1. 早期教會（1–3世紀）
- 主流觀點是前千禧派（如愛任紐、遊斯丁、特土良），期待基督在地上建立千年國度。
- 但同時已有一些神學家（如奧利金、凱撒利亞的優西比烏）傾向象徵性詮釋，認為啟示錄的千禧年不必字面理解。
- 這些思想成為無千禧派的萌芽。
2. 奧古斯丁（354–430）與《上帝之城》
- 奧古斯丁 在《上帝之城》解釋：
- 「撒但被捆綁」= 基督十字架已勝過魔鬼。
- 「千禧年」= 整個教會時代（從基督第一次來到第二次來）。
- 奧古斯丁的詮釋讓 無千禧派成為西方基督教的主流，取代前千禧論。
3. 中世紀（500–1500）
- 天主教會 全面接納奧古斯丁的無千禧解釋。
- 千禧年不被理解為未來的歷史時期，而是現今的教會生活。
- 例外是一些異端/邊緣團體（如千年主義運動、農民起義團體），會重新期待「地上的國度」，但都被視為偏激。
4. 宗教改革時期（16世紀）
- 馬丁路德、加爾文 都繼承奧古斯丁的無千禧觀。
- 加爾文在《基督教要義》中嚴厲批評前千禧派為「兒童般的幻想」。
- 改革宗和路德宗因此大體接受 無千禧派 作為正統。
5. 近代（17–19世紀）
- 後千禧派 與 時代論前千禧派 在英美興起，使無千禧派不再是唯一的選項。
- 不過在大陸歐洲，特別是改革宗、路德宗、天主教與東正教中，無千禧派仍維持主流地位。
6. 20世紀至今
- 天主教第二屆梵蒂岡大公會議 仍肯定奧古斯丁式的無千禧詮釋。
- 改革宗與路德宗 繼續堅持無千禧派，並以「已然/未然」末世論作為神學深化（例如奧斯卡‧庫爾曼、喬治‧拉德）。
- 福音派 雖在美國多受前千禧派（特別是時代論）的影響，但在學術神學院（如Westminster, Princeton, Cambridge），無千禧派仍然被廣泛接受。
📌 總結
- 初期教會：前千禧主流，無千禧是少數象徵解讀。
- 奧古斯丁：使無千禧成為大公教會的主流。
- 中世紀–宗教改革：無千禧派主導西方教會（天主教、改革宗、路德宗）。
- 近代：受到後千禧與前千禧挑戰，但在歐陸與學術神學界保持主流。
- 當代：仍是天主教、東正教、改革宗的標準立場。
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