啟示的，都要見上帝的面

當一個災接著一個災臨到以色列，而以色列人沒有達到上帝啟示的目的，也就是上帝大聲講話的目的時，上帝最後就在《阿摩司書》第四章第12節說：「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」第13節：「那創山、造風 、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華萬軍之神。」各位！我們不能永遠躲避上帝，信主的、不信主的、拒絕看祂啟示的、故意不看祂啟示的和欣然接受祂啟示的、跑到祂懷抱裡的……，最後都要用肉眼看到那位主。《啟示錄》第一章第7節說：「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。」看到祂：在平常的狀況下看到祂，用信心眼睛看到祂，一切都在祂的祝福中，而歸向祂的人有福了。

五、  結語：用信心接受上帝的啟示─祂是慈愛的，歸向祂

上帝真的是愛我們。《瑪拉基書》第一章第2節，上帝講了一個很痛心的話，「耶和華說：我曾愛你們。你們卻說：你在何事上愛我們呢？」所有上帝的啟示，都是說：「我這個全能的神愛你，你歸向我！」可是除非我們心被神感動，不然我們的反應就是：「祢在何事上愛過我？祢是全能的嗎？祢不存在吧？祢恨惡我吧！」來信靠上帝的人，他會繼續的在每件事上學習感謝、讚美上帝。

A、領受上帝的啟示，可能的結果：兩個對比

我們也看兩個對比，就是：一個是摩西、還有一個是法老。這兩個人都是領受了上帝的啟示。

 i.       更親近上帝的摩西

摩西是很早的時候，就從他的母親那邊得知關於上帝的事，但是那種知道恐怕也只是書本上的知識。他在四十歲的時候功成名就，很有自己的想法。他覺得他可以靠自己的力量去拯救以色列人、去打擊埃及人。可是後來他發現不行，他沒有辦法，當他滿腔熱血滿有民族意識，他的知識、他愛同胞的心、他的正義感，到最後只是讓他成為一個被通緝的殺人犯，被同胞拒絕，在米甸流亡。八十歲的時候，他看到，也聽到上帝的啟示，就是上帝呼召他要去救以色列人。那個時候，摩西發現自己的不行，發現自己的無能。他一直拒絕、拒絕、拒絕，到最後實在不能拒絕，他就接受了。從那時候開始，一直到死，他越來越親近上帝；他也犯過錯誤，但他越看到了上帝的啟示，他越就不違背、越是親近上帝。

ii.       更剛硬不悔改的法老

法老在「十個大災」那件事上也看到「上帝的啟示」。包括「摩西、亞倫對法老講的話」也是「上帝的啟示」。順服這個啟示是有福氣的。「你們埃及人已經虐待以色列人虐待那麼久了，現在讓他走，去敬拜上帝吧！」如果這啟示產生夠用的功效。法老就會說：「我讓他們走，我也要去敬拜上帝了。他們要信靠耶和華，我也要信靠。」可是當一個個的災難臨到、一個個的啟示臨到，是要叫埃及人悔改、叫以色列人感恩的；結果埃及人沒有悔改，法老也沒有悔改，不但沒有悔改，而且心也越來越剛硬。

六、  結語：看到神的啟示，當有正確的回應─悔改，歸向祂

親愛的弟兄姊妹！神對我們啟示，是有福氣的。但是如果你沒有信心的話，越多的啟示只會叫我們的心越剛硬，到最後就像法老一樣，沒有辦法叫他回頭了。像《希伯來書》說的，一直硬到最後，就沒有辦法叫他悔改了。[2]我們求神讓我們看到上帝的啟示──上帝的慈愛，越來越深的悔改，而且越來越徹底的歸向祂。

啟示的目的

康來昌 牧師

 一、前言-今日主題 『啟示的目的』

親愛的朋友平安，我是康來昌，歡迎來到空中主日學，我們今天講『啟示的目的』。各位，這只是每次的一個題目，我們重點都在講啟示，跟其他的也會連在一起瞭解。『啟示』我們講過，就是 神把祂自己告訴我們， 神 用祂自己的辦法讓我們認識，祂是怎麼樣一位上帝；上帝充滿了慈愛、充滿了憐憫，祂藉著祂的話來對我們說話；祂藉著這個世界對我們說話。啟示如果要明白，必 須是話語、必須是命題，但是不只是話語、不只是命題、不只是聖經上的話語；包括宇宙、包括耶穌自己，都不是字句而已，而是來到我們人間，幫助我們的那位上 帝。
 
二、 神啟示自己
當我們看到了聖經，當我們認識了耶穌，甚至親愛的朋友，當您看了這個節目，我們的目的是什麼？我不知道。我們來看空中主日學，我想我們是要多懂聖經嘛！要多認識上帝！這都對的；但在聖經講認識上帝、明白 神的話，就一定不只是頭腦上多一點知識，而是讓我們去因為認識祂的美善，而去信靠祂。我們認識了這位奇妙的上帝，就去信靠祂。
你知道這個餐館有非常好的菜，那你就應該去吃這個菜；你知道這個電影非常好看，你就應該去看這個電影；你現在需要電腦，而這個電腦是最好的電腦，你就應該買這個電腦。我們的知識，從來不是停留在看而已，而是在使用、在生活，我們對上帝的認識，也是上帝把自己啟示給我們。我們講過，上帝要我們快樂吧！飲食喜樂吧！使徒行傳十四章，上帝要我們在祂的啟示中去尋求祂、去信靠祂，愈是認識祂的豐富，我們就去信靠祂；我們不僅是信靠了祂，而且因為信靠祂，領受 了祂的愛，我們就去愛祂，我們也去愛人。
當 神把自己啟示出來的時候，終極的目的，是要我們信靠祂、敬拜祂、事奉祂、愛祂、享受祂，而不只是瞭解祂。 各位對不起，我用世間的觀點來講，你非常的喜歡一個女孩子，或者一個男孩子，直到你認識他，你知道他的美好、他的善良，那目的不是要替他寫一本傳記，最終 的目的是應該跟他結婚、跟他成為配偶、跟他一起生活。我們跟上帝的認識，也不是叫我們將來替上帝寫一個傳記、替耶穌寫一個傳記。甚至我們必須說，不是只是 在傳揚祂；並不是只在跟人家講關於耶穌的事 ，當然我們在講關於耶穌的事；甚至不是只是在敬拜祂，當然我們也是在敬拜祂；我們到教會裡去敬拜祂；甚至不是只向祂禱告，當然我們也是向祂禱告；甚至我們 不是信靠祂以後，就是在讀上帝的話；然後宣教、然後敬拜、然後禱告、然後在教會裡服事。你說康牧師：「如果我們認識祂以後，不去敬拜祂、不去事奉祂、不去 向祂禱告、不讀祂的話，那我們還幹什麼？」其實我們當然要做這些，我們當然要傳揚祂、事奉祂、敬拜祂、愛祂，但是我們在做這一切的時候，我希望我們都也是在享受祂。
 
三、領受上帝的同在
你 在帶領敬拜讚美的時候，你在教會敬拜讚美的時候，心中要有享受上帝，對祂要有敬畏，從認識祂而有的敬畏；從認識祂而有的喜悅，我知道有的時候，我們在敬拜 讚美的時候，我們所做的，我們所表現出來的，常常是一個責任。因為我們第一次帶敬拜讚美，帶的不是很好，我們就很緊張，我們只要把那音唱對了、時間控制好 了、氣氛製造好了，就好了，這個其實並不是敬拜上帝，這只是你在作一個責任，作一個工作；或者說我們很享受詩歌，我們在那裡跳、在那裡唱，我們覺得自己 這樣很舒服，這不是在敬拜讚美祂，這只是讓自己feel good舒服。我們在敬拜讚美的時候，必須要有一種，因為認識祂、認識祂的豐富、慈愛，而有的那種敬畏、感激，以至於我們在敬拜讚美的時候，最重要，不是我自己的表現好不好；最重要，不是我感覺好不好；而是我享受到上帝的同在，讓我豐富。
我 希望弟兄姊妹，包括我自己在這裡講道，我自己在這裡錄影，可能有很大的成份，並不是在敬拜事奉上帝，我在作一個工作。我怎麼樣使出渾身解數，讓大家覺得上 帝很真實、很好，即使我在講啟示，我都不一定在敬拜、在事奉祂；如果我沒有一個從信心而來對祂的享受，上帝啟示祂自己；上帝藉著萬物啟示祂自己；藉著大自 然啟示祂自己；藉著我們內心的道德律，啟示祂自己、認識祂；藉著聖經啟示祂自己，當然我們知道，上帝啟示祂自己，最重要、最明顯的就是耶穌基督。因此在 路加福音和馬太福音，講到耶穌降生的時候，那是上帝一個非常榮耀的，重要的啟示，上帝顯現出來了、道成了肉身顯現出來了，我們就應該看一看，當上帝把自己 啟示出來的時候，那個正確的反應是什麼？
 
四、面對 神的啟示，應有的反應
1、順服 神的啟示：
路加福音第一章，先講到天使向馬利亞訴說上帝的意思，這是一個啟示。這次啟示，不只是告訴她一些話，而且那些話，就成為一個胎兒在她的肚子裡面，她就童女懷孕，因為聖靈感動懷孕了。
當天使對馬利亞說：「你會懷孕，妳要生的兒子，我要稱為至高者的兒子，祂要為大，而且祂要作王。主 神要把祂祖大衛的位給祂，祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。妳 要生一個兒子，要作王，就是舊約所預表的那個彌賽亞。」當馬利亞聽到這樣話的時候，她實在是不能高興，因為如果她已經結婚了，她聽到這樣的話，那是很高 興；她沒有結婚，聽到這樣的話，她就要作未婚媽媽了；她聽到上帝的話說：「上帝要讓妳懷孕，要讓妳生一個孩子，成為國王。」如果她已經結婚了，那就是天大 的好消息，她現在沒有結婚，只是訂婚，那這就是一個天大的壞消息；這個會叫她失去她的父母，她父母會不要她，因為這在保守的以色列，是很丟臉的事；她會失 去她的同伴，因為在以色列，那個保守的環境裡，一個未婚媽媽是很大的羞辱，人家不要跟這種不良的婦女在一起；她會失去她的未婚夫，她的未婚夫怎麼能夠接受 這種事情呢？怎麼能接受，我的未婚妻懷孕了，但是不是我的種，他沒有辦法相信，可以聖靈感動，讓馬利亞是一個處女就生孩子；她甚至可能會失去她的生命，因 為在以色列的規矩裡，一個沒有結婚就懷孕的人，可以被用石頭打死。馬利亞聽到上帝的啟示、聽到上帝的話，如果順服，她的結果會是死亡；會失去自己的婚姻， 但是感謝主，馬利亞說：『我是主的使女，情願照你的話 成就在我身上。』這就是啟示。
啟示的目的，是要我們去順服祂、要我們去愛祂、要我們去敬拜祂、甚至要我們去享受祂。馬利亞是非常了不起的人，我們今天重點不在講馬利亞，但是她實在是很棒，這一個女孩子，這個時候她年紀非常小，大概只有十四歲左右；這年少的女孩子，她是這樣的順服，她說：『我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』然後在路加福音第一章第四十六、四十七節，就是很有名的「Magnificat尊主頌」，馬利亞說：『我心尊主為大，我靈以 神我的救主為樂。』當啟示臨到我的時候、當上帝的話臨到我，不只是臨到我的耳中，而且這個話，甚至進到我的腹中，成為一個胎兒的時候；我雖然可能死亡、我雖然可能失去我的婚姻、失去被朋友看輕、被人污辱、被人毀謗，但是我以 神我的救主為樂。我希望弟兄姊妹、每一個基督徒能夠從上帝的啟示裡、從讀聖經、從敬拜裡、從看這個宇宙萬物，能夠回想過去上帝的帶領，能在教會的生活裡面；也就是不管在自然啟示、在特別啟示裡面，我們是在尋求祂、我們是在享受祂。
 
2、以 神的啟示為樂：
以祂為樂，我靈以 神我的救主為樂，這個馬利亞懷了孕，以上帝為樂；上帝的話，對她的啟示，上帝的話使她快樂，不僅使她快樂，她甚至也使施洗約翰快樂。馬利亞聽到天使的話以後，馬上去就找她的親戚以利沙伯，以利沙伯年紀已經大了，她素來不能生育，結果現在她也懷孕了，馬利亞就要去看看。
當她去對以利沙伯說：以利沙伯你好的時候，在路加福音一章四十一節：「以利沙伯所懷的胎（就是肚子裡的施洗約翰），就在腹裡跳動，以利沙伯且被聖靈充滿。」然後她說，我腹裡的胎就歡喜跳動….。 我們基督徒，當然不太能夠，用一節經文來決定很重要的倫理問題，但是我們可以在這裡看到，胎兒是能夠領受上帝啟示的、胎兒是能領受上帝話的。我在這裡既不 在講嬰兒受洗的問題，也不在講墮胎的問題，我們基督徒當然反對墮胎，教會到底要不要給嬰兒受洗，這見仁見智。但是我們從這些經文，我們看到一些很奇妙的 事，甚至在腹中的胎兒，他可以領受啟示；不過是馬利亞一句問安的話，就叫胎兒跳動，歡喜跳動。馬利亞以上帝的啟示為樂，胎兒也以上帝的啟示為樂。
這 胎兒後來生下來、長大了，成為耶穌的開路先鋒，他年齡當然比耶穌大，當他後來作了開路先鋒，他的事工作的也很好，為耶穌鋪路。耶穌自己出來的時候，就把他 的鋒頭搶去了，以至於他的門徒，就是施洗約翰的門徒，就非常的不高興，夫子啊！以前人家都來我們這裡受洗，現在都跑到耶穌那裡去；施洗約翰就是當年他還在 腹中的時候，他就因為知道耶穌接近來了，歡喜快樂。他說：「我是新郎的朋友，我不是新郎、我不是主角，我是要人認識這個新郎，我聽到新郎的聲音就快樂 。」施洗約翰領受了啟示就快樂。
在路加福音第一章，我們看到這些領受啟示的人，他們很快樂；在第二章，我們也知道，在野地的牧羊人，他們也領受了啟示，本來很懼怕的，因為在黑夜裡，突然有大光照著他們，他們是很害怕。但是天使對他們說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽?，那就是記號了。』天使所唱的歌裡有『在天 上至高之處榮耀歸與 神，在地上平安歸於祂所喜悅的人。』 神 喜悅我們，就把好消息告訴我們；就把這個世界創造，為我們預備，就在墮落的世界仍然管理，對我們不住的說話，祂仍然愛我們；就在我們內心中，常常啟示我 們、提醒我們，讓我們歸向祂；就給我們一本聖經，讓我們知道祂的意思；就讓耶穌來執行，祂一切的拯救計劃；讓我們能夠有滿足到永遠的喜樂，耶穌就是上帝的 啟示。
牧羊人、馬利亞、以利沙伯、還有施洗約翰，都因為領受到這個啟示，非常歡喜快樂。親愛的弟兄姊妹，你可能說：「我又沒要懷孕生孩子、我也不是牧羊人」可是這個消息一樣是對你我說的。我們聽到了上帝的話，我們順服、我們就有滿足的喜樂。
牧羊人也是非常的喜樂。在路加福音第二章還講到，有一個老人叫做西面，這個西面他看到了耶穌，同樣他看到了啟示，他看到啟示真實的顯在一個人的身上，那個人就是耶穌基督，雖然只是一個baby，他就對上帝禱告說：『 神啊！我死而無憾，因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』我的眼睛已經看到你的救恩，我們天天看聖經，我們天天用屬靈的眼睛看到耶穌，我們就看到了救恩；我們就有滿足的喜樂。
 
3、 神啟示的當下，若不明白，無法順服，可能也會使我們痛苦…
在路加福音第一章、第二章裡面，我們看到，當這個啟示顯在卑微的人當中的時候，就是顯在馬利亞這個小女孩；顯在以利沙伯這個老的一直不生育的人身上；顯在牧羊人這邊；顯在西面這個老先生這裡，都讓他們非常的喜樂。
在 馬太福音第一章、第二章，也有講到有些人，對上帝啟示的一些反應，第一章講到的就是約瑟，約瑟是馬利亞的未婚夫，馬利亞已經許配給他了，但是還沒有迎娶； 馬利亞後來懷孕了，這個當然叫約瑟非常的痛苦，各位你我也會很痛苦，如果我的未婚妻懷孕了，而懷的又不是從我那裡來的，當然非常痛苦，這個痛苦包括要休掉 她，甚至可能應該要把她用石頭打死。可是約瑟是一個義人，遵守律法的人，他一定要照上帝的話去作，義人就是遵守上帝話的人；可是他又實在很愛馬利亞，不 願明明的羞辱她，他想暗暗的休掉她吧！
各 位如果我是上帝，我在跟馬利亞講完了說：「妳要懷孕」馬利亞同意以後，我馬上就去跟約瑟講：「你要對你的"Ti未婚妻好一點，她並沒有對不起你，她懷孕是 從聖靈來的。」可是上帝沒有講，就讓約瑟看著馬利亞肚子大了，然後很疑惑，他也沒有問；馬利亞也沒有解釋，因為解釋誰會相信啊！這好痛苦。
神有時候啟示顯出來的時候，真的很痛苦，尤其那啟示顯出來，我們不明白的時候 。 注意那個啟示，就是馬利亞慢慢大著肚子，真的，那個就是啟示的精華、就是耶穌基督，可是叫人困惑？她怎麼會大肚子的呢？她怎麼會這麼對不起我呢？我要照上 帝的話，不能不休掉她。一直痛苦了。不知道多久，一直到約瑟決定，第二天要把她休掉的那一天晚上，上帝的啟示臨到約瑟說：「不要休掉她，你未婚妻沒有對不 起你，這個懷孕不是生理的懷孕，這個懷孕是從聖靈來的，你不但不要休掉她，你要對她好，你只管把她娶過來，她會生一個兒子，要把祂的百姓從罪惡裡救出來 。」約瑟很感謝主，他對啟示的反應也很對。在馬太福音第一章廿四節：『醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來。只是沒有和她同房，直他生了兒子。』上 帝把祂的話啟示給我們；上帝把祂造的宇宙啟示給我們；上帝把耶穌啟示給我們；上帝把自己啟示給我們，要我們尋求祂、要我們在其中快樂、要我們順服祂，這都 是啟示的目的。要改變我們、要我們因為認識上帝，我們開始有改變，我們娶一個已經懷了孕的未婚妻，而且不是出於我。我不是叫你做這樣子的事，我只是說，順 服上帝的啟示，真的很不容易。
如 果你不順服上帝的啟示，我們也講過幾個人了，我們講過列王記上那個神人，他明明知道上帝的啟示是不可以在這吃飯喝水，他吃飯喝水了，就被獅子抓死；我們講 過巴蘭，他明明知道上帝不是要他去，如果一定要去，就祝福以色列人吧！他就是要去要咒詛，好賺到錢，結果他死的非常慘。
 
4、聖經中不順服 神啟示的例子- 以希律為例：
我們下面要講到希律，其實也是一個得到上帝啟示的人。弟兄姊妹， 神不偏待人， 神對每個人都啟示，這個宇宙的啟示、自然的啟示，是每個人都有的。事實上，特別啟示也是每個人都有的。聖經每個人都有，每個人都可以有，耶穌也是為每個人降生的。
在 耶穌降生的時候，希律作王，上帝的啟示也臨到在遠處東方的博士，東方的博士一般我們說三個，但是實際上恐怕不只三個；我們說三個，是因為禮物有三樣黃金、 乳香、沒藥，事實上，他們引起耶路撒冷那麼多的騷動，恐怕人數不少。這些人也是得到上帝的啟示，到了耶路撒冷，他們從遠方來，他們想王一定生在王宮；那星 星我們不太知道，星星怎麼指引他們？他們在遠方看到那星星，就來來到這個地方，然後聽說這是王，這星是指著王要降生，他們就到王宮裡去問希律王： 『那生下來要作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見祂的星，特來拜祂。』希律王一聽，又有王要生出來了，有王要生出來了，那不是我就要死了嗎？我的王位就沒有了嗎？希律王就非常的不安，耶路撒冷合城的人也非常的不安，因為如果有王來了，就是一個disturbance就是一個擾亂。
親愛的弟兄姊妹，上帝對我們的啟示，在我們生活中永遠給我們平安，而且更深的平安，但是也會永遠，起碼在世的時候，也常常會給我們一些騷擾。譬如說以賽亞書說：「祂有時候，要把我們所依賴的水和糧食斷絕，叫我們好專心的依靠祂。」上帝常常攪動我們的安樂窩，讓我們好得到更大的安樂；上帝常常攪動我們，讓我們能夠更幸福快樂的持守我們的信仰。
當耶穌降生在伯利恆的時候，東方的博士到了王宮去，王宮和住在京城裡的人，都有一個非常平順的生活，那個平順的生活，就是不要有任何的disturbance，不要有任何的變動，所以一聽到有王來了，對希律來講是一個變動；我的王位就沒有了，那怎麼可以；可能對其他的耶路撒冷人也是一個變動，有王要起來，那羅馬人就要來平亂了；羅馬人一平亂，我們現在享受的幸福快樂日子就沒有了。
各 位，人常常對任何一件事情，包括選舉、包括什麼事，我們很少用道義的觀點來看；我們很少用真理的觀點來看；我們很少用長期的良善來看；我們就是眼前的蠅頭 小利，而且對我自己有利，我就去做，這我們也不能怪人啦！我們基督徒，如果不能在上帝的啟示、上帝的真理下順服祂的話，還是用私利來做考慮的話，那就很遺 憾了。
希律也知道這個事，希律知道有王要生了，他打聽之下，那些文士就跟他講：「是有王要生，生在猶太地的伯利恆。」但是希律沒有去找。我們說，啟示是讓我們更加去尋求上帝的，你看聖經有沒有去尋求上帝呢？你讀經、禱告，有沒有去尋求上帝呢？希律沒有，希律不但沒有，還欺騙，他想要把這個小孩子殺掉。他說：「你們去找吧！找到了應該在伯利恆吧！找到了就來跟我講。」也很感謝主，那個在東方出現的星，就忽然又在這些博士的前面出現了；就引導他們，一直引導到小孩子的地方，馬太福音第二章第十節說：『他們看見那星，就大大的歡喜。進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。』看見星就歡喜，這時候，這個星也是一個啟示；任何東西引導我們到基督那裡；任何東 西讓我們更深的到基督那裡，那就都是啟示。
聖經、詩歌、敬拜、耶穌自己、聖靈自己，讓我們更深的到耶穌那裡、到聖靈那裡，那必定叫我們歡喜快樂，你順服這樣的啟示，去就歡喜、快樂，就拿出黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。各位這些都是啟示的目的。啟示讓我們去尋求祂；啟示讓我尋到了就歡喜、歡喜快樂；啟示讓我們尋到了，就歡喜快樂的把東西獻給祂。
但 是如果你不聽這樣的啟示，你一直拒絕，你心中的恐懼不安，就會叫你做出越來越多傷天害理的事。博士們後來得到指示，知道希律是假的、希律是要害這個小孩 的，所以就從別的路回去了；希律一直等，博士沒有來，就非常忿怒，他發現自己被愚弄了，他怕那個王會出生、會威脅他，他就大怒，要把伯利恆境內的所有的男 孩，兩歲以內的通通殺盡。
啟示來了，有星星、有上帝的話、有文士跟你講、有博士來找，但是因為你拒絕，為了私慾拒絕，到最後，你就變成一個變態人，殺嬰孩。我們是歡喜快樂的接受、敬拜耶穌，還是拒絕祂、甚至殺人呢？讓我們做正確的選擇。我們今天就講到這裡。願上帝賜福大家。