⛓ 張力與交會：真實的存在，是否可能在耶穌基督裡實現？
🧠 一、存在主義的核心焦慮：人是「被拋入」、「孤獨」、「必死」的存在
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存在主義基本觀點 |
關鍵人物 |
說明 |
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存在先於本質 |
薩特（Sartre） |
人先存在，再自由決定自己是誰 |
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荒謬（absurd） |
卡繆（Camus） |
世界沒有意義，但人渴望意義，產生荒謬 |
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焦慮與死亡意識 |
海德格（Heidegger） |
人作為「此在」（Dasein），總是朝向死亡而活 |
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孤獨與被棄 |
基督教存在主義（克爾凱郭爾） |
真正的「我」在上帝面前獨立選擇 |
🔍 結論：
人的存在無法預設本質，必須在選擇與責任中創造自己。人經常活在焦慮、不安、尋找意義卻找不到的處境裡。
✝️ 二、加爾西頓神學的回應：耶穌是真神又真人，是人性的典範與醫治者
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加爾西頓信條核心 |
信條語言 |
神學意涵 |
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耶穌是一位格，具兩性 |
一位格、兩本性 |
同時是真上帝與真實人 |
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人性完整而無罪 |
有理性靈魂與身體 |
祂的選擇是真人作出的選擇 |
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神性與人性聯合，但不混不變 |
四否定公式 |
保證上帝不被「世俗化」，人性也不被「神化」 |
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耶穌面對苦難與死亡 |
在人性中受難、死亡 |
上帝進入人類的最深處：死亡與棄絕 |
🔍 結論：
耶穌不是脫離人性現實的上帝，而是把神性帶入人性的軟弱與苦難裡，並活出一個完全、順服、自由的人類生命。
🔁 三、對照分析：核心命題一覽表
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主題 |
存在主義 |
加爾西頓神學 |
對話與張力 |
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人的本質 |
無預設，必須自己創造 |
有，但在基督中被啟示 |
加爾西頓提供「被啟示的人性」典範 |
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自由與選擇 |
絕對自由 |
基督在人性中自由順服父 |
自由非無拘束，而是愛中自願的行動 |
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死亡與荒謬 |
人終極面對虛無 |
耶穌也真實經歷死亡 |
在基督裡死亡變為榮耀之門 |
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孤獨的主體 |
存在本質即孤獨 |
耶穌在十架上說「父啊，你為何離棄我？」 |
上帝親自經歷被棄，建立愛的連結點 |
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人的實存處境 |
被投進世界 |
道成肉身：上帝進入人類世界 |
基督是上帝進入投射、混亂、焦慮中的回應 |
📖 四、聖經中與存在主義張力對話的段落
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經文 |
與存在主義的對話 |
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馬可福音 14:33-36 |
客西馬尼園的掙扎：真實面對死亡、焦慮與孤單 |
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約翰福音 1:14 |
「道成了肉身」——上帝親身進入人類世界 |
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希伯來書 4:15 |
祂體恤我們的軟弱，因祂曾凡事受試探 |
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腓立比書 2:6-8 |
道雖為上帝，卻取奴僕形象，並順服至死 |
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詩篇 22（與馬太27:46） |
被棄絕、哭喊，正是存在主義焦慮的原型呼應 |
🕯️ 五、神學綜合：一種「存在中的信仰」與「道成肉身的實存」
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面向 |
存在主義的貢獻 |
神人二性的深化 |
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誠實面對人生痛苦 |
拒絕虛假樂觀，勇敢直面死亡 |
基督神人合一進入最深痛苦，賦予意義 |
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重視主體性與選擇 |
每個人都是行動者，不是被制度決定 |
耶穌的選擇成為自由的典範，順服非被動 |
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存在焦慮 |
面對意義的匱乏與責任的重擔 |
上帝成為人，讓「意義」不再是人尋找的，而是祂來到我們當中 |
✍️ 六、後設反思：加爾西頓神學是否仍能與今日對話？
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問題 |
回應 |
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位格、性質這些古典語言能與當代共鳴嗎？ |
雖然形式古老，但其本質上是對「我是谁？」與「我如何活」的深度回答。 |
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神人二性是否僅屬於宗教敘述而非哲學語言？ |
神學與哲學在存在論、倫理學、詮釋學上仍有交會點，且位格語言正好補足存在主義的缺口：缺乏「愛與關係的他者」。 |
✅ 結語：存在主義與神人二性的交會，是「受苦的存在」中找到盼望的入口
存在主義誠實地告訴我們：「人是焦慮、脆弱、孤獨的存在」
加爾西頓信仰宣告：「上帝不是遠離這些真實，而是穿透它們，與我們同行」
📌 在基督裡，「存在被愛所觸摸，成為有意義的實存」
