救贖果效之範圍

 

1．範圍的廣泛

    基督是為誰而受難的呢？他的犧牲是為誰的益處呢？他的救恩是誰得的福祉呢？對於這個問題，有下列三種見解︰

（1）普世得救

    這種論說認為，上帝既將基督作為人類的代表，替人獻祭，他的犧牲必定是為一切的世人，因此所有的世人都必得救。一般而言，這是自由派神學家的觀點。他們不一定承認耶穌是上帝，也不一定承認他的受難是一種贖償，但他們一致相信，基督的犧牲是表明上帝的慈愛，帶領全世人類重回上帝的懷抱。他們的標幟是“上帝是人類的天父，世人都是兄弟。”

    巴特神學雖然在多處與自由派神學相異，但在救恩的範圍一事上，卻也傾向於普世得救之看法。當然他的依據，仍是與自由派所持的理由不同。巴特認為，耶穌是揀選之上帝，也是蒙選之人。上帝的恩典揀選了基督，因此也揀選了人，因為基督是人的代表。巴特雖未明言，人人都會得救；但他也不願否認，人人都會得救。他的基督論似乎是指向普世得救的理論。

    這種論說顯然與聖經的教訓相背的。聖經自始（亞當的下一代起）即將人類歸納為兩類，即屬上帝的人和屬世的人，如亞伯和該隱，雅各和以發，選民和外邦人，上帝的奴僕和罪的奴僕，光明之子和黑暗之子等，甚至有些在名義上屬基督的人，在末日要聽到基督棄絕之判語（太七︰21~23；廿五︰41~46）。

（2）普世適用

    這種論說認為，基督贖罪的功效是普世性，它的範圍適用於全人類，雖然他們承認，並非全人類終會得救的。他們相信，基督贖罪的果子，是人人都能藉著信心取得的，但是因為不是人人都會相信，因此基督的救贖只會在一部分人身上實際生效。這是天主教，大部分的信義宗，及許多獨立教派人士的觀點。

    普世適用論的論點是經文根據，可以分為三點︰

（一）基督為世人而死（例︰約一︰29；三︰16；六︰33，51；林後五︰19；約壹二︰2）。這些經文教訓，耶穌是“除去世人罪孽”的羔羊，“世人”的糧食，“為普天下的人”之挽回祭。

    但是我們應當認清，“世界”或“世人”或“普天下的人”並不一定是指世界上每一個人或所有的人。試觀約一︰10；羅一︰8；十一︰12，15等經文，就能發現，世界不是指每一個人或所有的人。若仔細審察普世適用論所依據的經文，就能看出，它們是對照舊約時代猶太人的特殊性地位和新約時代的普世性，世人或世界是指世上各國各族之人（參太廿四︰14；羅十︰18）。

（二）基督為眾人而死（例︰羅五︰19；林前十五︰22；提前二︰4，6；來二︰9）。

    但這些經文顯然是指在基督裡的眾人，因此是有範圍的。否則應當解作人人終久都會得救了。但福音派人士也否認，人人終久都會得救。他們只是相信，人人都可能得救。

（三）福音向世人提供。普世適用論者聲稱，基督之受死，若不是適用於眾人，上帝為保將這福音向世上眾人提供呢？

    但是我們應當記得，福音的提供始終是連於悔改和信仰的︰“信他的人，不至滅亡，反得永生。”人若沒有悔改和信仰的反應，福音的提供，對他而言，並無實效。再者，歷史的事實也証明，甚至在新約時代，世上仍有許多人未曾聽到福音，也有許多人雖聽到福音，卻不願接受它。

    普世適用論的一個最大弱點，乃是實際上否定基督的贖罪，是百分之百生效的。因為，基督贖罪果子的範圍，若果真是對全世界所有的人適用，而在事實上卻只有一小部分人確實得到這贖罪的果效，那末贖罪的果效豈不是大部分被浪費掉而沒有生效了嗎？

（3）限定範圍

    改革宗長老教會，及一部分浸信會和獨立派教會相信，基督贖罪的性質是有範圍的，或者說是限定的。基督贖罪之工，不僅叫人有得救的可能，而是確實拯救那些預定會得救之人的。它的範圍是限定地那些蒙揀選並信他之人的救贖。

    限定範圍並非是指論基督贖罪之價值和功效是否“足夠”拯救全世的人類，而是說基督贖罪之目的是否是為著要拯救世上每一個人。普世適用論者也承認，並不是世上每一個人都會得救。但他們認為，基督贖罪之工的目的，是要叫世上每一個人都有得救的功能。而限定范圍的見解是，基督贖罪之工的目的，是要叫蒙揀選而信主的人都得拯救。

    限定範圍的觀念，並非叫我們自以為義，或帶著幸災樂禍的態度，任憑世人滅亡。改革宗同樣熱衷于宣教工作，致力於把福音傳地極，叫罪人與上帝和好。

    限定範圍觀點之聖經根據︰

（一）聖經在原則上的教訓

    聖經啟示的一個既定原則，即是上帝的目的必會實現。天上地下沒有任何權勢能攔阻或挫折他的旨意（詩卅三︰11；賽五十五︰11；羅八︰31~32；九︰6）。保羅引用以利亞和巴力之史實，証明上帝的拯救必會成就（王上十九︰1~18；羅十一︰1~7）。

    上帝原來的目的若是要拯救世上每一個人，他的目的必會成就無疑。但事實上只有一部分人得救，而且這一部分是由上帝直接的揀選，那末基督贖罪的目的也必定是有範圍地拯救這些罪人。至於上帝因何決定某些人而遺棄另一些人，保羅指出，這是上帝的主權，我們無權責問他（羅九︰19~24）。

（二）聖經區劃的原則

    聖經在多方面區別屬世的人和屬上帝的人。在新約中，耶穌稱信他的人為他的羊群，他的教會，他的百姓，顯見基督的救贖是有限定範圍的（約十︰14~16；太十六︰15~19；徒廿︰28；彼前一︰2；來二︰17）。

    一部分的猶太人未被拯救，並不是因為遺忘了他的約言，或是力不從心；他的應許必不落空，他的旨意必定會成就。凡是真以色列人，都會得救（羅九︰6，8，28）。

（三）代求工作之限定範圍

    基督的祭司之職，除了捨身獻祭外，另一點是他代求的工作。代贖和代求的對象必然是相同的。耶穌在受難前的祈禱中，清楚區別屬上帝的人和屬世的人︰“我為他們（信徒）祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求”（約十七︰9）。基督贖罪之工的目的，若是為世上每一個人，他絕不會作此祈求的。

    所以，我們若將基督贖償的範圍擴大至全世界每一個人，就必須同時限製並減削他贖罪之工的功效，因為事實上並未人人都得救。反之，我們若承認有範圍的限定，也就承認基督完全成就了他贖償之目的，因為凡被預定得救的人，全都獲得救恩，一個也不短少（約十七︰12；徒十三︰48）。

    再者，基督贖償的範圍若無限定，它只是適用於每一個人而並未實際拯救每一個人，則至於救人數之多寡需視各人的反應而定，而不再在於基督贖償之功效，大大地減削了基督的功勞，而把最後的結局，操諸於人的手中。