向罪死

 
　　這樣，我們可以說什麼呢？我們可以常在罪中，叫恩典增多麼？絕對不可！我們向罪死了的人，怎麼可以仍然活在罪中呢？ (羅馬書6:1-2)

　　保羅寫羅馬書寫到這裡，主要是在講稱義這個主題。他提出這樣的質問，是要反駁那些人的指控，說稱義的教導在鼓勵人隨便過信徒生活，他們以為反正不敬虔的人也能稱義嘛，況且保羅在羅5:20甚至把上帝的恩典擴大到一個地步，說過犯在那哪裡越顯多(即先是亞當，繼而擴至全人類)，恩典就更加增多了。但是，這樣的教導招來強烈的抨擊：如果真是如此的話，豈不表示我們犯的罪越多，上帝的恩典就彰顯得越大嗎？既然如此，那麼我們儘管隨心所欲讓上帝有更多機會施恩好了，怎麼還會是惹他的怒氣了。

　　保羅以上的辯駁就是針對這種質疑所作出的回應。他對這種思想竭力作出反駁，因為這種思想是對真理極為嚴重的曲解。他辯解道，叫我們稱義的恩，同樣是叫我們成聖的恩，也就是說，藉稱義把我們帶到基督裡與他契合的恩，也就是叫我們與基督聯合、「向罪死」(第2節)的恩。我們既然向罪死了，我們就不能仍然活在罪中。

　　保羅這個論證的焦點就在這幾個字上：「我們向罪死了的人」(羅 6:2)。 保羅在原文所用的這個代名詞有這樣的意味，即「我們這些已經屬…..類別的人」，它要強調的是這個主體的某項主要特性。這種表述就是要點出一種 不協調的現象：這人的人格、身份、與他人的關係……和他所幹出來的事，是不相稱的。正因為基督徒是基督徒，有基督徒的身份和性情，因此不能繼續不斷地犯罪。若繼續以罪為伍，就有違他的身份。約翰講的也是同樣的道理：我們不能犯罪，因為我們身份已不同了，我們是有上帝性情之種籽內植於心中的人。而在羅馬書6章，保羅的論點則是：我們不能繼續犯罪，原因很簡單，因為我們是屬於那種已經向罪死了的族群。

　　保羅在往後幾節經文中，就談到我們「在他(基督)死的樣式上與他聯合」(羅 6:5)， 更詳盡地演譯了這方面的論點。他在那裡所用的字，其字面意思就是：「與生俱來的」，「生來固有的」，「先天性」。即表示基督的死已經在我們重生的那一刻成為我們生命的一部份了，因此在我們裡面有這死的本質。當上帝的大能將屬天的生命賜給我們的那一天，我們和罪的關係就頓時徹底調整了。