1. 早期教會（初三世紀前）
· 初代教會大多數是 前千禧年派（千禧年前論），期待基督很快回來在地上掌權。
· 後千禧年論在早期幾乎沒有清楚系統，因為大部分基督徒身處逼迫與患難之中，對歷史樂觀的期待並不普遍。
2. 奧古斯丁與中世紀
· 奧古斯丁（354–430） 在《上帝之城》裡提出「千禧年=教會時代」的象徵性解釋，這奠定了 無千禧年論 的主流地位。
· 中世紀的教會較少發展後千禧年觀，因為強調「教會即國度」而不是一個未來的黃金時代。
3. 宗教改革與清教徒時期（16–17世紀）
· 改革宗主流（路德、加爾文）仍以 無千禧年論 為基礎。
· 但在 清教徒（Puritans） 中，有些人開始強調 福音能改造社會，國度能在歷史中擴展。
o 特別是英國與新英格蘭的清教徒，他們相信自己的使命是建立「山上的城」，為基督預備一個更公義的世界。
o 約翰‧歐文（John Owen） 和 理查德‧巴克斯特（Richard Baxter） 有較濃的後千禧思想。
4. 大覺醒與愛德華滋（18世紀）
· 喬納森‧愛德華滋（Jonathan Edwards, 1703–1758） 是後千禧年論的重要推手。
o 他相信福音會在歷史中廣傳，帶來一個長期的全球性復興與基督化時代。
o 他將美洲的復興（大覺醒）視為上帝國度臨到的前奏。
5. 啟蒙運動與19世紀「樂觀時代」
· 在啟蒙運動與科學進步的氛圍下，後千禧年論在新教世界（特別是英美）大受歡迎。
· 許多宣教運動、社會改革（如反奴隸制運動、教育推廣、醫療傳教）都帶著後千禧的樂觀情懷——相信歷史會越來越好，直到基督再臨。
· 自由派神學 甚至將後千禧的樂觀推到極致，認為人類文明進步本身就是上帝國降臨的記號。
6. 20世紀的衰落
· 兩次世界大戰、大屠殺、經濟大蕭條，打碎了「人類歷史會越來越好」的幻想。
· 時代論前千禧派（Dispensational Premillennialism） 在20世紀美國興起（透過 Scofield Bible、Darby 的影響），逐漸取代後千禧，成為美國福音派的主流末世觀。
· 後千禧被批評為 過度樂觀、無法解釋歷史的黑暗。
7. 當代復興（20–21世紀）
· 在改革宗與一些重建神學（Theonomy, Christian Reconstructionism）中，後千禧思想再度被提起。
o R. J. Rushdoony、Greg Bahnsen、Gary North 等人推動「基督徒國度文化使命」。
o 他們強調：教會要透過律法原則影響文化、教育、政治，最終帶來福音的勝利。
· 但這種「重建派後千禧」仍具爭議，常被批評為過度政治化。
📌 總結
· 早期教會：以 前千禧 為主，後千禧少見。
· 宗教改革後：清教徒逐漸萌芽。
· 愛德華滋與大覺醒：後千禧進入神學高峰。
· 19世紀：受啟蒙與進步思想推動，後千禧最興盛。
· 20世紀：因戰爭與邪惡衝擊而衰落。
· 當代：在改革宗重建派、部分神學圈再度復興，但仍屬少數觀點。
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