有些屬性稱為「相對」的屬性，因為這些屬性與時空有關。
【永恆(Eternity)】
上帝的永恆性與時間有關。按定義，上帝的永恆性是指，上帝不被時間所規限。在上帝是沒有事件的先後次序的﹔上帝是超越一切限制的。「在上帝是沒有現在、過去和將來的。一切事情對他來說，都是現在的，都是相同的。」
詩篇九十篇2節，說明了上帝的永恆性：「從亙古到永遠，你是上帝。」
上帝的永恆性延伸至過去的無限和將來的無限，上帝的永恆性和他在普遍國度中的永恆統治有關(詩一O二12)。上帝的永恆性也和他的名字有關。上帝在出埃及記三章14節，將他的名字告訴摩西：「我是耶和華。」(I AM WHO I AM)
有些學者將上帝的名字，和這裡用的希伯來文現在式動詞 hayah 相連，意思是「是」(to be)。上帝的名字反映出他的永恆性，上帝是「繼續存在的一位」。這不是說，上帝沒有時間。雖然上帝看一切事物是永恆的現在(eternal now)，但因為上帝與人和受造物有關係，所以上帝也看一切事物，是在一連串時間中發生。
【廣大無限(Immensity)】
「上帝本性的完美性，超乎一切空間的限制﹔但上帝仍以完全的本體(whole Being)存在於空間的每一處。」
列王紀上八章27節說出了這個真理(另比較賽六十六1﹔耶二十三23、24﹔徒七48、49)，所羅門說：「天和天上的天，尚且不足你居住的。」
所羅門當時為上帝建造了一個宏偉的聖殿，但他知道上帝不能被聖殿規限。上帝不像人類的身體，可被空間限制，上帝是廣大，不受限制的，也不受空間所規限。上帝完全的本體(whole Being)充滿每一處地方，但充滿的程度也各有不同。「上帝怎樣住在地上，和他怎樣住在天上不同﹔上帝與動物的同在，也與人的同在不同﹔上帝在無機的物體裡，與在有機的創造 中不同﹔上帝與壞人的同在，和與敬虔的人的同在不同﹔上帝與教會的同在，也和與基督的同在不同。」
上帝的相對目屬性，也有與受造物相關的，那就是說，上帝向人類和受造物，啟示他位格的某些特質。
【無所不在（Omnipresence）】
下面三種屬性，在英文都有前置的omni ，這字來自希臘文 omnis，意思是「所有」。英文omnipresence 的意思，就是上帝在每一處地方(這觀念與泛神論不同。泛神論是說，神「在」一切之內)。說得準確一點，就是上帝無所不在。我們可以下這樣的定義：「上帝以其全部本質(totality of His essence)，不須經過發散或擴展，不用增長或分割，已滲透和充滿了宇宙的每一處。」
詩篇一百三十九篇7至12節，
說明了上帝無所不在的特性﹔從高天至深海，以至地的深處，上帝在每一處地方。沒有一件事物能逃避上帝的臉。這是指，上帝以他的整過位格，在每一處地方出
現。上帝不是身在天上，只將能力施行在地上。上帝的廣大無限，和上帝的無所不在是有分別的﹔廣大無限是說上帝的超越性，強調上帝不被空間所規限，但無所不
在，是說上帝的內蘊性﹔上帝充滿一切空間，包括大地。上帝的無所不在，使信徒獲得安舒，信徒知道沒有任何禍患，可以叫他離開上帝。上帝的無所不在，也給不
信服的人一個警告：人不能逃避上帝的面。
【無所不知(Omniscience)】
無所不知的英文 omniscience，是從拉丁文omnis (意思是「所有」)和scientia (意思是知識)二字而來的，整個意思就是，上帝有一切的知識。要作一個更加完整的定義，我們可以這祥說，上帝因他的永恆性，能知道一切真實的和可能發生的事、過去、現在及將來的事。有關上帝的無所不知，以下的幾點是值得注意的：
(1)上帝知道一切真實存在的事物(詩一三九l至6﹔一四七4﹔太六8，十28至30)：詩篇的作者明白上帝的無所不知，上帝知道他的行動、思想和話語，即便這些還未曾表達﹔上帝也知道他的一生(詩一三九l至4)。
(2)上帝知道一切未發生的事情的變數：耶穌知道，如果福音傳到推羅和西頓，那裡的人就會悔改(太十一21)。
(3)上帝知道一切將來的事情：因為上帝是永遠的，所以上帝能以他的永恆性知道一切的事物。一切對人是屬於將來的事情，對上帝都是一個「永恆的現在」(eternal now)。上帝知道將來要管轄以色列人的邦國(但二36至43，七4至8)﹔上帝知道將要發生在地球上的事情(太二十四至二十五﹔啟六至十九)。
(4)上帝的知識是直知(intuitive)：上帝的知識是立刻的(immediate)，不是從知覺(senses)獲得﹔上帝的知識也是同時(simultaneous)的，不是從觀察或理性可得﹔上帝的知識是真實的、完整的，是合乎現實的。
【無所不能(Omnipotence)】
「無所不能」這名詞，是表明上帝的全能﹔但這並不是說，既然上帝是全能的，他就可以胡亂作任何事情。以下是無所不能的正確定義：「上帝是全能的，上帝能按他的旨意幹一切事情，(但因為上帝的旨意是按著他的本性，所以上帝所作的一切事，都與他的完美本性和諧一致。」
換句話說，「上帝能否創造一塊他搬不動的石頭?」這類的問題，是一些不合理的問題(not a legitimate question)。上帝能夠做一切與他的本性和位格相合的事情。
「全能」(almighty)是有能力的意思。這字很可能是從一個含意是「強壯」的希伯來動詞而來(比較創十七l，二十八3﹔賽十二6﹔結一24﹔珥一：15)上帝是全能的，在他凡事都能(太十九26)。上帝是那位叫未曾出生的嬰孩成形的(詩一三九13至16)。上帝創造諸天(耶三十二17)，能行一切的事，沒有一件事在上帝是難成就的。上帝憑己意行事(詩一一五3)。上帝命定一切，都要按照著自己的旨意成全(弗一11)。
上帝不會做出一些與本性相違背的事情。上帝不會食言(提後二13)﹔上帝不會說謊(來六18)﹔上帝不會與罪相交(哈一13﹔雅一13)。既然上帝能做一切他喜悅的事情，無所不能的教義，就可成為信徒安慰的泉源(比較創十八14﹔彼前一5)。
【真理(Truth)】
說上帝是真理，意思是指，上帝的話語及啟示是完全可靠的。
(I)上帝本身是真理：上帝是完整的，又是完全的上帝。上帝沒有可相比的(peer)(賽四十五5)。
(II)上帝的啟示就是真理(詩一百一十05﹔彼前一25﹔太五18)。這是說，上帝對人類的啟示是完全真實的。上帝是可靠的。上帝不是血肉之軀，上帝不會說謊(多一2﹔來六18)﹔上帝宣講真理，上帝實現他所應許的一切(民二十三l9)。上帝是真實的，上帝不會廢棄他的應許(羅三3至4)。基督宣告說：「我就是真理。」(約十四6)
他的話是可靠的，他的門徒都信賴他。如果上帝是真理，上帝所給人類的話就是絕對可靠的，他永不會毀掉所留下的應許，正如在約翰福音三章16節的應許。
【憐憫(Mercy)】
憐憫的一般定義是：「上帝不論人的功過，也向悲苦哀愁的人施予良善及慈愛。」
希伯來文chesed (憐憫)的意思是：「在上者所施的恩惠的幫助」。這字強調上帝信實的一面，無論人是如何的不可信。這字也含有憐憫、同情和愛的意思。新約希臘文eleos，也包含憐恤同情的意思﹔這字一般可譯為「慈愛」。上帝因憐憫、救助人暫時的需要(得一8﹔來四16)，也賜給人永遠的救恩(羅九23﹔弗二4﹔多三5﹔彼前一3﹔賽五十五7)。但在新約，後者的用法居多。上帝向以色列人施行憐憫(詩一O二13)，也向外邦人施行憐憫(羅十一30至32，十五9)。上帝的憐憫是一種自由的賜予，是按著他至高無上的意願賜給人的(羅九15至16、18)。若查考經文匯編「憐憫」(mercy)這個字(請使用一本列出希伯來文chesed 用法的經文匯編)，我們可以看到，上帝是一位「有豐富的憐憫」的上帝﹔特別是在詩篇裡(比較五7，六4，十三5，十七7，十八50，二十一7，二十三6等等﹔注意：這字常譯作「憐憫」)。
【恩典(Grace)】
恩典可以定義為，上帝向被定罪的人，施行他們所不配領受的恩寵。希伯來文chesed，在舊約經常用來形容上帝的恩典。這個字說明了，上帝將人從敵人、苦難及危險中拯救出來的恩典(詩六4，三十一7、16，五十七3，六十九13至16)﹔也說明了上帝的幫助(詩八十五7)、每天的帶領(詩一四三8)、赦免(民十四l9﹔詩五十一l)及保守(詩二十三6，三十三18，四十二8，九十四18，一一九75至76)。
新約希臘文charis，是特別用來說明在基督裡的救恩。恩典顯明在上帝所安排救恩的工作上(羅三24﹔弗一7，二8)。基督將恩典和真理賜下(約一18﹔羅一5)，讓信徒得以站在上帝的面前(羅五2)﹔基督恩典所帶來的是生命，而不是死亡(羅五17)﹔基督的恩典超越亞當的罪(羅五15、20)﹔基督的恩典將屬靈的恩賜，分給所有信徒(羅十二6﹔弗四7)﹔猶太人和外邦人一律都是靠恩典被接納的(弗三2)。
【公平(Justice)】
公平有時與上帝的公義相提並論。上帝的公平是指，上帝對待人類完全正確和公道的方法﹔而上帝公平的作為，也符合上帝的律法。上帝的公平，是相對於人的罪而說，因為律法彰顯了上帝的標準。當上帝照著所啟示的律法審判人，就是上帝顯明自己是公平公義的時候。
上帝的公平可以分成幾類：上帝職任上的公平(rectoral justice)﹔這是指上帝是一位道德的管治者，向世界頒佈他的道德律法，賞賜那些信服的人，刑罰不信服的人(詩九十九4﹔羅一32)。上帝「分配上的公平」(distributive justice)，這是指律法的賞賜和刑罰得以施行(賽三10、11﹔羅二6﹔彼前一17)。分配上的公平可以是積極的，也可以是消極的。積極方面，這又可稱為「賞賜上的公平」(remunerative justice)(這是神聖慈愛的反映)，指上帝向信服者施予的賞賜(申七9﹔詩五十八11﹔羅二7)。
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