基督徒與世界之爭戰

 

　　保羅向他主內的弟兄姊妹問安，有他很特殊的方式：對哥林多的信徒，他說：「在哥林多…..在基督耶穌裡已經被分別為聖」的(林前 1:2)；對以弗所的信徒，他說：「住在以弗所，在基督耶穌裡忠心的聖徒」(弗 1:1)；對腓立比的信徒，他說：「住在腓立比，在基督耶穌裡的聖徒」(腓 1:1)。 他這些話，是把基督徒在世的兩大方位串連到一起了。是的，基督徒最終所處的位子是在「基督裡」，基督是他的歸屬，他也屬於基督，他是根據D-Day的戰果 來面向V-Day邁步向前的；但基督徒也是處身在以弗所、哥林多、腓立比等地方的，而這些地方是有試探、有一切攔阻我們忠心事主的敵對勢力和潮流。

    每一個基督徒的使命，就是要在這個不認識基督的世代中，活出一個有基督同在的生命來。我們是在「基督裡」，但我們同時也在倫敦，或格拉斯哥，或曼徹斯特，或紐約，或香港，或墨爾本。我們愛耶穌，服事耶穌，與他保持親密的關係，但我們也得每日乘車上班，路過那些誘人的廣告牌；我們還是每日在擁擠的地下鐵路中穿梭，再乘電梯到地面呼吸一口新鮮空氣，重溫一下當天早上主給我們的應許。在我們身前身後都有肉體暫時的快樂向我們召喚，並且這些誘惑都經過了精心包裝，要在我們最軟弱、抵禦力最低的時候來襲擊我們。你和我是在「基督裡」，但也是「在世上」的。當然，我們的安慰乃是：是基督要我們在這裡的，他不是曾經這樣為我們禱告嗎？

　　我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬於這世界，像我不屬於這世界一樣。求你用真理使他們成聖。 (約翰福音17:15-17)

　　但從另一個角度來看，主的這番話，更是加重了而不是減輕了信徒所面臨的張力、突出了而不是免除了這場戰役的嚴峻性。我們面對著的是一個外在的、持續不斷的殺戮戰場。世界是一個很實際的試探源頭，它迫使我們「變成它的模樣」，而往往我們很難抵禦從它而來的壓力。

　　新約聖經指出世界吸引人的多種途徑。在撒種的比喻裡，耶穌用「滿佈荊棘的心田」來形容人聽道後的反應：

　　那撒在荊棘裡的，就是人聽了道，有今世的憂慮和財富的迷惑把道擠住，結不出果實來。(太 13:22)

　　在這比喻裡，世界的律被描寫成是會「擠住」上帝道中的恩典。耶穌所講的是一個認基督為主的信徒，如何一邊心繫世俗財富，一邊又要跟隨主的情形。最終， (由於這個信心的過程是非常緩慢，一方面是慢到你根本察覺不到它的成長；另一方面它對主又是若即若離的。)這信徒的生命就被擠住了，上帝的話語全給擠出去 了，並且所有先前擁有的屬靈生命也盡枯乾了。這「世界」，就目前這個時代的情形來看，一切世俗的東西，其價值觀和時代意識等，不應該在我們屬天的歷程中佔統治地位；意思就是說，身為基督徒，我們無一僥免，必須時常與我們自己的慾望爭戰。

　　保羅在這方面講過一些極具啟發性的話，在哥林多前書第7章這段常被人誤解的經文裡，保羅說：

　　我願你們無所掛慮。沒有娶妻的人，掛念的是主的事，想怎樣去得主喜悅；但娶了妻子的人是為世上的事掛慮，想怎樣去討妻子的歡心，這樣他就分心了。沒有 結婚的婦女和守獨身的女子，掛念的是主的事，好讓身體和心靈都成為聖潔；但結了婚的婦女是為世上的事掛慮，想怎樣去討丈夫的歡心。我說這話，是為了你們自 己的益處；我不是要限制你們，而是要你們作合宜的事，一心一意的對主忠誠。　(哥林多前書7:32-35)

　　有時候，保羅這番話會被人理解成他對婚姻存輕視的態度，但那些活在像哥林多人所經歷的那種解放性日子裡的人，就會明白保羅只是在主張現實主義而非禁慾 主義。保羅並不是說婚姻是個戰場，而是指一個已婚的人，為要保守對主的忠心熱誠而產生的內心交戰。婚姻是一項祝福(正如保羅給歌羅西和以弗所信徒的信中所 說的)。但這也就是為什麼婚姻也能夠成為試探的來源。地上的福份帶給我們的矛盾，就在於因為己欲的喜好，我們往往會傾向崇拜恩賜而忘掉賜恩的那一位。因 此，在哥林多前書較前一段，保羅提到要培養一種抽離於世的情性：

　　弟兄們，我是說時候不多了。從今以後，有妻子的要像沒有妻子的，哀哭的要像不哀哭的，快樂的要像不快樂的，買了東西的要像一無所得的，享用世上百物的要像沒有享用的一樣，因為這世上的情況都要過去。　(哥林多前書7:29-31)

　　加爾文對這段經文有很獨特、很具啟發性的見解：

　　所有為現今生活而提供的享受，都是從上帝而來神聖的禮物，但都因我們的誤用將之搗毀了。如果我們想知道為什麼會這樣呢？原因就是我們往往為了滿足自己的慾望，而在世界上流連忘返。結果呢？那賜給我們，要用來幫助我們行走天路的祝福，反而成了我們的鎖鏈把我們給拴住了。

　　為了點醒我們，叫我們不再沉迷今生的享樂,保羅如實地指出人的一生是很短暫的。正因如此，保羅才引伸道，我們對待今生一切事物的正確態度，乃是要視有為無，拿得起放得下。因為一個人若看自己不過是世上寄居的客旅，他對待世上的物質享受，一定會抱著一種借用別人東西的心態。也就是說，人家借你用，可能只借一天。這話的主要意思乃是說，基督徒的心思意念不應該被世俗的東西所佔據，也不應該以享有這些東西為滿足。因為我們活在世上，應當抱著隨時有可能被主接 去的心態而活。保羅並不是建議基督徒從此拋棄產業，一無所有，他只是要他們不要被這些東西佔據一生。

　　保羅說，俗世不但要擠住我們，也在模塑我們。我們必須盡一切努力防止自己被它套住，把我們捲進它那套思維方式中。世俗化這一概念，不應當只是指名牌跑 車、燈紅酒綠這麼簡單，而是一種更深層的、更陰險的意識。它有自己的一套價值標準，那是次聖經、次基督教的文化的，它會從各方面來侵蝕我們的思想觀念。一 個人很可能外表生活舉止符合基督徒的體統，但內裡的心思意念卻在與世界為伍。這也就是那些法利賽人最大的毛病，他們是最「屬世」的「出世」者。這種偽善的 危險是很微妙的，幾乎是出招必勝，永不失手的。當我們自我省察時，它會善於閃避，讓你無法察覺得到。但這正是當下在圍攻福音派基督徒的咒詛之一。每當我們 每天說要遵從前人的步履，卻又只是有名無實作作樣子，心中還是貪愛現今的世代，我們就立即落到這個危機裡了。

　　這個世界為我們設下的陷阱，就是要攔阻我們親近基督。我們不知道底馬離棄保羅的具體原因是什麼，他是否變節背叛了整個使徒團呢？我們很難說，但我們確實知道他為什麼會與保羅分手；他所愛慕的是「現今的世界」(提後 4:10)而不是「基督的顯現」(提後 4:8)。 在現今時代中，有一些世俗的纏累，世俗的觀念，叫他離棄了起初對基督的愛和為同胞受苦的心志。底馬一定是發現了自己與以往不同了，起碼當時是這樣，但他發 現的時候已經太晚了！他顯然已經失去了許多的屬靈能力，以致於他對真理的肯定，即使徒約翰所講的那種確信，也失去了：

　　因為凡從上帝生的就勝過世界。使我們勝過世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是上帝的兒子的麼？(約翰一書五章4-5)