(7) 傳福音的（弗四11）︰
「傳福音的」這個詞的英文evangelists，是來自希臘文euanggelistas，意思是「宣講好消息的人」。傳福音的恩賜可以下一個這樣的定義，「有效地宣講救恩好消息的恩賜，讓人悔改歸信基督，作主的門徒。」
傳福音的恩賜有以下幾方面的要點︰
（Ⅰ）這恩賜包括對失喪靈魂的負擔。有這恩賜的人，一定深切盼望，看見別人得救。
（Ⅱ）這恩賜包括宣講好消息。傳福音是宣講好消息的人，著名佈道家如葛培理等，當然擁有傳福音的恩賜，但我們不應將這恩賜限於向大眾佈道的工作。傳福音者也可以以個人形式，和不信者分享福音。
（Ⅲ）這恩賜能將福音清楚表達。傳福音者能夠將福音用簡單清楚的方式表明；他宣講救恩的基本需要︰罪、基督代替性的死、信心、赦免、和好——讓沒有聖經知識的不信者，都能明白福音。
（Ⅳ）這恩賜包括使福音宣講得著回應。有傳福音恩賜的人，對福音的宣講都得著回應，這種回應表示他擁有這種恩賜。
（V）傳福音的恩賜，叫人看見別人相信基督，就能喜樂，這是因為傳福音是他的負擔和所愛。
雖然只有部分的信徒有傳福音的恩賜，但每一個信徒，都不能免去傳福音的責任，所有信徒都應該做傳福音的事工（提後四5）。
(8) 牧師和教師（弗四11）︰
以弗所書四章11節所說的，是一種恩賜，而不是兩種恩賜。「牧師」這詞（希臘文poimenas），按字面的意思是「牧羊人」，這詞只在這裡用作一種恩賜。這詞可形容基督是好收人（約十11、14、16；來十20；彼前二25），也用來指做牧養教導工作的人，在靈性上肩負牧養的責任。
牧師的工作，字面的意思十分明顯，就是作牧人照顧羊群。「牧師要照顧羊群，他要引導、守衛、保護和供應，在他監察之下的羊群。」
使徒行傳二十章28節的例子，可見一斑，那裡彼得勸勉以弗所的長老，要「牧養上帝的教會」。這是一種自願性的工作，不是為了物質的報酬，不是為了管轄別人，而是出於真正謙卑，願為別人的榜樣（彼前五2至5）。
這恩賜還有另外一方面的功用，它包括教導的能力。有時我們會提到一些教會的牧者說︰「他不善於教導，但他能夠好好牧養。」那是不可能的。
如果一個人有這種恩賜，他就是一個好牧者，也是一個好教師。
「作教師所需要的，是要好好使用方法。他要用教訓去引導，護衛及保護學生。」
所要著重的是，地方教會的信徒，都能長大成人，保羅一再勉勵提摩太，要在話語的教導上忠心（提前一3、5，四11，六2、17）。
在此以外，還有幾個相關的名詞。長老（多一5），是說明這種職位的尊榮；監督，是說明長老的工作與職能（提前三2）——那就是牧養的工作；牧師，是說明一種恩賜，也強調牧者和教師的工作。
(9) 教師（羅十二7；林前十二28）︰
牧師也是一個教師，但教師不一定也是牧師。
有
幾種條件可以顯明一個人是有教導恩賜的，他對上帝的話語，有極大的興趣，也會委身研讀上帝的話語。他能夠將上帝的話語，清楚明白地表達出來，又能夠將上帝
的話語，應用在人的生活上。這恩賜顯於人的身上，叫這人有深湛的神學和聖經知識，但又能夠用淺顯的方法向普通人傳講，讓他們明白真理。這就是教導的恩賜。
這恩賜在新約時代的地方教會，顯得十分重要，因為這恩賜是叫信徒得以長大及成熟的（比較徒二42，四2，五42，十一26，十三1，十五35，十八11等）。
關於教導的恩賜，有兩點是值得注意的。
第一，這恩賜是需要加以發展的。一個人可能有教導的恩賜，但要將這恩賜好好運用，他就需要付出嚴格研究的代價，並且忠實地運用這種恩賜。
第二，教導的恩賜不同天賦才幹。學校的教師通常都在教會裡擔任教導的職分，但他們所有的天賦教導才能，並不一定就代表有屬靈的教導恩賜。在教導上的天賦才能，和屬靈的恩賜是不同的。
(10) 執事（服事，羅十二7）︰
本處經文的「執事」二字（希臘文diakonia），是一個一般的用語，指對他人的服務或服事。這詞的意義十分廣泛，可以指在一般方式上，對別人的服務或服事。這個詞使用的方式，可以參看以下例子︰提摩太和以拉都在以弗所服事保羅（徒十九22）；保羅服事耶路撒冷的信徒，將金錢的饋贈帶到他們那裡（羅十五25）；阿尼色弗在以弗所服事保羅（提後一18）；當保羅坐牢，阿尼西母服事保羅（門13）；希伯來信徒付出愛心的服事（來六10）。根據這裡和其他地方的例子，可以見到「服事」是指在肉身需要上，對其他信徒的幫助；這種恩賜不大明顯，因為信徒間的服事，通常都在私人的關係上進行。
(11) 幫助人的（林前十二28）︰
「幫助」這個詞（希臘文antilempsis）是表明，「一種幫助或輔助的行為。這詞的基本意思是指代別人做事。」
幫助人與服事人相似，有些人認為這兩種恩賜是相同的。固然，這兩種恩賜即便不同，也十分相似。這詞在聖經原文，只在新約用了一次，但與這詞有關的另一個希臘字antilambanesthai，則在路加福音一章54節、使徒行傳二十章35節，和提摩太前書六章2節用過。幫助人的恩賜，是指「堅守扶持某人，以幫助他。這些幫助大概就是指，對有需要的人的援助，不論是貧窮的、患病的、孤寡的、異地作客的都是。」
(12) 信心（林前十二9）︰
當然所有基督徒都有一個得救的信心（弗二8），他們並且能夠在屬靈生活上，運用信心（來十一），但有一些信徒擁有信心的恩賜。「信心的恩賜，是能夠在不平凡的事情上，表現信心……那人知道該作的是什麼事，並且相信上帝要藉著他，完成這件事，雖然事情看來是不可能的。」司提反就擁有這種恩賜，他被稱為一個「大有信心」的人（徒六5）。一些人如慕艾勒（George Mueller）和戴德生（Hudson Taylor），都是信心恩賜的好榜樣。
(13) 勸化的（羅十二8）︰
「勸化」一詞來自希臘文parakalon，意思是「來從旁給予援助。」
這字的名詞是用來說明聖靈，是信徒的幫助（約十四16、26）。「勸慰者（勸化）是指一個能夠幫助別人，運用意志去行動的人。」勸慰的恩賜，「通常與教導的恩賜並存（比較提前四13，六2），勸慰的恩賜是向人的內心和良知發出勸慰。」
勸慰的恩賜有時是著重勸導，以幫助別人實現某些行為（比較猶3）。勸慰的恩賜有時著重安慰，尤其正當別人遭受不幸或試煉的時候（徒四36，九27，十五39）。
(14) 辨別諸靈（林前十二10）︰
在初期教會，聖經正典還未完成，上帝將啟示直接給一些人，讓他們將啟示傳給教會。但初期的信徒，怎能知道啟示是不是真實的？他們怎能知道啟示是不是從上帝而來，還是從虛謊的靈而來，不是單單從人的靈而來？
為了叫啟示發生效用，上帝賜下「辨別諸靈」的恩賜。擁有這恩賜的人，有超然的能力去確定突竟啟示是從上帝而來的，還是屬於虛謊的。約翰所說的「要試驗那些靈」，就是指此而說（約壹四1）。
同樣地，當在聚會中有兩個至三個人宣講上帝的啟示，擁有辨別諸靈恩賜的人，就要去決定這些啟示是不是從上帝而來（林前十四29；比較帖前五20至21）。可是當聖經完成後，直接的啟示也終止了，辨別諸靈的恩賜也就終止，因為這種恩賜是為了分辨啟示而賜下的。
(15) 憐憫人的（羅十二8）︰
憐憫的希臘文是eleon，意思是「同情和表示憐恤」。
在基督一生中，他曾施出憐憫，醫治瞎眼的（太九27），幫助迦南婦人的女兒（太十五22），醫治癲癇者（太十七15），和醫治大麻瘋（路十六13）。憐憫的恩賜包含同情與憐恤，幫助貧者、病者、困難者和受苦者。此外，這種恩賜都是以喜樂的心情施出的。擁有這恩賜的人，都必須是憑著喜樂而作，而不是當作一件沉重的任務。
(16) 施捨（羅十二8）︰
施捨這名詞的希臘文是metadidous，意思是「與別人分享」。
施捨的恩賜通常是指，與別人分享物質的能力和意願。有這種恩賜的人，是很樂意和自然地，與人分享他的好處。保羅勸告說，施捨的「就當甘心」。「這是指，存著單純目的，不存機心，慷慨大方地，向人施予同情。」
這種恩賜不是專為富人而設，而是普通的基督徒也可以擁有。腓立比人給保羅的饋贈，就是這種恩賜的運用（腓四10至16）。
(17) 治理的（羅十二8；林前十二28）︰
保羅在羅馬書十二章8節所指的，是帶領的人。那句話來自希臘文prohistimi，意思是「站在前面」；那就是去帶領、管治和主理。
這字曾用在帖撒羅尼加前書五章12節，和提摩太前書五章17節的長老身上，哥林冬前書十二章28節所提到治理事的，希臘文是kubernesis，字面意思是「在船上掌舵」。
以上的經文，都是指長老帶領會眾而說，但這詞也可以作更廣泛的用法，如指主日學的管理，和教會以外的事奉的管理，如作為一所基督教學校的院長或主任都是。
(18) 智慧（林前十二8）︰
智慧的恩賜相當重要，因為這種恩賜在這段名單中居首位。保羅在哥林多前書二章6至12節，
更詳盡地解釋智慧的恩賜，智慧的恩賜可被視為神聖的啟示，保羅可將這種啟示傳給信徒。因為這種恩賜是包括領受直接的啟示，這可以說是一種作使徒標記恩賜的
一種，因為使徒是直接從上帝領受啟示的。而智慧的恩賜「是啟示的真理完整的系統。有智慧恩賜的人，能夠直接從上帝領受啟示的真理，將這真理向上帝的子民表
明。」因為這種恩賜是關乎上帝直接啟示的領受與傳送，當聖經正典完成後，這種啟示也已終止了。
(19) 知識（林前十二8）︰
知識的恩賜似乎與智慧的恩賜有密切相關。知識的恩賜是指正確理解，所啟示給使徒和先知的真理的能力。知識的恩賜，和說預言和教導的基礎恩賜有關，關乎將上帝的直接啟示，向使徒和先知的傳送（比較林前十二28）。這樣看來，這種恩賜在聖經正典完成後，也已停止。哥林多前書十三章8節提到，這種恩賜的停止。
