人靈魂的來源

 

    一共有三種理論：

 

a.  靈魂先存說(Pre-existence Theory)

 

    靈魂先存的觀念起源印歐族(Indo-Europeans)中間，古希臘的柏拉圖(Plato)所倡理論是標準的靈魂先存說，影響了東方教父，尤其是俄利根(Origen)。摩門教是現在靈魂先存派的代表。

 

    此說缺乏經文依據。聖經中只記載耶穌的先存(約1:1；腓2:6，7)。因為他是真神本身，必定是先存的，但是人不可同日而言。

 

b.  靈魂遺傳說(Traducianism)

   

    這理論說的前提是上帝的創造已結束，不再有什麼新創造，包括靈魂在裏面。第三世紀初的西方教父特土良(Tertullian)、馬丁路德、德立慈(Delitzsch)、史特朗(A.H. Strong)等人支持此說。這也是天主教的官方信仰立場。創世記第二章的開頭記載上帝歇了他一切的工安息了，表示創造的工作到此告一段落，暗示人的靈魂傳遞的工作將由人承當。子孫在祖先之腰裏的觀念(創46:26；來7:9，10)也暗示人的靈魂藉生育傳下來。照可觀察的事實，人的心智特性是遺傳的，而心智是靈魂的一部分，所以靈魂是遺傳的。再者，道德的敗壞性是遺傳的。罪於靈魂，不屬於肉體，所靈魂是遺傳的。

 

 靈魂遺傳說有一些不容易克服的困難：

 

靈魂是位格的主體，是絕對個別而不可分割的整體，靈魂的遺傳卻牽涉父體靈魂的分割。可能麼？

 

若靈魂是遺傳的，它到底先存在於父體或母體裏？

 

照傳統的，原罪乃靈魂遺傳墮落的亞當之罪性的看法，無法說明為甚麼不也遺傳歷代祖宗之罪性。

 

若原罪藉生育遺傳下來，基督就不可能以無罪之身生下來，也就沒有資格擔當人的罪。

 

若靈魂是遺傳的，就必存在於精蟲裏。每一次性交時男性所排出的精蟲平均有二、三億個以上，但其中能受孕的通常只有一個，那麼未受孕之幾億精蟲裏的靈魂必然滅亡。為什麼要浪費那麼靈魂呢？

 

c.  靈魂創造說(Creationism)

 

主張此說的有伯拉糾(Pelagius)、耶柔米(Jerome)、古代希腊教父、加爾文(Calvin)等人。本說的前提是上帝仍然繼續創造的工作。上帝在第七日安息只是中止，不是停止。耶穌也肯定天父作事直到如今(約5:17)。靈魂不是身體不可分割的一部分(創2:7，上帝分開創造亞當的身體與靈魂。上帝是萬靈的，父靈魂都是他所造的(傳12:7；亞12:1)，即每一次母體懷胎時，上帝親自創造個別的靈魂。靈魂創造說符合靈魂乃不可分割之完整單位的共識。照此說基督是沒有原罪的，因為靈魂創造說主張原不是遺傳的罪性，卻是亞當子孫受亞當墮落之連累所喪失，在上帝面前的地位(從羅5:12-19引出的結論)，無人父的基督自然無分於始祖亞當的罪咎責任，無原罪可言。既然原罪不是遺傳的，此說就不必如遺傳說堅持以洗禮除嬰孩的原罪。

 

靈魂創造說也有一些困難：

 

若說上帝將原本純潔的靈魂放進註定敗壞的肉體裏，就間接使上帝成為惡的作者。這疑難缺乏說服力，因為上帝永遠的計劃，乃在於終究救贖人脫離他的罪。

 

若靈魂是個別創造的，為什麼上帝要創造低能、白痴或殘障者？這疑難不容易回答，但從永世的角度看來，今世的幸與不幸不是決定性也不是永久性的。

 

靈魂創造說無法說明心智特徵的遺傳。這批評頗有份量，但擁護此說者可回答說上帝有權柄將與父親相似的精神特徵傳給兒子。

 

系統神學分科

 

1.     上帝論(Paterology)：認識上帝，我們的父。

2.     基督論(Christology)：認識聖子，耶穌基督。

3.     聖靈論(Pneumatology)：認識聖靈。

4.     天使論(Angelology)：認識天使。

5.     魔鬼論(Demonology)：認識魔鬼。

6.     聖經論(Bibliology)：認識聖經，上帝的啟示。

7.     罪論(Harmartiology)：認識罪。

8.     救恩論(Soteriology)：認識上帝的救恩。

9.     教會論(Ecclesiology)：認識教會。

10.  終末論(Eschatology)：認識終末、永恆。

 

 

主耶穌是好牧人

 

    人好像羊，在上帝眼中，我們是祂所愛並甘心為我們犧牲的羊。主耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約翰福音十11）

 

    好牧人的意思是：

 

第一，使人得飽足

 

    主耶穌看顧我們，供應我們一切，無論是物質上的，心靈上的，主都供應。不過我們必須有信心，先求上帝的國和祂的義（指留意上帝的事），然後這一切的東西，上帝便會賜給我們（馬太福音六33）。

 

第二，引導我們走正路

 

    人像羊一般，不曉得前面的路，主耶穌是我們的牧者，領我們走義路，並使我們一生一世有恩惠慈愛相隨。（詩篇廿三3、6）

 

    人不知道前面的路程，多數人瞎走亂撞，甚至占卜問卦，求問鬼神，有時被人指點黑路，結果吃盡苦頭。若是信靠耶穌，聖經的真理就會指示我們，聖靈將上帝的真理解明，讓我們知道怎麼走。

 

    主耶穌對任何一個願意信祂，跟隨祂的人，都指示正路。

 

第三，好牧人保護他的羊

 

    耶穌基督是全能的上帝，是宇宙和人類的主宰，祂勝過死亡和陰間的權勢。天上、地上和地底下的權柄都是屬祂。所以我們雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祂有能力保守我們。（詩篇廿三4）

 

    人世間常有不測之風雲，我們會遭遇難處，但耶穌我們的好牧人能保護我們，祂能替我們伸冤。

 

第四，好牧人為羊捨命

 

    人會犯錯，做了不當做的，說了不當說的，想了不當想的，這些事在上帝看來，叫做「罪」。人有罪，所以會死。先是靈魂的死，後是身體的死。可幸上帝愛我們，差遣了愛子耶穌基督降世為人，為我們承擔刑罰，被釘死在十字架上，使凡信耶穌基督的，都得永生。（約翰福音三16）

 

 

基督在聖靈中與我們同在

 在《約翰福音》十四章16-17節，耶穌與門徒分離的談話裡，耶穌講到：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈；乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。」

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律法與福音

 

問：律法與福音的定義。

答：

1.      律法：聖經內所記載的，凡要求人對上帝完全順服、向一切不法之徒宣告上帝的咒詛、使全世界在上帝面前付有罪債、間接叫人知罪等的一切話語。

2.      福音：聖經內所記載那些將上帝的恩惠、平安和救贖賜給罪人的一切話語。

　

問：律法與福音的共同特性。

答：

1.      雖然兩者作用不同，但律法與福音皆是上帝神聖默示的道。

2.      律法與福音兩種道理，都是關乎萬民的，必須一同教導，直到世界的末了。

　

問：律法與福音的對立。

答：

1.      內容方面：律法要求每個人處處要完全的順從，並咒詛一切不順從的人。福音卻是一無所求，而是因基督的緣故將恩典、生命和救贖白白賜與眾罪人。

2.      應許方面：律法的應許是有條件的；福音的應許是純粹恩典的應許。

3.      作用方面：律法的作用是威嚇自負的罪人；福音的作用是以上帝在基督耶穌裡的恩典安慰憂愁的罪人。

4.      啟示方面：律法是刻在人心內，人沒有聖經所啟示的知識也能知道一部份。福音是上帝「隱藏的智慧」，由特殊啟示使人知道，所以若不將它使是給人，沒有一個人可以領受。

小結：律法與福音僅為上帝與罪人的關係上不同的樣式。律法指出上帝因罪人犯罪而定他的罪。福音描寫上帝因基督之故赦免罪人並稱他為義。

　

問：律法與福音的相連性。

答：

1.      在悔改方面：律法先指出罪人屬靈的死，為要人喜樂享受福音所賜屬靈的生命。律法先使人信服上帝公義的要求，以便使人甘心樂意地以信心接受福音的白白恩賜。律法必須宣告罪，為使福音能宣告恩典。

2.      在成聖方面：重生者也需要將律法與福音密切連結使用。律法在外約束肉體，福音在人心毀滅肉體的私慾；律法指出何為善行，福音賜人力量行善；律法指出人的罪，福音指示人如何洗淨罪孽。

　

問：分別律法與福音有什麼技巧嗎﹖

答：按理論很容易，但實際應用卻極端困難。因為人自然的傾向，就是希望用善行來拯救自己。信徒按肉體的意思，也常犯這種基本錯誤。路德說：區分律法與福音的真正分別，是超過人的自然力量，只能藉著聖靈的工作才能完成。

　

問：誰拋棄了律法與福音的正當區分﹖

答：

1.        羅馬主義者：他們教導以行為稱義，以及提倡救贖的不確定。

2.          亞米念派（協力派）：他們否認唯獨恩典，並使救贖憑恃罪人自己歸向恩典的決定。

3.          現代主義：他們否認代贖，所以教導人以行為得救，或罪人救贖自己的罪。

4.          一些現代神學家：按照他們的意見，律法與福音僅有程度之分，並非種類有別；他們主張福音與律法都是要求罪人要有道德上的行為。福音變成了更改（變相）的律法，使罪人的救贖乃是憑恃著自己的順從。