錯誤的贖罪（ATONEMENT）理論

     基督的死在基督教教義中，是十分重要的一環。可是，對他的死卻有很多分歧的觀點。以下是關於基督的死的一些主要觀點。

<撒但贖價論（Ransom to Satan Theory）>

     這理論是由俄利根（Origen，185-254年）而來的，它是說，撒但是戰爭勝利者，曾把人擄去。奧古斯丁也持此理論，由於人被撒但擄去，那就需要向撒但（而不是上帝）付出贖金。

     這個觀點值得商確的是，人犯罪侵犯到上帝的聖潔，而不是撒但的聖潔；贖價是為了止息上帝的憤怒。進一步說，撒但不能使人獲得自由，只有上帝才能夠。

     所以這個理論是錯的，因為它使撒但成為了基督的死的受益人。這把撒但看得太高了。十字架是對撒但的審判，而不是給撒但贖價。

<中斷復合論（Recapitulation Theory）>

     中斷復合論（recapitulation theory）是由愛任紐（Irenaeus，130-200年？）提出的，這理論說，基督經過了亞當生活的每一個階段，包括犯罪的經歷。這樣，基督就能成就亞當所失落了的。

     按照真理，雖然基督被稱為最後的亞當（林前十五45），但基督本人從來沒有犯過罪（約壹三5；約八46）。這理論是不完全的，因它忽略了贖罪；能拯救人的是基督的死，不是他的生。

<交易論（Commercial Theory）>

     交易論（Commercial Theory）是由安瑟倫（Anselm，1033-1109年） 所提出的。他說人的犯罪，使上帝該有的榮耀被奪去了。這樣，和解是必須的，無論是透過懲罰罪人，或為了滿足要求。上帝選擇了賜下他的兒子來滿足要求。基督 藉著死，把榮耀帶給上帝，自己也接受了賞賜，而他又將賞賜傳給罪人。這所賜的禮物就是叫罪人得著赦免，叫那些靠福音得救的得到永生。

     雖 然這觀點的焦點改變了，將向撒但付出代價改為向上帝付出，但這在觀念上仍有問題。這觀點強調上帝的仁慈，過於上帝的其他屬性，如公義或聖潔。這觀點也忽略 了基督的順服，以及基督的受苦。這觀點不說基督是為了罪的刑罰而死，反之，它採用了羅馬天主教「有多少背叛，就要有多少成全（滿足）」的補贖（penance）觀念。

<道德影響論（Moral Influence Theory）>

     亞伯拉德（Abelard 1079-1142年）首先倡議這個理論。現代自由主義者如布士內納（Horace Bushnell），或其他較「溫和」的自由派人士，也教導這個理論。道德影響論，原本是回應安瑟倫的交易論，說基督的死並不是贖罪所必須的；反之，基督的死顯明了他對人類的愛，要軟化罪人的心，令他們悔改。

     這個理論的弱點是很明顯的。基督的死是由於他的愛，而不是他的聖潔，這理論也教導說，人在情感上的轉變，會導致人的悔改。聖經確定基督的死是代替性的（太二十28），所以罪人是在聖潔的上帝面前得以稱義，而不是單單受到愛的感染。

<意外論（Accident Theory）>

     一個比較近期的觀點，稱為意外論的（accident theory），是由史懷哲（Schweitzer，1875-1965年）所倡議的。他說基督一直沉緬於他彌賽亞的任務，他傳講天國再臨，但不幸被殺害。史懷哲並不認為基督的死對其他人有什麼價值。

     史懷哲的看法也是錯的。因為聖經並不是說基督的死是意外。耶穌曾多次預言自己會死（太十六21，十七22，二十17至19，二十六1至5）。基督的死是上帝的計劃（徒二23）；他的死成了代替性的贖罪，價值是無限的（賽五十三4至6）。

<榜樣（殉道）論﹝Example （Martyr） Theory﹞>

     十六世紀的蘇西尼派（Socinians）為了回應改革者，首先提倡榜樣論（example theory）。最近的倡議者則是神體一位論（Unitariaus）。這個觀點比道德感染論更激進，認為在贖罪方面說，基督的死是不需要的。罪不一定帶來刑罰，罪人的救恩與基督的死是沒有關係的。基督是順服的典範，甚至順服至死。這個典範足以感動其他人，去改變自己，像基督那樣地生活。

    這理論有很多方面的弱點，這理論只看基督是人，認為贖罪是不必要的。但聖經強調，贖罪是必須的（羅三24）。這觀點也強調，基督是信徒的典範，但彼得前書二章21節教導，基督是信徒的典範，而不是非信徒的典範。

<治理論（Governmental Theory）>

     格魯希烏（Grotius，1583-1645年）首先教導治理論（governmental theory），以回應蘇西尼的榜樣論。治理論剛好是榜樣論及改革者兩種觀點的妥協。格魯希烏教導，上帝寬恕罪人，沒有要求他們付上什麼。格魯希烏說，基督是由於堅持上帝律法管治原則，故藉著死去付出象徵抵償（token payment）。上帝接受基督的象徵抵償，將律法的要求也放在一邊，並因為他的管治得以繼續，所以他就寬恕人的罪。

     這觀點有以下的問題︰上帝變成是會改變的——他警告說會有刑罰，但沒有執行（那麼上帝實際上是改變了）。據此觀點，上帝不用為罪付上代價，也會寬恕罪人。然而，在聖經中，上帝說挽回祭是必須的（羅三24；約壹二2 ）——上帝的憤怒定要得著消減。有罪就必須有代替性的贖罪（林後五21；彼前二24）。