[陳明爭辯]
原罪是否即是敗壞之人的本性，實質，和本質，或至少是他的實質即那由我們從其最高級和主要能力去看的，具理性的靈魂中首要和顯著的部分呢？還是甚至在人墮落之後，在人的實質，本性，本質，身體和靈魂，與原罪之間有些區別存在，所以本性是一回事，而那依附，並且敗壞本性的原罪又是一回事呢？
[肯定的方面]
符合上述準則和總宣言的純正教理，信仰和信條。
一，我們相信，教訓人，並宣認︰在人性本身不僅是在人當初為上帝所創造的那個純潔，無罪的人性，而且是在墮落以後，我們現在所有的人性，即在墮落後仍為上帝所創造的人性與原罪之間有區別存在，並且人性和原罪之間區別之大，猶如上帝的工作和魔鬼的工作區別一般大。
二，我們相信，教訓人，並宣認︰這種區別應當極其審慎地維持著，因為說墮落的人性和原罪之間無區別的教理，是違反我們（創造，救贖，成聖，和肉身復活）的主要信條的，並且除非我們懷疑這些信條，這教理便是不能成立的。
因為上帝不僅在人墮落前創造了亞當和夏娃的身體靈魂，自從墮落以來也創造了我們的身體靈魂雖然它們如今都敗壞了。上帝今日仍舊承認我們的心意和身體，都是的創造和工作；正如經上（伯10︰8）記著說︰“你的手創造我，造就我的四肢百體。”
並且上帝的兒子因合一的位格，取了人性，只是沒有罪；不是與其他的肉體，而是與我們的肉體合一，與之密合，因取了這個肉體，實在成為我們的兄弟；如經上作見證（來2︰14）說︰“兒女既同有血肉之體，也照樣親自成了血肉之體。”又（來2︰16）說︰“並不成為天使；乃是成為亞伯拉罕的後裔。所以凡事該與的弟兄相同，只是沒有罪。”
基督救贖了我們這個人性（那是自己的工作），也使它（這既是自己的工作）成聖，使它從死裡復活，並且給它大榮耀（作為自己的工作）。但是原罪並不是創造，接受，救贖的，不使它成聖，不使它在選民裡復活，也永不拯救它，不將天上的榮耀給它，但要當有福的復活中完全廢除它。
由此，我們敗壞的人性，與那種在人性中，使人性敗壞的敗壞本身，其間的區別是易於鑒別的了。
三，可是，在另一方面，我們相信，教訓人，並宣認︰原罪並非微小的敗壞，而是人性極其深沉的敗壞，以致人的身體靈魂，或身心的能力，沒有健全的，沒有不敗壞的。正如教會的聖詩說︰“因亞當的墮落，盡都敗壞，人的本性和人的本質”
這邪惡何其浩大，誠無以言形，也不能用精細理智去加以探討，而只能用上帝啟示之道分辨出來。我們判定，無人能把人性的這種敗壞從人性本身分開，只有上帝才能，這要藉著死，在復活蒙福時，才能完全實現。因為我們現在所有的本性那時要復活，脫離原罪，並要完全與原罪分離，享受永福。因為經上（伯19︰26，27）這樣寫著說︰“我再要包上皮，在我肉體要看見上帝︰我親自要見，我的眼要看。”
[否定的方面]
拒絕那與以上純正教理相反的錯謬教義。
一，所以我們棄絕並判決那種教義，說原罪僅是另一人的過犯之債負，移到了我們，而非我們本性的敗壞。
二，我們也棄絕並判決那種教義，說惡欲不是罪，而是本性中若干同創造俱來的情況和固有成分，或說，我們剛才所提到的那些缺憾和大惡，並不是罪；其實它們足以使凡未被接在基督身上的人，作可怒之子。
三，我們也棄絕伯拉糾派的異端，說人的本性在墮落之後是不敗壞的，更且，在屬靈事上它的固有能力還是全然善良純潔的。
四，我們也棄絕那種教義，說原罪是一種外表的，微小的，幾不足道的胎記，或濺在人身上的污點，可是骨子裡，本性還保留著她的能力，甚至在屬靈事上的能力，也未受傷損。
五，我們也棄絕那種教義，說原罪僅是健全和屬靈的能力外表上的障礙，而不是一種損傷和瑕疵，正如磁石上涂以蒜汁，它吸鐵的固有能力並未除去，不過受了障礙罷了；或如污點易於從面上拂拭，顏料從壁上刷去一般。
六，我們也棄絕那種教義，說人的本性和本質未完全敗壞，在他裡面還有善存留，甚至有屬靈的善，即如良善、度量、伶俐、才能、和殷勤，或說在屬靈的事上他有實行或協同實行善的能力。
七，但在另一方面，我們也棄絕摩尼教徒的錯謬教義，說原罪宛如被撒但滲入人性中的一種素質，使之混合，猶如酒和毒藥混合一般。
八，我們也棄絕那種教義，說犯罪的，並不是屬血氣之人本身，而是在人裡面外來的東西，所以該當問罪的，不是人性本身，而只是存在人性中的原罪。
九，我們也棄絕並判決那種教義，說原罪便是墮落人類的本質和本性，所以墮落之後敗壞的人性和原罪之間毫無區別，甚至在思想中也不能把原罪從人性加以分辨。我們以這教義為摩尼教的錯謬。
十，路德固然稱這種原惡為本性的罪，說它是個人的，根本的；但這並非因為人的本性、位格，或本質便是原罪，他其所以如此說，乃是要藉這類成語，使那注入人性中的原罪，和那稱為實罪中間的區別，更易於了解。
十一，因為原罪不是行為上所犯的一種過失，而是與生俱來，注入於人的本性和本質中的。並且就令墮落之人從來不生邪念，不說閑話，不行惡事，他的本性還是被原罪敗壞了，這原罪，因我們從已敗壞的種子發出來而生在我們裡面，再者，它是其他一切實罪，例如邪念，惡語，和敗德的源頭。因為照我們在馬太福音十五章十九節所念的說︰“因為從心裡發出來的有惡念。”別一處（創4︰5；8︰21）說︰“人從小時心裡懷著惡念。”
十二，我們也必須殷勤分辨“本性”的各種含義。摩尼教徒濫用它的雙關意義，以掩飾他們的錯謬，把許多無學問的人引入迷途。有時“本性”指人的實質，正如我們說︰上帝創造了人的本性。有時“本性”乃指氣質，情況，缺點，或種植並注入於本性中的東西，例如我們說︰蛇的本性是咬人，人的本性是犯罪，並且是罪。“本性”照後一個意義，並非指人始初的性，而是指在他本性或本質中生來具有的，注定的。
十三，但拉丁字“實質”（substantia）和“偶性”（accidens），並非聖經上用語，更且不為常人所了解，所以我們在公開講道，訓誨無學問的大眾時，不宜採用它們。……
但在學校和有學問的人中（他們知道二字的意義，能正確使用它們，而無錯用危險，並能適當地分辨一物的本質和其外加的，由偶然而附著於內的），我們討論原罪時，要采用它們。
