聖靈的屬性

 

聖經上的名字就代表屬性，聖靈有很多名字，都代表祂的屬性，祂是有位格的上帝。祂與聖父、聖子有密切的關係，同尊、同榮，一同創造世界，一同完成救贖。

1.     聖靈是上帝：聖靈的神性和三位一體的教義，是不能分割的，忽略其中一者，就是將這兩個教義加以否定，相信三位一體，就需要接受聖靈的神性。

a.  無所不能：上帝的全能顯明在上帝的創造，祂能使無變有，使無生命的得到生命氣息。聖靈參與上帝創造的工作，並賜下生命(創1:2; 伯33:4)。

b.  無所不知：上帝的事深奧莫測，惟有聖靈知道上帝奧秘的事(林前2:10-12)，聖靈也被稱為上帝的七靈，遍察全地(賽11:1-2; 亞4:10; 啟5:6)。

c.  無所不在：就如上帝無所不在，上帝的靈也無所不在(139:7-10)，無人能躲避上帝的靈。當聖靈降臨，祂不受限制，要臨到所有聖徒的裡面(約14:17)。

d.  其它的特質：聖潔〔聖靈〕、永恆〔永遠的靈(來9:14)〕、真理(約14:17)、榮耀(彼前4:14)、愛(加5:22; 羅5:5)，聖靈擁有上帝各樣良善的屬性。

2.     聖靈的位格：聖靈不只是能力，是有位格，有思想、情感、意志，聖靈說話就是上帝說話(啟2-3章; 來3:7)，耶穌說聖靈是另一個保惠師(約14:16; 15:26)。

a.  知性：聖靈參透萬事(林前2:10)，將深奧的事啟示給聖徒，賜他們智慧和啟示(弗1:17)。祂也明白父的心意，並照父旨意為聖徒祈求。

b.  情感：聖徒若體貼舊人，說謊、生氣、偷竊、懶惰，或說話不當，就讓聖靈擔憂(弗4:25-30)。叫聖靈擔憂的，上帝必攻擊他(賽63:10)。

c.  意志：聖靈將屬靈恩賜，按自己的意思分給人(林前12:4-11)。就如耶穌有自己的意志，但祂按父的旨意行，聖靈也是如此(約16:13-14; 羅8:27)。

3.     聖靈與聖父聖子：三位一體的上帝，從亙古到永遠，在愛裡合一，和諧圓滿。

a.  與父神的關係：聖靈又稱為上帝的靈、耶和華的靈，祂從父而出(約15:26)，就像基督是從父而出(約16:27)，說明祂與父本為一體(林前2:11)。

b.  與基督的關係：聖靈也被稱為基督的靈(彼前1:11)、耶穌的靈(徒16:7)，或上帝兒子的靈(加4:6; 羅8:16)，聖靈是耶穌之外的另一位保惠師。聖靈為基督作見證(約15:26)，聖靈感動聖徒，稱基督是主(林前12:3)。耶穌基督降世，從出生、生活、事奉、直到從死裡復活，都與聖靈有關係。

c.  聖靈不能被冒犯：干犯人子，罪還能赦；干犯聖靈，罪無可赦(太12:31)。使聖靈擔憂的，上帝要親自攻擊這人(賽63:10)。聖父聖子不容聖靈被冒犯。

4.     聖靈的工作：只有上帝才能做創造和救贖的工作，聖父、聖子、聖靈都參與在其中。從聖靈所做的工作，顯明聖靈就是上帝，賜人生命，也救贖人進上帝的國。

a.  創造世界：聖靈參與創造的工作，藉著聖靈運行〔孵育〕，混沌黑暗成為萬有(創1:2)。聖靈不僅創造天地(伯26:13)，也賜活物生命(詩104:30)。

b.  使人重生：聖靈也參與上帝的救贖。當耶穌受死、復活、升天，聖靈便被賜下，使信祂的得著聖靈為印記(弗1:13)，得著重生(約3:6; 多3:5)。

c.  使人成聖：只有上帝是聖潔的，聖靈不能與有罪的人同住，但藉基督的血洗淨人的罪，聖靈便能住在信徒裡面，使他成聖(彼前1:2; 林前1:30)。

 

聖靈的意義

 

因為聖靈是三位一體的其中一位，所以，在神學上，關於聖靈的位格和祂的工作十分重要。只有藉著聖靈，我們才能知道有關上帝的事，才能明白真理。教會面對各樣的異端與錯謬的教導時，如何分辨何為真理？何為謬妄？不是靠人的理性，而是靠真理的聖靈。新約聖徒都有聖靈為印記，所以更要認識聖靈的意義。

1.     字義：希伯來文的「靈Ruach」與「氣、風」是同一字，是一個陰性名詞。希臘文的「靈Pneuma」則是中性名詞，而拉丁文的「靈Spiritus」卻是陽性名詞。但在約翰福音中〔希臘文〕，約翰為了突出聖靈的位格，當耶穌在說到聖靈時，卻重複使用陽性代名詞「他」來指聖靈。因為耶穌要指出聖靈是有位格的，不是一個物件或只是能力而已，聖靈是另一位「保惠師(約14:16)」。

2.     教會歷史的聖靈論：初代教會時代，有些異端否認聖子和聖靈的神性，興起護教士與教父，根據整本聖經解釋聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝，且又是獨一真神。經過多次神學論爭與大公會議，確立三位一體為正統信仰的教義。

a.  325年召開的尼西亞會議，主要討論亞流所教導只有聖父是真神，基督不與父同等、同質，否認聖靈的位格，認為聖靈只是從父出來的能力。會議中亞流的教訓被定為異端，並宣示尼西亞信經，肯定基督的神性。

b.  由於尼西亞信經未提及聖靈的神性，故於381年再一次召開大公會議，除了再度確定尼西亞信經外，更宣告了「聖靈具有神性」的信仰。聖靈和其他三位一體上帝的關係，稱為「發出Procession」，是指聖靈由上帝來的。至此，教會對聖父、聖子、聖靈為三而一之真神的信仰，才正式確立。

c.  589年的托勒都會議，把「聖靈由上帝發出」的條文上加上「和子filioque」一詞，說明聖靈由父和子共同差遣的(約16:7)。1054年，東西教會分裂，其中歧見之一就是「和子」的看法不同：西方教會認為聖靈是由聖父、聖子而出；而東方教會則堅持認為：聖靈單是由聖父而出。

d.  宗教改革的改教家們一般都接受迦克敦信經所宣示的聖父、聖子、聖靈是上帝，三位一體的教義。但對聖靈方面，並沒有多加討論。直到十八、十九世紀，由於大復興運動、五旬節、靈恩運動的興起，才激起人們對聖靈作更深入的探討，至今仍有許多聖靈啟示的領域尚待開發。

3.     聖靈與三位一體：簡言之：「聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈是上帝；但祂們並不是三位上帝，而是同一位上帝；然而聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。」

 

聖靈論的意義

系統神學中的聖靈論Pneumatology是討論有關聖靈的事，聖靈的教義、教會歷史中的討論、聖靈的位格、與三位一體的關係、聖靈的屬性，和聖靈在舊約與新約的工作等等。