基督徒要得的榮耀是永恆的

"極重無比，永遠的榮耀"（林後四17）。

榮耀是重量。"榮耀"希伯來文的意思就是"重量"。上帝必須讓我們擔得起這重量﹔永遠的重量。榮耀是那絕不長蟲的嗎哪。

如果聖徒在天堂的榮耀是暫時的，他們就會怕失去這榮耀，這樣就減少天堂的喜樂了，甚至讓它變苦﹔但聖徒的喜樂是永遠的。樂園的花圈是永不凋殘（彼前五4）。

據說有一條河叫白日河，這河在白日奔流不息，但到了夜晚就枯乾了。一切世俗的慰藉都是如此﹔它們在生命的白日都奔流不息，但在死亡的黑夜就枯乾了。

得榮耀的聖徒將會喝那永遠福樂的水（詩十六11）。永遠就是天堂中之天堂﹔伯納德說："至終我們的喜樂沒有盡頭。"

天堂的喜樂既是充滿人心的，而且是永遠的。

榮耀中的基督徒充滿蒙福的安息

"必另有一安息日的安息"（來四9）。

在那裡我們的勞苦將會很快樂地變為安息。我們在這裡得不到安息，就像球場上的球被拋來拋去，輾轉反側。

"我們四面受敵"（林後四8）。

船怎能在暴風之中安息呢？但聖徒死了以後就到達他們的港口，在裡面一切都平靜。

神學家說："上帝是靈魂甜蜜的安息之處。"

基督徒在吃力的戰爭和行軍前進之後，將脫下他血污的軍裝，並安息在主耶穌的懷中，那芳香的床上。

當死亡讓聖徒展開鴿子的翅膀時，他們就要飛到樂園裡去，得到他們的安息。

榮耀中的基督徒充滿和睦

魔鬼無法把它的分蹄跨到天堂裡去﹔它在那裡無法製造紛爭。那裡的居民完全合而為一﹔在那裡加爾文和路德完全合一﹔在天堂的音樂中沒有不和諧的聲音﹔那裡沒有任何事物會造成不和睦--沒有驕傲和嫉妒。

在那裡這顆星星或許比另一顆星星有更高的榮耀，但那裡的每一個器皿都是裝滿的。

在那裡聖徒和天使會彼此相愛，並且也會像橄欖植物合而為一地坐在他們天父的桌旁。他們要在那裡合唱，在那裡天上的大詩班將會向上帝獻上大聲的讚美。

榮耀中基督徒在聖潔上完全

聖潔是上帝和天使的美麗﹔聖潔是天堂的本質。難道快樂不就是聖潔本身嗎？

在今世基督徒的恩典是不完美的。但在死後信徒的恩典將會變得完全。在那時這成聖像中午的太陽！

然後聖徒不需要再求上帝加增他們恩典，因為他們將會像天使一樣﹔他們將會知道萬事，並且充滿喜樂。

在榮耀中基督徒彼此都認識

　　在榮耀中基督徒一定都會彼此認識﹔因為我們在天堂的知識不但不會減少，反而會增加。

        我們不但會認識我們的朋友和敬虔的親人，甚至也會認識那些我們從未見過，已得榮耀的聖徒。因為如果我們有交通但卻彼此不認識，這會令我們感到很不自在。奧古斯丁、安瑟倫（Anselm），以及馬丁路德都這麼認為。

事實上，聖經好像也有這樣的含意﹔因為，如果彼得在山上認識了他從未見過的摩西和以利亞（太十七3），那的確在天堂聖徒也會彼此認識，並且無限量的歡喜彼此間的交通。

基督徒死後享受上帝︰上帝愛我們

如果上帝有榮耀，但卻沒有愛，這就減少了天堂的喜樂﹔但"上帝就是愛"（約壹四16）。

得榮耀的基督徒對上帝的愛，遠不如上帝對他們的愛。他們的愛跟上帝的愛比較起來可算什麼呢？他們的星星和這大太陽比較可算是什麼呢？在今世上帝的百姓或污穢、或可愛，都蒙上帝眷愛。既然在他們仍有瑕疵時，上帝尚且如此愛他們﹔那當他們"毫無玷污、皺紋"的時候，上帝更是會何等地愛他們（弗五27）！

在上帝愛的懷中被稱為可喜悅的，榮耀的王所喜悅的﹔並且享受上帝臉上的亮光，這就是天堂的喜樂。那時聖徒將會知道那過於人所能測度的愛（弗三19）。

上帝彰顯這榮耀的愛，會在聖徒的心裡產生無限量的喜樂﹔因此天堂被稱為"進來享受我們主人的快樂"（太廿五21）。

看見上帝、愛上帝，以及蒙上帝眷愛，將會令聖徒何等歡喜快樂，甚至賞賜他們說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8），奧古斯丁說："在上帝裡面有某種甘甜令人喜樂甚至於狂喜。"
今世基督徒在嘆息中過日子﹔他們因自己的罪和患難流淚：但到了那時他們的水要變成酒——蒙憐憫的器皿將會充滿，甚至湧出來自上帝的喜樂﹔他們手上要拿著棕樹枝和豎琴，代表他們的勝利和歡喜（啟十四2）。

　　榮耀所包括的第二件事是天堂裡的團契交通。那裡有天使像每一顆星星一樣增加天堂的榮光。那些榮耀的基路伯將會迎接我們進入樂園。既然天使在上帝的百姓歸正時為他們歡喜，那當他們被加冕時這些天使會更歡喜快樂！那裡也有聖徒的交通。"被成全之義人的靈魂"（來十二23）。

基督徒死後享受上帝: 愛祂

 

聖徒在世有一個極大的痛苦，就是他愛上帝的心好像冰凍的大海，無法因愛上帝而受感動﹔但到了天堂他要像撒拉弗，燃燒著對上帝的愛。愛是令人快樂的一種情感﹔"懼怕裡含著刑罰"（約壹四18）。

愛裡面含著喜樂，愛美麗是令人快樂的事。上帝奇異的美麗將會吸引聖徒的愛，因此他們對上帝的愛，就成為他們的天堂。

基督徒死後享受上帝︰看見上帝

 

　　（1）我們將會在心智上看見祂，用我們的心眼看見上帝。這就是神學家所謂的見主聖面。我們將會對上帝有完整的理解，雖然我們不會完全了解祂。如果沒有在心智上看見上帝，那被成全之義人的靈魂如何看見上帝呢？這對上帝的看見將是何等榮耀﹔就像一位君王在他被加冕的日子，穿戴他一切屬於王室莊嚴的衣服。

　　（2）我們將會看見主耶穌基督得榮耀的身體。如果看見太陽是很美妙的事，那麼，看見那公義的日頭必定是更奧秘的事！我們將會看見基督穿上我們的人性，坐在榮耀中，甚至超過天使的榮耀！所羅門王說："眼看，看不飽"（傳一8）。但當聖徒的眼睛，看到那從基督美妙的身體所照耀出明亮的光芒時，他們必定能得到滿足！看見基督必定能滿足我們，因為在基督的肉身上，必定有一些上帝性的光芒會榮耀地顯現。上帝卓越的威嚴必定淹沒我們﹔但藉著基督肉身，我們將會看見上帝的榮耀。

　　（3）當我們看見上帝的時候我們會被改變。我們對祂的看見，至少會部分地讓我們變成祂的形狀。"我們必要像祂"（約壹三2）。既然當摩西在西乃山和上帝在一起時，對上帝的榮耀已有了不完全的看見，"摩西的面皮發光"（出卅四35）。

那得榮耀的基督徒，既然一直在上帝面前，並且上帝也賞賜祂自己榮耀的一些光芒，那他們必是更何等地發光！

"我們必要像祂。"

殘障的人能看到美麗，卻不會變成美人﹔但聖徒對上帝的看見，會使他們變成主的形狀。

"我醒了的時候，得見你的形象"（詩十七15）。

這並不是說基督徒會取得上帝的本質﹔因為就像鐵在火中鑄成一種樣式，卻仍然是鋼鐵，照樣，基督徒藉著看見上帝的威嚴，將會變成榮耀的受造物，但他們仍然是受造物。

　　（4）我們在天堂不會厭倦看見上帝。讓一個人看最美麗的光景，過不久他也會看膩﹔就像當一個人剛走進花園時，看見很完美的人行道、很美麗的藤架、很香的花，但過不久他會感到有一點厭煩﹔然而，在天堂並非如此﹔伯納德說："在那裡是不可能看膩的。"

聖徒永遠不會厭倦看見上帝﹔因為，既然上帝是無限的，故而每一秒鐘，祂身上都會有新的享受散發到聖徒的靈魂裡。

基督徒死後之榮耀包括什麼

　　波伊丟斯（Boethius）說："榮耀是完美的光景，因為它是一切益處的聚集。"

榮 耀是一個完美喜樂的光景，因為它是一種聚集，甚至堆積永恆靈魂所能享受一切的好處。而我現在已是言窮詞盡﹔因為我所能說的一切，無法形容天上的榮耀。亞培 勒的鉛筆無法描繪它﹔甚至天使的舌頭亦不能描述這榮耀。直到我們到了天堂，我們才會完全明白什麼是榮耀。讓我現在至少給你一些模糊的概念，指出一些關於聖 徒在死後所要享受之榮耀的一些特點。

　　奧古斯丁說："天堂榮耀至大至高的部分就是：完全和甘甜的享受上帝。"

我們或許認為天堂的快樂在乎脫離一切的痛苦和悲慘﹔但是快樂的本質就是享受上帝。上帝是無限量，並無法測度的喜樂泉源﹔擁有祂等於擁有所有的一切。

享受上帝包括看見祂。"我們必得見祂的真體"（約壹三2）。

在今世我們時常錯看祂﹔認為祂是會改變的，是必死的：但在那裡我們必得見祂的真體。

死後基督徒會從世上一切的煩惱和阻礙中得釋放

尤裡彼底（Euripides）說："罪是所撒的種子，而煩惱是所收割之物。"

生命和煩惱是密不可分的。父母把他們一部分的憂傷分給他們的小孩，卻把更多的留給自己。

"人生在世必遇患難"﹔他是患難的後嗣，患難是他的遺產﹔把重量和鉛分開，跟把患難和人的生命分開一樣，是不可能的（伯五7）。

亨利國王（King Henry）的標記是挂在荊棘樹上的冠冕。今生的苦毒比宴樂多得多。

"我又用沒藥、沉香、桂皮，薰了我的榻"（箴七17）。

這裡有一種甘甜的成分，兩種苦味的成分﹔桂皮是甘甜的，沒藥和沉香是苦的。一個人的恩典不會使他避免遭遇患難。

"我平生的年日又少，又苦"（創四十七9）。

這是一位敬虔者所說的，雖然他曾經與上帝相近﹔"他給那地方起名叫毗努伊樂﹔意思說，我面對面見了上帝"（創卅二30）﹔但他卻有他自己的煩惱。人生中有許多事，會使得我們的生命變苦帶來麻煩，但死亡卻使我們從一切的困苦中得釋放。

（1）擔憂。我們的心靈充滿困擾我們的思想，怎麼樣達到某一個目的﹔如何避免某一個害處。希臘文"擔憂"這個字根的意思就是"割碎心"。擔憂給我們的心靈帶來極大的痛苦﹔耗費我們的精上帝﹔沒有像擔憂如此苦澀的飲食（結十二19）。擔憂是屬靈上的，並且把人生中的安慰，一口一口地吞吃了﹔死亡是惟一醫治擔憂的辦法。

（2）懼怕。懼怕是靈魂的熱病，使靈魂開始顫抖。"懼怕裡含著刑罰"（約壹四18）。懼怕就像希臘神話故事中普羅美修士（Prometheus） 的兀鷹一樣，一直咬住人心。有不信任的懼怕，害怕缺乏﹔有乾擾的懼怕，害怕危險﹔有令人灰心的懼怕，怕上帝不愛我們。這些懼怕，給我們的心靈帶來極其憂傷 的印象。在死後信徒就從這些虐待我們的懼怕中得釋放﹔那時他離懼怕和滅亡的人離盼望一樣的遙遠﹔墳墓把基督徒的懼怕埋起來了。

（3）勞苦。"萬物滿有困乏"（傳一8）。有人在礦坑裡勞力，有的人在藝術裡勞力。上帝給我們的命令就是："你必汗流滿面才得糊口"﹔但死亡在這勞力中給我們帶來假日﹔使我們離它而去。"在主裡面而死的人有福了！他們息了自己的勞苦"（啟十四13）。當他們得了獎賞之後，何必繼續勞力呢？當他們被加冕之後，何必繼續作戰呢？"他們息了自己的勞苦。"

（4）受苦。信徒就像荊棘中的百合花﹔或像食肉鳥中的鴿子。惡人對他們有敵意﹔且隱密的恨惡早晚會演變為公開的暴力。"那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的"（加四29）。龍被形容有七頭和十角（啟十二3）。它用頭計劃，用角攻擊人。但在死後敬虔之人，會從惡人的擾害中得釋放﹔他們不再被這些害蟲煩擾。"在那裡（就是在墳墓裡）惡人止息攪擾"（伯三17）。死亡對待信徒，就像亞利馬太的約瑟對待基督一樣，把他從十字架上拿下來，讓他歇了他的工。高飛的老鷹，不會被毒蛇咬到。死亡賞賜人靈魂老鷹的翅膀，好讓他飛翔在地上一切毒蛇之上。

（5）誘惑。雖然撒旦是已被擊敗的仇敵，但它卻是很鼓噪的仇敵（彼前五8）。 它遍地游行﹔一直在它的教區裡走來走去﹔它有它的陷阱和火箭﹔它用財富引誘某人，用美麗引誘另一個人。不斷地受引誘是很大的困擾﹔這與一位處女的童貞天天 被騷擾，是一樣令人苦惱的事﹔但死亡必定會讓上帝的兒女從誘惑中得釋放，甚至不再被那老蛇煩擾。當死亡射出它的箭之後，魔鬼就不再射箭了。恩典救信徒脫離 魔鬼的權勢，但惟有死亡才能救他脫離魔鬼的誘惑。

（6）憂傷。愁雲時常擠在心裡面而滴下眼淚。"我的生命為愁苦消耗﹔我的年歲為嘆息所曠廢"（詩卅一10）。這是亞當所帶來咒詛的一部分，"我必多多加增你懷胎的苦楚"（創三16）。有許多不同的事帶給我們憂傷：疾病、打官司、朋友的背叛、失望，和失去財產。"不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，我滿滿出去，耶和華使我空空的回來"（得一20-21）。憂傷是那一直煩擾我們的邪靈。世界是流淚谷（士二4）。拉結為她的小孩流淚﹔有人因沒有小孩而悲傷，又有人因自己的小孩不盡本分而憂傷﹔因此我們的一生都在嘆息。這世界是流淚谷﹔但死亡是我們一切憂傷的葬禮。"上帝也必擦去他們一切的眼淚"（啟七17）。那時基督的新娘不再悲哀﹔新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢（太九15）？因此希望帶給信徒安寧﹔死亡把他從一切的罪和艱難中釋放出來。雖然保羅把死亡稱為最後一個仇敵（林前十五26），但在另一方面它也是最好的朋友。"我死了就有益處。"

　 　在此，我們可以看見那能使真正的聖徒願意死的理由了。死亡將會救他脫離罪和困難，並且把他擺在罪和困難的攻擊之外。當我們離開這流淚谷時，我們就沒有流 淚的理由，因為這世界不過是上演罪和悲慘的舞台。信徒這這樣陌生的國度裡，為什麼會不願意離開呢？死亡鋸斷他們的手銬，釋放了他們。有什麼人會在離開地牢 時掉眼淚呢？我們的罪和其他人的罪都在攪擾我們。撒旦的寶座就在這個世界上﹔在世上我們天天看到上帝被羞辱。羅得在幽暗的夜晚中是一顆明亮的星星﹔這義人 常為惡人的淫行憂傷（彼後二7）。看到人違背上帝的安息日、污蔑祂的真理、竊取祂的榮耀、傷害敬虔之人的心。這使得大衛呼叫說："我寄居在米設，住在基達帳篷之中，有禍了"（詩一二Ｏ5）！基達是阿拉伯，而以實瑪利住在那裡。住在那裡大大地傷害大衛的心。因此你自己要願意離開基達的帳篷。

　　信徒的身體在墳墓裡與基督聯合，也在那裡安然歇息，直等到復活的日子。他們被形容為在耶穌裡睡了的人（帖前四14）。信徒的塵土是基督奧秘身體的一部分。墳墓是聖徒的宿舍或安息之處，而他們的身體在基督裡面很平靜地睡著，直到天使長吹號喚醒他們。

　　如果知道在死後，我們將會從一切的罪惡和困難得釋放，並且我們的身體在墳墓裡面與基督聯合呢？

保羅說："我死了"（原文是對我而言），"就有益處"﹔對我，一位信徒，因為我是信徒。我們是信徒嗎？我們擁有這有福的信心嗎？信心在哪裡，它就在那裡運行。

信心有隱密的美德在內﹔信心使得靈魂很堅固地靠著基督﹔它既有稱義的美德，又是成聖的美德﹔信心從基督的肋旁取血赦免我們，而在那裡取得水來潔淨我們﹔信心使人生發仁愛﹔它激勵我們盡本分﹔信心使人的頭腦為基督而學習，使我們的舌頭承認祂，並且使我們的手為祂工作。

世界上有偽造的信心，但如果我們能找到那包含醫治的美德，能潔淨人心的信心，這就是真實的信心，並且這信心讓我們得在基督裡有份，並且在死後獲得這一切的特權，就是從一切的罪和悲慘中得釋放，並且使我們的身體在墳墓裡面與基督聯合。

基督徒死後從罪中得到自由

連最敬虔的人都有罪在他們身上，有一些原先的腐敗殘留下來的部份。

"我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？"（羅七24）

"取死的身體"意思就是一團罪。我們稱它為身體是因它的重量，而取死的身體是因它的害處。

（1）罪纏累著我們﹔罪攔阻我們行善。基督徒就像一只願意往上飛的鳥，但卻有一條線綁在它的腳上攔阻它一樣。基督徒也想用渴慕的翅膀飛往天堂，但罪卻攔阻了他。"我所願意的善，我反不作"（羅七19）。他就像正在航行的船，但卻已經下錨了！恩典想要往前航行，但罪是攔阻它的錨。

（2）罪在它的範圍之內比恩典還活潑。大衛王，當他的恩典似乎沉睡時，情慾有多激動他！

（3）罪有時勝過聖徒，擄掠他們。"我所願意的善，我反不作"（羅七19）。保羅就像一個在泉源裡往下流的人，無法站立得住。驕傲和怒氣常常勝過上帝的兒女！所以保羅把罪稱為肢體中的律（羅七23）。它就像法律約束人一樣﹔它在人靈魂上擁有某種權力，就像羅馬皇帝對元老院的權柄一樣。

（4）罪污穢人的靈魂﹔就像美麗所沾上的污點，它使人的靈魂如碧藍的亮光變為黑色。

（5）罪使人衰弱，奪去我們的力量。"我雖然受膏為王，今日還是軟弱"（撒下三39）。雖然聖徒被恩典加冕，也被膏抹為屬靈的王，但卻仍然軟弱。

（6）罪一直鼓噪著。"因為情慾和聖靈相爭"（加五17）。它是一個爭吵不休的囚犯﹔就像漢尼拔（Hannibal）形容馬塞勒（Marcellus）這位羅馬的官長說："不管他得勝或戰敗，都無法安靜下來。"

（7）罪粘著我們，我們無法把它甩掉。罪能夠被比喻成，一棵長在圍牆上的野無花果樹，它的根已經拔除了，但殘餘的部分仍留在圍牆的裂縫裡，拔不出來。

（8）罪與我們的本分和恩典混雜。它使上帝的兒女對生命感到疲乏，甚至淚濕床塌，因為想到罪是那樣難以克服的敵人，並使他常常得罪他所愛的上帝。這也使得保羅呼叫說："我真是苦啊！"

他沒有因他的患難，或因監牢裡的手銬而呼叫，而是因為罪身。但信徒死後會從罪中得釋放﹔他不是在他的罪中被接走，而是從他的罪中得釋放﹔他不再有虛空，或驕傲的思想﹔他不再令上帝的靈擔憂了。

罪將死亡帶入這世界，而死亡要把罪從世界上帶走。對信徒而言，他死的日子，一輩子轄制他的罪將無法再綑綁祂。

死亡擊打信徒就像天使擊打了彼得一樣，使他的鐵鏈從他手上脫落下來（徒十二7）。
信徒死後會在聖潔上完全。"被成全之義人的靈魂"（來十二23）。在死後信徒的靈魂重新獲得童貞般的純潔。

哎呀！成為毫無玷污、皺紋﹔比太陽的光芒更純潔﹔和天使一樣無罪，是何等幸福的特權（弗五27）！

這使得信徒想要立刻拿起他的護照出門﹔他渴慕住在那空氣純淨、沒有罪的黑煙污染之處。

基督徒死後的特權

　　"因我活著就是基督，我死了就有益處"（腓一21）。

　　盼望是基督徒的錨，而這錨在幔內。

"在指望中要喜樂"（羅十二12）。

基督徒的盼望不在今世，反而他"死，有所投靠"（箴十四32）。

聖徒最大的安慰，是在他的生命結束之後才開始﹔但惡人一切的天堂只在今世。

"但你們富足的人有禍了﹔因為你們受過你們的安慰"（路六24）。

你可以為自己開立收據，寫：銀貨兩訖。

"兒啊！你該回想你生前享過福"（路十六25）。

但基督徒的快樂是死後才歸屬他的。

"義人臨死，有所投靠"。上帝最香醇的葡萄酒到最後才上桌。

"人死的日子，勝過人生的日子"（傳七1）。

英國有位女王說："她愛她的棺材勝過愛她的搖籃"。

那您呢？

到那日才能得完全之福樂

到那日才能得完全之福樂，可以讓我們在失去親愛敬虔的親人時，帶給我們極大的安慰。

基督徒不但脫離了將來的忿怒，死亡反而帶給他們極大的益處。他們離開曠野，而進到樂園﹔他們的埋怨變成謝恩﹔一切的憂傷遠離他們，進而享受主所賜的福樂。

我們為何因愛敬虔的親人被高舉而流淚呢？信徒直到死亡之日，才領受到他們的福份。

上帝應許他們天堂﹔雖然他們已擁有這承諾，但直到死亡之日，才領受他們的福份。

哎呀！當我們想到在主裡面死之人的快樂時，我們應當歡喜﹔因為"他們死了就有益處"。他們到天堂是富足的，得著完全之福樂。

盼望永生之福樂

既然基督徒在死後會獲得榮耀的食物，那他們應當渴慕死亡。難道不是每一個人都渴慕升遷嗎？但是在死之前人無法得到完全的滿足。

信心給我們天堂的所有權狀，而死亡使我們持有天堂。雖然我們應該願意在今世服事上帝，但我們卻應當更渴慕與基督同在（腓一23）。

我們應該滿足於繼續生活，但卻也樂意死去。難道離開一切罪惡，躺臥在上帝之愛的懷中直到永遠，不是一件很有福氣的事嗎？

在天堂遇見我們敬虔的親人，在天使中唱讚美上帝的詩歌，難道這不是幸福的事嗎？難道新娘不會渴慕結婚之日，特別是如果那天她也要被加冕？難道我們現在所住的地方不是上帝放逐之地嗎？

我們現在在曠野中，而天使卻住在宮廷裡。我們在這裡與撒旦作戰，難道我們不是應該渴慕離開這流血的戰場，而獲得得勝的冠冕嗎？因為在這裡誘惑的子彈快速地向我們發射。試想將來永遠看到基督的笑臉是何等大的福氣！並且被帶進筵宴所，而祂以愛為旗在我們以上！
哎呀，聖徒們，你們要渴慕死亡，因為那是你們升到天堂的日子。

希拉容（Hilarion）在奄奄一息時說："去，我的靈魂去吧！"

另外一位敬虔的人說："主啊，帶領我進入我曾經看過，似乎從鏡子裡返照的榮耀中﹔主啊，趕快來，不要遲延。"

有一些植物在移植之後長得更茂盛﹔照樣，當信徒被移植時，不能不興盛，因為他們擁有基督的光芒照耀他們。即使我們行過死陰的幽谷，遭受極大的困擾，又怎麼樣！誰不願意過翻騰大海，只要他確定到了對岸他將會被加冕！

所以，對基督徒而言對死不要懼怕，要以歡呼面對死亡，因為我們要見主面了！我們要向主說：「主阿，我來了！」

屬基督之人的死

　　"因我活著就是基督，我死了就有益處"（腓一21）。

　　保羅極其贊賞基督。他曾定了主意，不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架（林前二2）。沒有一帖藥像基督的寶血那麼有功效。我們的經文是："因我活著就是基督，我死了就有益處。"

　　"因我活著就是基督。"我們必須了解保羅的意思是指屬靈的生命。

尼撒聖貴格利（Gregory of Nyssa）說的："基督是我的生命"﹔或是"我的生命是基督所組成的"。

如同惡人的生命是罪惡所組成的，照樣，保羅的生命是基督所組成的：他充滿基督。

為了徹底明白這經文，要從三方面更詳細的來說明：

　　1、"我活著就是基督。"意思是：基督是我生命的原則。我屬靈的生命來自基督，就像樹枝裡面的樹液來自樹根一樣。"基督在我裡面活著"（加二20）。耶穌基督是我的頭，也像頭一樣影響到我的各方面﹔祂賞賜我生命，並且提高我的精神，好激發我行各樣的善事。所以，因我活著就是基督：基督就是我生命的原則﹔我的生命來自祂的豐盛，就像葡萄樹枝的生命來自樹根一樣。

　　2、"因我活著就是基督。"也是說：基督就是我生命的目的﹔我不是為了自己活，而是為基督。格魯修（Grotius），以及葛紹邦（Casaubon）都是如此解釋的。"因我活著就是基督"﹔我一生的目的就是要服事基督。"

我們若活著，是為主而活"（羅十四8）。我們完全為了基督擺上自己：就像代理人為商人做買賣一樣，照樣，我們也為基督的緣故做買賣：我們傳揚祂的福音﹔我們一生的目的就是要高舉基督，並且讓祂的國度擴張。因此我們可以說：因我們活著就是基督﹔我們的一生是為了基督而活的。

　　3、"因我活著就是基督。"也是說：基督是我生命中的喜樂。"我最喜樂的上帝"或者是我喜樂的精華（詩四十三4）。一個基督徒因基督的義而歡喜快樂，即使屬世的喜樂已經遠離時，他仍舊能在基督裡歡喜快樂。當花園中的鬱金香凋謝時，人就開始因他的寶石歡喜快樂﹔即使親人去世，聖徒仍舊能在基督裡歡喜，因為祂是重價的珍珠。在這方面我們能說：因我活著就是基督﹔祂是我一生中的快樂﹔基督若離我而去，我的生命對我而言只是一種死亡。

　　我們應當聽這勸勉而努力地想和保羅一起說：因我活著就是基督：基督是我生命的原則，我生命的目的，我生命中的喜樂。如果我們能說：因我活著就是基督，那我們同時也可以很快樂地說：我死了就有益處。

　　對信徒而言，死亡帶來極大的益處。一位聖徒知道今世他為基督的緣故所受的損失，但卻不能知道他死後的益處有多大。

對信徒而言，死亡不過是永遠榮光的日出。要詳盡地描述信徒死後的益處如何，這是連天使都測不透的大事﹔這是不可能太過誇張的事﹔榮耀中的獎賞遠超過我們的信心。現在我要指出，我對聖徒離世時所會獲得的，無限量榮耀的一些不完全的輪廓。

　　信徒離世時，會從一切的罪和患難中得釋放﹔他們會成為沒有瑕疵的：罪與他們的生命一同結束了。我有時會想：若不再有任何邪惡的思想、不再遭受任何的困難，將會何等喜樂。在今世大衛呼叫說："我的生命為愁苦所消耗，我的年歲為嘆息所曠廢。"（詩卅一10）

奧古斯丁說："長久活著等於長久的折磨。"

生命以尖叫開始，以呻吟結束﹔但死後一切的困苦也就都死了。

　　信徒死後將會看到榮耀的上帝。他們將會看到祂﹔

        （1）用他們的心眼有知識上的看見，這就是神學家所說的見主聖面。如果沒有這樣對上帝知識上的看見，那麼那些被成全之義人，如何看見上帝呢？

　　（2） 他們將會看見主耶穌基督榮耀的身體﹔如果現在看見太陽是十分美妙的事，那麼將來看到基督：那公義的日頭，穿戴我們的人性，在榮耀中勝過天使的閃耀，那時必 是何等大的榮耀！藉著基督的身體，就像穿過透明的玻璃，有一些來自神性明亮的紫外線和光芒，將會展現在得榮耀的眼睛前。藉著基督看見上帝，將令我們何等的喜樂﹔因為上帝的恐怖將被奪去﹔祂的威嚴要與美麗混合，而憐憫會使這威嚴變得甘甜。當聖徒見到上帝可愛的面貌和祂臉上的笑容時，他們將無限量地歡喜快樂。

　　聖徒死後不但會看見上帝，也要享受上帝的愛。上帝的臉不再蒙上帕子，並且祂的笑容不再摻有緊皺的眉頭。我們反而要發現神愛的無限量美麗和無比的甘甜。在這裡聖徒渴慕上帝的愛，也從中獲得幾滴﹔但在永世裡，他們的器皿卻要盛滿上帝的愛。知道那過於人所能測度的愛將會令聖徒感到歡喜快樂，並且在聖徒心裡激發何等聖潔的狂喜，甚至上帝若不給他們力量承受，這狂喜必會淹沒他們。

　　信徒死後會獲得屬天的住處，非人手所造的房屋（林後五1）。在世上聖徒幾乎沒有可棲身之處﹔他們住在簡陋的房舍裡﹔但死後他們將要住在榮耀的王宮。這裡是他們寄居的房屋，但天堂裡有他們的大廈，一棟高過一切星星軌道之上的房屋，閃耀發光，並且嵌滿珍珠和寶石（西一12﹔啟廿一19）。這不是屬於他們房東的房子，而是屬於他們天父的房子，並且建立在聖徒上（約十四2）。啟示錄廿一章21節以明透的玻璃代表這房屋的聖潔（啟廿一21）。

　　信徒死後會與得榮耀的聖徒，和天使擁有很甜蜜的交通﹔並且他們的死要增加天堂的快樂，就像每一顆星星會加增天空的光輝一樣。（1） 與得榮耀的聖徒交通。我們將會看到他們的靈魂就像看到他們的身體一樣。他們的身體既透明又明亮，甚至將會看到他們的靈魂，照透他們的身體，就像看到酒在玻 璃杯裡面一樣。信徒死後會與得榮耀的聖徒擁有很親密的交通。在那裡，他們將從一切邪惡的腐敗、驕傲、嫉妒、怒氣，以及指責中得釋放，這將令他們感到很喜 樂。因為這些罪使他們在世上有殘缺！在天堂聖徒將會毫無瑕疵的彼此相愛﹔那時他們要像橄欖樹和番石榴樹，彼此甜蜜的擁抱。如果當主耶穌基督在山上變像時， 彼得認出了摩西和以利亞，是他未曾見過的（太十七3），那麼，在榮耀中，聖徒也將彼此完全地認識，雖然他們從未謀面。（2）聖徒死後，會藉著得榮耀知識的心眼看見天使。基路伯(代表天使)的翅膀是精金做的，表示天使的聖潔和光亮。天使被比喻成閃電(太廿八3)，因為威嚴明亮的光芒，就像閃電一樣從他們的身上閃耀出來。當聖徒和天使在天上的大詩班開始一起合唱時，那必定是十分和諧的音樂，他們將會一同極喜樂地誇勝著！

　　信徒死後會獲得完全的聖潔。在今世恩典好像在搖籃裡，仍不完全﹔因此我們的行為和寫字一樣，多少有一些污點：信徒在今世不過領受了聖靈初結的果子（羅八23）。但在死後聖徒將會達到完全的程度﹔他們的知識會明確，他們的聖潔會完全﹔他們的太陽會達到日午的光亮。在那裡他們不需要求神增加他們恩典﹔因為在那裡他們會愛上帝，和他們想愛的一樣﹔而神希望他們對祂的愛，和他們真正對祂的愛，也將會一樣。他們將會和天使一樣聖潔。

　　死後，聖徒將會享受榮耀的筵席。我們在上面描述過聖徒將會住在榮耀的大廈裡﹔但不管他的房子有多大，一個人若缺乏食物將會餓死。聖徒死後所要參加的宴會，在聖經裡是用婚筵來預表的（啟十九9）。

布靈格（Bullinger）和大貴格利（Gregory the Great）說："羔羊之婚筵就是聖徒在天堂要慶祝的那高貴、莊嚴的節日。"

他們在那個時候要吃生命樹上的果子（啟廿二2）。他們要吃屬天的花蜜和佳肴，飲"石榴汁釀的香酒"（歌八2）。這羔羊之婚筵不但可以滿足飢餓，甚至可以避免飢餓。"他們不再飢餓"（啟七16）。參加這婚筵的人不會吃膩，因為一直有新的菜上桌。在那裡聖徒一直獲得來自上帝新的喜樂﹔因此聖經記載生命樹結十二樣果子（啟廿二2）。

　  信徒死後會獲得尊榮和尊嚴﹔他們要作王。聖經告訴我們有關聖徒階級的標誌，就是他們的白袍和屬天的冠冕（啟四4）。列王記告訴我們："至聖所的門是棕樹和初開的花做的﹔而且都是用金子貼的"（王上六35）。這就是預表得榮耀之聖徒的勝利，和上帝所 賞賜金花圈的尊榮。當一切世俗的尊榮，也就是權杖、星星、貂皮長袍，以及王冠過去之後﹔那時聖徒的尊榮仍然會伴隨著他們﹔他們的冠冕上連一顆寶石都不會被 奪去。在死後他們將會獲得永恆的榮耀。如果聖徒有絲毫失去他們榮耀的可能或懼怕，這就會奪去他們的喜樂﹔然而，他們的冠冕是永不衰殘的（彼前五4）。就像惡人的蟲是不死的，照樣，上帝選民的冠冕是永不衰殘的。"永"，這個字很小，但它卻沒有盡頭。

伯納德說："至終我們的喜樂是永遠的喜樂。"

"所不見的是永遠的"（林後四18）。

"在你右手中有永遠的福樂"（詩十六11）。

誰能測透永遠呢？千萬個時代在永遠中不過算為零。永遠在基督的懷中就是聖徒最高的榮耀。

　　聖徒怎能獲得如此多的益處呢？

　　在幾方面他們死後有特權獲得這麼多的益處，例如：根據聖父的恩賜、聖子的買贖、聖靈的憑據，以及信心的接納。並且將來的榮耀這光景稱為聖徒所應得的基業（西一12）。他們是上帝的後嗣，因此有繼承的權利。

信徒死亡的意義

        聖經講身體的死亡，乃為一種懲罰，是「罪的工價」（羅六23）。信徒既已因信稱義，在地位上，因為他的救主耶穌基督「義的代替不義的」（彼前三18），已經「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24）。已經不負罪債，則他們為什么還要死，付罪的工價呢？很顯然的，這些信徒，死亡懲罰的成分已經免除。他們也「不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅六14）

        他們一切的罪已經得到完全的赦免，也不再負工約上的義務。他們的救主耶穌基督已經成為他們的咒詛。既然如此，則上帝為什么認為還需要領他們經過死亡慘苦的經驗呢？為什么不直接立刻就送他們上天堂呢？有人以為身體死亡，乃是到天上去絕對必需的條件，因為這才能完全成聖。但是這種解釋，乃顯與以諾與以利亞帶著身體，直接升天的例証不符。創世記五章二十四節說︰「以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。」

        列王紀下二章十一至十二節說︰「他們（以利亞與以利沙）正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。以利沙看見，就呼叫說︰『我父阿﹗我父阿﹗以色列的戰車馬兵阿﹗』以后不再見他了。」

        再從帖撒羅尼迦前書四章十六、十七來看「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」益可証以身體死亡為升天的絕對必需條件的解釋，並非確當。還有一種解釋，認為信徒的死亡，乃可令其脫離疾病和今世各樣的痛苦，並使其靈魂解除今生肉體的情欲以及塵世的勞累。但是這種解釋，也非盡當，因為上帝可以將聖徒忽然提升到天上，如上述的例証一樣。

        信徒的死亡，乃為上帝對聖徒管教的極峰。死亡雖被視為一種不幸的事；然而在上帝恩典的計劃上，乃可藉痛苦使聖徒靈性得以長進，對上帝國乃最有裨益。有一位信徒說: 在一九七五年在雪中滑倒，折斷股骨，當時的劇痛，使他覺得好像天翻地覆，認為平生最大的不幸。深夜在醫院祈禱，上聞主聲︰「一宿雖（然）有哭泣，早晨便必歡呼」（詩三○5）。果即不痛，到了早晨，醫生本擬施行手術，因已無痛，遂再照X光，股骨果已由神醫治，嘆為神蹟。療養兩月，專心靈修、讀經祈禱，感而以中英文撰《信心的試煉──偽裝的祝福》（Faith On Tlial︰Blessing in Disguise）兩本小書，分為三部︰（1）從哭泣到歡呼（詩三○5）；（2）從破池到活水（耶二13）；（3）從風聞到目見（伯四二5）。正如約伯一樣，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」不但他自己因禍得福，甚至醫生護士，來訪親友也都蒙恩。

        世人對於死亡的思慮，生離死別的傷感，疾病痛苦的憂懼，都是死亡的預兆，將臨死亡的自覺；但是凡此種種，卻對上帝的子民，反會發生有益的影響。質言之，這些乃能使驕傲的人學習謙卑；治死他們的邪情惡欲，不再貪愛世界，且複能激發他們關心屬靈的事。因為聖徒和主耶穌基督有奧秘的聯合，這就使他們能分享他寶貴的經驗。正如他藉著受苦與死亡進入他在天上的榮耀；他們只需藉著成聖，就可進入榮耀，得到永遠的賞賜。死亡乃是他們裡面信心強弱最高的考驗。尤其在他們似乎要失敗的時候，要強烈的表現他們戰勝艱難困苦的心志。誠如使徒彼得說︰「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。」（彼前四12一14）他們且要立刻成為「被成全之義人的靈魂」，「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」，「名字寫在羔羊的生命冊上」，要進入「由上帝那裡從天而降」的「聖城新耶路撒冷」。（參來一二23 ；啟二一章）

       死亡不是信徒生命的終點，乃為一種完美生命的開始。他們進入死亡，乃有確實的保証，死的毒鉤已經消滅，死亡已被得勝吞滅（參林前一五51一57）。所以信徒的死亡乃為進到天國的大門。羅馬書八章十一節說︰「叫耶穌從死裡複活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡複活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」帖撒羅尼迦前書四章十六、十七節說︰「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」主耶穌說︰「複活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必複活。凡活著信我的人，必永遠不死。」（約一一25）

        使徒保羅對死乃有一種愉快的意識，所以他能說︰「我活著就是基督，我死了就有益處。」在他將要結束他生命歷程的時候，他歡歡樂樂的說︰「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以后，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提后四6一8）

靈魂不朽的特殊啟示

    上述靈魂不朽歷史的與哲學的各種論證乃不夠深切著明，不能令人心悅誠服，使人起信。為求更大的確證，必使我們信心之眼，轉向聖經──上帝的話。聖經裡有很 多經文指示我們，人死了以後，仍是有意識的存在。正如上帝是永有的一樣，人類的靈魂也是不朽的，此乃千真萬確的事。關於人類靈魂不朽的見證，乃如雲彩圍著 我們，乃不容視而不見，亦無待多事爭辯。
 

甲  舊約裡的靈魂不朽說

    關於靈魂不朽，一般人以為在舊約裡面所啟示的，不如新約的清楚；但這卻不能說在舊約裡沒有靈魂不朽的啟示。大家都知道，且被公認，上帝在聖經裡的啟示，乃 是慚進的，逐漸顯明的；而靈魂不朽說，乃要到主耶穌基督複活以後，始完全顯明。這乃是「萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的」恩典。「但如今藉著我們救主基 督耶穌的顯現，才表明出來。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（參提後一9、10）雖則如此，但我們卻不能說舊約裡面沒有關於死後仍 有「有意識的存在」的道理。例如靈魂的存在、有福的來生，各種的說法，凡此乃都含有靈魂不朽的道理。
 

一、從上帝論與人類論來說

    以色列人靈魂不朽的盼望，其根源乃在他們對造物主和救贖主的信心，這乃是「總不撇下你，也不丟棄你」的恩約的上帝；是他們長遠活著，永遠的、信實的上帝， 他們且和他有親密的團契，得到生命、喜樂、平安與完全的滿足。他們既然切慕他、渴想他，他們無論生死，都完全信靠他，他們又歌頌讚美他是他們永永遠遠的福 分與命運之所寄，既然如此，則豈能僅為短短的一生？倘使他們以死亡為他們生命的終點，則他們怎能從應許救贖他們的上帝，得到真正的安慰。尤有進者，舊約一 再說，人是照上帝的形像而造，上帝又將生氣吹在他鼻孔裡，使他成了有靈的活人。上帝所造的人，乃與禽獸不同，乃有超越時間的生命，在他們裡面，乃有永生的 保證。他叫他比天使微小一點，使他與上帝可有交契的關係。「上帝又將永生安置在世人心裡」（傳三11）。凡此乃都有靈魂不朽的道理。
 

二、從陰間論來說

    舊約裡時常講到死人要降到陰間。那些在死後降到陰間的人，雖非到極樂的境界，但乃可知人死後仍有「有意識的存在」。人類唯有脫離陰間，方能進入完全極樂的 境界，此乃舊約一種有福的不朽的盼望。此在經文裡面，乃有明白的指示︰例如詩篇十六篇九至十一節，四十九篇十四至十五節說︰「我的心歡喜，我的靈快樂，我 的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」 「他們如同羊群派定下陰間，死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容，必被陰間所滅，以致無處可存。只是上帝必救贖我的靈魂，脫離陰 間的權柄，因他必收納我。」
 

三、從不可交鬼說

    舊約一再警告，不可交鬼。利未記十九章三十一節，二十章二十七節說︰「不可偏向那些交鬼的和行巫術的，不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華你們的 上帝。」「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」申命記十八章十至十二節說︰「你們中間不可有……用 迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出。」以賽亞書八章 十九節，二十九章四節說︰「有人對你們說︰『當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。』你們便回答說︰『百姓不當求問自己的上帝嗎？豈可 為活人求問死人呢？』」「你必敗落，從地中說話，你的言語必微細出於塵埃，你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地，你的言語低低微微出於塵埃。」於此亦可知人 死後仍「有意識的存在」，靈魂乃是不朽的。
 

四、從死人複活說

    在舊約開首幾卷書裡，雖沒有明白的講死人複活的道理；但是主耶穌卻向我們指出乃有此涵義。他在馬太福音二十二章三十一至三十二節說︰「論到死人複活，上帝 在經上向你們所說的，你們沒有唸過嗎？他說︰『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝」，此乃主耶穌直引舊 約出埃及記三章六節的經文；並且責備猶太人不明白舊約關於這段經文的意思。複次，關於複活的道理，事實上舊約的約伯記、詩篇、以賽亞書和但以理書各卷書裡 面，乃有明白的教訓。例如約伯記十九章二十三節至二十七節說︰「惟願我的言語，現在寫上，都記錄在書上；用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。我知道 我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。我自己要見他，親眼要看他……。」詩篇十六篇九至十一節（見上引）；十七 篇十五節︰「至於我，我必在義中見你的面。我醒了的時候，得見你的形像，就心滿意足了。」四十九篇十五節（見上引）；七十三篇二十三、二十四、二十六節︰ 「我常與你同在，你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡……。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永 遠。」以賽亞書二十六章十九節︰「死人要複活，屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」但以理書十二章 二、三節︰「睡在塵埃中的，必有多人複醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使人歸義的，必發光如星，直到永永遠 遠。」此乃從舊約的死人複活說，可知靈魂之不朽。
    從舊約若干動人的經文，講到信徒死後和上帝有美好的交契，可知靈魂之不朽。這些經文，例如約伯記十九章二十三至二十七節；詩篇十六篇九至十一節；十七篇十 五節；七十三篇二十三、二十四、二十六節（已見上引），乃都是傾心吐意，表示他們要在耶和華上帝面前歡喜快樂，有堅定的永遠的盼望。
 

乙  新約裡的靈魂不朽說

    從主耶穌基督複活以後，「敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）。「他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來」（提後一10）。這就把靈魂不朽說，與生命之道格外顯明，且有更多的證據，關於這個道理的經文，可分以下三種來說︰
 

一、靈魂仍要繼續存在

    無論義人與惡人、信與不信的人，靈魂都要繼續存在。關於信徒靈魂繼續存在的經文，例如馬太福音十章二十八節，主耶穌說︰「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他 們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」路加福音二十三章四十二至四十三節，另一個與主同釘十架的犯人說︰「『耶穌阿﹗你得國降臨的時候，求 你記念我。』耶穌對他說︰『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。』」約翰福音十一章二十五至四十四節，「耶穌對他說︰『複活在我，生命也在我，信我的 人，雖然死了，也必複活。凡活著信我的人，必永遠不死。』」接著主耶穌對那死了四天在墳墓裡的拉撒路，「大聲呼叫說︰『拉撒路出來﹗』那死人就出來 了……。」約翰福音十四章一至三節，主耶穌說︰「你們心裡不要憂愁；你們信上帝，也當信我。在我父的家裡有許多住處……。我去原是為你們預備地方去。我若 去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。」哥林多後書五章一至五節說︰「我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得 上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裡嘆息，深想得那從天上來的房屋……，好叫這必死的被生命吞滅了。」腓立比書一章二十一至二十三 節說︰「因我活著就是基督，我死了就有益處……。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」惡人死後，他的靈魂也要繼續存在，但其境況 則完全不同，馬太福音十一章二十至二十四節說︰「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說︰『哥拉汛哪，你有禍了︰伯賽大 阿，你有禍了﹗因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢 ﹗迦百農阿，你已經升到天上，將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比 你還容易受呢﹗」羅馬書二章五至十一節  說︰「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能 朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼 人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏待人。」哥林多後書五章十節說︰「因為我們眾人必要在基督台前顯露出 來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」
 

二、身體也要繼續存在

    信徒不但靈魂得救，身體也要得贖，要靈魂體全人得救，與上帝交契，有不朽的完全的福樂。路加福音二十章三十五至三十六節主耶穌說︰「惟有算為配得那世界， 與從死裡複活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是複活的人，就為上帝的兒子。」約翰福音五章二十五至二十九節說︰「我實實在在的告訴 你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人 子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的複活得生；作惡的複活定罪。」哥林多前書 十五章五十一至五十四節說︰「我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺（死亡），乃是都要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號 筒要響，死人要複活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死 的；那時經上所記『死被得勝吞滅的話』就應驗了。」腓立比書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他 要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節說︰「因為主必親自從天降臨， 有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裡死了的人必先複活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這 樣，我們就要和主永遠同在。」
    至若那些不信和作惡的人，他們也要複活，他們的身體也要繼續存在；但是這種存在，乃和信徒與義人不同，他們不是複活得生，乃要複活定罪；照聖經所說，乃為 永死。約翰福音五章二十九節說︰「行善的複活得生；作惡的複活定罪。」啟示錄二十章十一至十五節，二十一章八節說︰「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面 的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案 卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是 第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們 的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」
 

三、信徒與神交契之福

    聖經裡面有很多經文，強調信徒不朽的生命，並非僅為無限的存在，而乃為和天父上帝與主耶穌基督永遠交契屬天的歡樂，乃是他們在地上之時所行所種的完滿的成 果（參加六7一10）。馬太福音十三章四十三節，主耶穌說︰「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。」二十五章三十 一至三十四節說︰「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來……於是王要向那右邊的說 ︰『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；……』」羅馬書二章七、十節說︰「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生 報應他們……。將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。」哥林多前書十五章四十九節︰「我們……將來也必有屬天的形狀。」腓立比 書三章二十至二十一節說︰「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變 形狀，和他自己榮耀的身體相似。」提摩太后書四章六至八節說︰「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的 道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」啟示錄二十一章三至 五節說︰「我聽見有大聲音從寶座出來說︰『看哪﹗上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他 們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』坐寶座的說︰「看哪﹗我將一切都更新了……。」二十二章三至五節說︰「以 後再沒有咒詛。在城裡有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光、日光，因為主上帝 要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。」

靈魂不朽的普通啟示

    約伯發出一個意義深長、人所關切，且常追討的問題︰「人若死了，豈能再活呢？」（伯一四14）與此相關，時時提出的問題，就是人死了以後，是否仍是活著？ 其答案乃總是正面的。進化論者雖不信不朽之說，但卻不能否認；可見乃為人同此心，心同此理的世人之共信，甚至最低級的宗教也有這種信仰。可是由於唯物主義 的影響，有些人就懷疑，從而否認世人的來生。但是這種反對態度，只是唯物論者的一孔之見。在一本不朽論的論文集裡，其中乃包括各派代表的意見，他們事實上 乃全體一致的贊同來生說，他們都異口同聲的見證，人死以後仍有存在的意識，茲分歷史的論證、哲學的論證、目的論的論證、道德論的論證，分述如後︰
 

一、歷史的論證

    在歷史上雖有些學者不信人死後繼續的存在，但是一般而論，萬國萬族無論文明的程度如何，都相信靈魂不朽。這種信仰，既如此普遍，可說人同此心，心同此理，因此可以認為此乃一種自然的本性，或稱為人類的天性。

二、哲學的論證

    此論乃基於人類靈魂的質樸（Simplicity），因此推論，靈魂乃是永恆的，不會消逝的。在死亡的時候，物質就分化解體；但是靈魂乃是一個屬靈的實 體，非由不同的成分所構成，乃是整個的，是不能分裂的，不能消逝的；因此身體的解體，靈魂並不隨之毀滅。甚至身體完全滅亡，仍是無傷靈魂的毫末。此種論 證，淵源甚古。例如古希臘哲人蘇格拉底（Socrates，  470？一399 B. C. ），他深信靈魂不滅，「堅決主張，人類靈魂，乃是一種永遠不滅神聖的本質；死亡不是生命的終點，乃是轉到靈界的道路，但只有義人可獲進入天堂之捷徑。」又 如柏拉圖（Plato，  427一347B. C.），他相信人類的靈魂，乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪。還有西塞祿（Marcus Tullius  Cicero，  106一43B. C. ），他說︰「人類的靈魂，雖是不能目見，但藉靈魂的作為，能回憶往事、能創造發明，有神妙靈感……終令我們無法否認靈魂的存在；正如上帝一樣，雖目不能 見，但藉上帝大能的作為，使你我無法推諉。且在人類心靈中，都有一種來生的預感。此中奧秘，雖非人智所能了悟；但是許許多多最偉大的天才和傑出的人物，都 對來生的道理，有極深切的了悟。」
 

三、目的論的論證（The  Teleological  Argument）

    此派認為人類似賦有無限的才能，但在此生卻從來未曾充分發揮出來。大多數的人，一生所立志切望成就的事，乃都似僅開其端，即行去世，有「壯志未成身先亡」 之嘆。許多崇高的理想，其一生盡心竭力所能達成的，乃都遠離所求的目標；其所渴求渴想的，既多不能滿足，結果只有大失所望。此派有鑑及此，所以起而論辯， 說上帝沒有賦與世人在今世完成他們事工的才能，徒令他們失望；因此上帝另賜一個來生，俾能實現人生的目的。
 

四、道德論的論證

    此派認為人類的良知證實在宇宙間必有一位道德的主宰，施行公義。但是世人在今生都不能滿足公義的要求。不但此也，在這個世界，公義不彰，是非泯滅，善惡不 分。作惡的人，凡事順遂、一帆風順、陞官發財、享盡福樂；而敬虔的人，反而兩袖清風、家徒四壁、衣食堪虞、遭人奚落、受盡磨折，飽經憂患。因此他們推論， 必有一個不同境況的來世，那時是非曲直，必加調整，公義必定伸張，必定得勝。

靈魂不朽的異論與曲解

一、靈魂不朽說之異論

    由於唯物哲學以及自然主義的猖獗，靈魂不朽說，乃受到打擊。他們以為心靈沒有獨立的，實質的，真正的存在。自啟蒙運動以後，由於所謂經驗主義的科學的人生 觀之勃興；這種思想，先後經過了休謨、康德、達爾文等學說的影響，便加強發展，一味遵照呆板的自然法，來機械地解釋整個宇宙現象，以及人類的宗教、道德、 心靈問題。我國首領，中了這種思想之毒，從而不信靈魂不朽之說。例如黨國元老吳稚暉先生，當時新文化運動的首領胡適之尊他為人生觀大論戰戰線上的「押陣大 將」，和領導「科學的人生觀」的先鋒。吳氏說︰「人便是外面只剩兩隻腳，卻得到了兩隻手，內面有三斤二兩腦髓，五千零四十八根腦筋，比較只有多額神經系質 的動物……。人只有質力，一切情感、思想、意志，都不過是質力的反應；僅勉強美其名曰心理，神其事曰靈魂。」所以他主張，「那種駭得煞人的顯赫的名詞，上 帝阿﹗神阿﹗還是取消了好……開除了上帝的名額﹗放逐了精神元素的靈魂﹗」其次乃為新文化運動首領，中央研究院院長胡適之先生，在他所著的《胡適文選自序 ──介紹我自己的思想》中說︰「我不信靈魂不朽之說，也不信天堂地獄之說。」「故我說，我這個小我，會死滅的。死滅是一切生物的普遍現象，不足怕，也不足 惜。」「生命本身，不過是一件生物學的事實，有什麼意義可說，生一個人，與生一隻狗、一隻貓，有什麼分別？」吳、胡二氏，都是望重一時，他們都否認靈魂與 靈魂不朽說，乃是因為中了近代唯物哲學之毒，而他們的言論乃大大影響了國人的思想，為唯物共黨鋪路。
 

二、靈魂不朽說之曲解

    許多學者，不信靈魂不朽，異想天開，張冠李戴，加以曲解。國人常以「立德」、「立言」、「立功」，視為「三不朽」，藉以自慰自豪。近人也倡所謂「種族不 朽說」、「聲望不朽說」以及「感力不朽說」，拿來取代靈魂不朽說。經雲︰「有一條路人以為正，至終成為死亡之路﹗」（箴一四12，一六25）他們這樣的自 高自大，自負自義，自我陶醉，乃等於畫餅充饑，不能取代「永生之道」，不信之人的結局，照主耶穌所說，乃與信徒不同，乃是「複活定罪」（約五24）。「若 有人名字沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖裡」，「就是第二次的死」，乃是永死，不是永生（參啟二○11一15，二一8）。
    茲將上述三種曲解靈魂不朽說的謬見分論如次。
    1．種族不朽說──這一派的人自我陶醉，以為他雖要離開世界，但是他的後裔，子子孫孫要繼續傳種接代；他既生了他們，便是他的貢獻，有分於他後代的生命， 那就要藉著他們，永永遠遠一同活下去。但是這種要藉著他子孫一同活下去的痴心妄想，絲毫不能取代個人靈魂不朽說；且複完全違反聖經的教訓，而事實上他的子 孫也要死亡，不能救他脫離滅亡的命運，得到不朽的靈魂、永遠的生命，而乃要同歸於盡﹗
    2．聲望不朽說──照實證主義（Positivism）的說法，此乃唯一人當渴望追求的不朽之道。但是這種主觀的想望，不但完全不合聖經的道理，而且在事 實上縱使能自勉自勵，博得一時的聲望，甚至建立豐功偉業，可是古人詠歎說︰「固一世之雄也，而今安在哉？﹗」雖或他們的名字，記在歷史裡面，即或誠如其 言，能夠「留芳百世」，但仍不免被人遺忘。所羅門王很感慨的說︰「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。我傳道者雖在耶路撒冷作過以色列 的王。我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知上帝叫世人所經練的，是極重的勞苦。我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。」（傳一11一 14）尤有進者，世人更應驚覺，照聖經所說︰「若有人名字沒記在生命冊上的，就被扔在火湖裡。」（啟二○11一15）則他的聲望名譽，實無補於他的永遠沉 淪，豈不哀哉﹗
    3．感力不朽說──此與上述的「聲望不朽說」乃有很密切的關係。但是所謂感力，不能一概而論，胥視其所作所為的動機是否為主而作。使徒保羅、奧古斯丁、路 德、加爾文，以及許許多多忠心的主僕，不但冒險犯難，堅苦卓絕，甚至為道殉難，視死如歸，自足彪炳千秋。但是歷史上有許多所謂偉大的人物，轟轟烈烈、威震 八方、氣蓋萬世；其所作為，卻乃禍國殃民，誤盡蒼生，民怨沸騰，恨不得寢其皮而食其肉，成為千古的罪人。所以「感力不朽說」和「靈魂不朽」絕不能混為一 談，更不能取代「靈魂不朽說」。此說既與上述的「聲望不朽說」有密切的關係，則上文批判此說的理由，乃都可援引，故不複贅。

三、靈魂不朽說之重振

    現在唯物論的宇宙觀，已被學者所駁斥，而代以屬靈的宇宙觀。美國心理學家詹姆士（William  James）說，傳統的公式，以為思想乃是腦髓的功能，這種科學家的結論，乃是根據一種錯覺而來，照這種公式，就以為腦的功能乃是產生的 （Productive），而不知也是傳達的（Transmissive）。腦髓可能僅僅傳達的，正如顏色眼鏡、分光鏡、折射鏡能夠傳達光，也能決定顏色 與方向那樣。又如光可離眼鏡和透視鏡等而獨立，思想也可離腦髓而獨立。因此詹氏說，如果誤以思想為腦髓的功能，不信不朽之說；但倘能知思想乃可離腦髓而獨 立，便能相信靈魂之不朽。現在有些進化論者，根據他們適者生存的道理，也相信不朽說。還有些著名的科學家如上述之詹姆士，還有洛奇爵士（Sir  Oliver Lodge）、希斯洛（James  H.  Hyslop）都很重視人死後的問題，且都信靈魂不朽；尤以洛奇爵士，乃為虔誠信徒，嘗於一九一○年著《理性與信仰》（Reason  &  Belief）一書。在其去世前十年，本其多年對於心靈的研究，力倡死後靈魂不朽之說，發表三部著作︰一為《生與死》（Life  &  Death）；二為《科學與永生》，（Science  &  Immortality）；三為《我為什麼相信永生》（Why  I  Believe  in  Personal  Immortality），引起了學術界極大的注意。洛氏深信靈魂不朽乃為千真萬確的事實，曾撰「靈魂不朽之科學論證」一文。美國杜克大學（Duke  University）在萊應博士（Dr. J. B.  Rhine）領導之下，經過三百多萬次測驗，具體證明，人類靈命，超越時空，乃是不朽的﹗

靈魂不朽的各種涵義

  「不朽」之說，乃有各種不同的涵義；未可一概而論。為求避免混淆，須加分別明辨。
 

一、從最絕對的意義而說

    不朽一詞，只能歸屬於上帝。使徒保羅在提摩太前書六章十五、十六章說︰「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死（不朽）、住 在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。」但這並非說，上帝所有的被造物，沒有一個是不朽 的，保羅也絕無此意。他這一個宣稱，無非乃是指不朽（獨一不死）乃是上帝固有的、永遠的、必然的本性，乃絕不受時間的限製。他被造物的不朽，乃須賴上帝的 旨意，乃是由他所賦與的。
 

二、從繼續不斷的意義說

    則不朽乃歸屬於萬靈，包括人類的靈魂。在自然宗教哲學裡，他們的學說，也講到這個問題，認為在人體分解消逝以後，靈魂乃繼續存在，並不一同消逝，而仍保持它個別的存在；但聖經裡面的不朽，並不是一種平淡無味的完全在量的方面靈魂繼續的存在。
 

三、從神學專門術語而說

    「不朽」一詞，乃指完全解脫敗壞與死亡種子的境界。從這個意義來說，人在始祖未墮落犯罪以前，乃是不朽的。但是這種境界，並不能永保世人不會有死亡的可 能。雖然世人在完全正直的境界，當不致死亡；但始祖雖明知吃的日子必死，卻力不從心、明知故犯、自貽伊戚、自取沉淪。且從事實上說，世人因為墮落作了罪的 奴僕；因著罪，就要受死亡之律的支配。
 

四、從末世論的意義來說

    「不朽」一詞的意義，乃是特指不會受罪惡感染；不會被死亡吞滅的一種境界。人雖是照上帝的形像而造，卻不因此就會不朽。倘使始祖亞當誠能履行工約的條件， 那就能夠不朽；但事實上他卻已犯罪墮落，現在只有靠救主耶穌救贖的恩功，始能真正不朽，此乃世人最後榮耀的盼望。那時，「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再 有死亡，也不再有悲哀、號哭、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說︰『看哪﹗我將一切都更新了。』」（啟二一4、5）

非基督徒與死亡

　　不信主者死後靈魂都會下入「痛苦的陰間」，如同主耶穌所說比喻中的惡財主，在烈火中口渴舌干痛苦難當(參路十六19～24)。

 

其實，過渡性的「陰間」與永恆性的「地獄」是內容相同但時期不同而已(「地獄」又叫「火湖」，見太十28；啟二十13～15)。

 

將來「千禧年」及「白色大寶座」審判之後，陰間要被仍在火湖裡，或說陰間會並入地獄之中。故可以說陰間猶如犯人之拘留所，而地獄則如正式囚禁犯人的監獄。未信者之靈魂一旦進入陰間，就不會再有得救的機會，只能無望地等候將來被並入地獄之中，永遠遭受痛苦。

 

悲哉！慘哉！基督徒啊！快盡力竭力廣傳福音，搶救靈魂吧！

惡人之死

敬虔之人的死和惡人的死有很大的不同。敬虔之人的死是大有益處的，但惡人的死有極大的損失。

　　惡人之死失去了世界。這對惡人而言是極大的損失，他們積財寶在地上，而突然失去這一切，對他們而言是一個極大的損失。

　　惡人之死失去了他們的靈魂（太十六26-27）。本來人的靈魂是高貴的銅板，並且神在上面印上了自己的肖像。這屬天的靈魂比整個世界更寶貴﹔但罪人的靈魂已經喪失了﹔這不是說惡人的靈魂在死的時候會消失，不是的，而是會被折磨。

　　惡人之死失去了天堂。天堂是聖徒高貴的座位﹔是快樂之地，是完滿之地。那裡有嗎哪、有天使的食物﹔那裡有香花園、被薰的榻，以及樂河。罪人死後會失去這一切。

　　惡人之死失去一切的盼望。雖然他們在世上過很邪惡的日子，但他們卻盼望上帝會憐憫他們，甚至盼望他們將會上天堂。但這盼望不是錨，而是蜘蛛網。在死後他們失去了他們的盼望，並且看見他們不過是把自己恭維到地獄裡去了。"他所仰賴的必折斷"（伯八14）。生命和盼望一起被斷絕是極其悲慘的。

永死之苦

上帝是永恆的，因此對惡人的報應也是永恆的。

上帝永遠活著﹔只要上帝活著，祂將施行懲罰並咒詛惡人。這就像在牆上所寫的字一般："使他們的腰骨脫節"（但五6）。

罪人任意行惡﹔他違背上帝的誡命，就像一只走獸跳過籬笆，躍入被禁止的草地﹔他貪心的犯罪，就像怕他來不及犯罪一樣（弗四19）。

但，要記得，上帝其中的一個名字是永恆，只要上帝是永恆的，祂就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。叫罪人膽戰心驚，思想這三件事：被咒詛的人所受的折磨是持續的，是純然的，也是永遠的。

　　（1）是持續的。

他們的痛苦將是尖銳的，且沒有緩沖的餘地﹔地獄的火不會減弱。"他……晝夜不得安寧"（啟十四11）。就像一個被綁在刑架上的人，一直被撐拉關節，沒有暫緩的時刻。上帝的烈怒被形容為一股硫磺火（賽三十33）。 為何形容為一股呢？因為這一股的泉源是永不中斷的﹔所以上帝的忿怒就像一股奔流不息的泉源，且持續不斷的噴流。今生的痛苦有緩和和中斷的時候﹔熱度會減緩 ﹔在陣痛之後，病人會有緩沖的時候﹔但，在地獄裡的痛苦是立即也是猛烈的。這受咒詛的靈魂，絕不會說，我現在比較舒服一點了。

　　（2）是純然的。

地獄是一個純然公義彰顯的地方。在今世，上帝在忿怒中記念祂的恩慈，在苦難中帶有祂的憐憫。亞設的鞋是鐵的，但他的腳蘸在油中（申卅三25）。

苦難是鐵鞋，但蘸著憐憫﹔腳蘸著喜樂的油。但"這人也必喝上帝大怒的酒﹔此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜"（啟十四10）。

沒有摻雜憐憫。現在這忿怒的杯是充滿混雜的！"耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了摻雜的酒﹔他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡"（詩七十五8）。

但，啟示錄說這杯是純一不雜的。這杯充滿了渣滓，也就是說這裡面充滿了一些使它變苦的成分﹔蟲、烈火和上帝的咒詛，全是使之變苦的成分。這是一杯摻雜的酒，卻也是純一不雜的﹔沒有什麼可安慰他們的，沒有摻雜憐憫，所以是純一不雜的。疑恨的素祭（民五15），不可加上油﹔照樣，在被咒詛所受的痛苦裡，沒有憐憫的油澆在其上減輕痛苦。

　　（3）是永遠的。

罪中之樂是暫時的享受，但惡人所要受的煎熬卻是永遠的。罪人只不過是享受短暫的宴席，但，要受的懲罰卻是長久的。

奧利金（Origen）錯誤的解釋說：受苦者在受苦一千年後，將被釋放﹔但，蟲、烈火和監牢，都是永恆的。"他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠"（啟十四11）。

普拉斯(Prosper)說："地獄的折磨是永無間斷的。"

永恆是無底無邊的海。百萬年後，永恆沒有一分鐘被誤用﹔受咒詛的人必須永遠被燃燒，但不會被燒盡，一直在死，但卻死不掉。

"……人要求死，決不得死"（啟九6）﹔地獄的火是如此燃燒著，甚至眾多的眼淚也澆不熄，長久的時間也無法使之結束﹔上帝忿怒的器皿將永遠把忿怒滴在罪人身上。只要上帝是永恆的，祂活著就是為要報應惡人。

哦，永恆！永恆！誰能想象呢？水手有他們的量尺可測量海的深度﹔但我們有什麼樣的量尺度可測量永恆的深度呢？耶和華的氣點燃火湖（賽三十33），我們有什麼樣的消防設備和水桶能澆熄祂的烈火呢？

哦，永恆！即使整個地球和海洋變為沙地，整個天際到穹蒼也充滿了沙子，且每一千年一只小鳥飛來一次，銜走一粒沙，需要多少的時間才能帶走一瓶沙子呢？但，若在那段時間之後，罪人可以離開地獄，至少還有一些希望﹔但"永遠"這兩字真是令人絕望。

"他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。"

這對惡人是何等的可怕，足以使他們嚇出一身冷汗，想一想，只要上帝是永恆的，祂永遠活著為了報應他們。

　　這裡有人會這麼問，為什麼在短時間所犯的罪，要受到永遠的懲罰呢？

　　我們必須像奧古斯丁一樣相信："上帝對惡人的審判，也許是不易測透的，但絕不是不公義的。"

所以，"為何在短時間所犯的罪，要受到永遠的懲罰？"的 原因是：因為每一項罪都是違背上帝永恆的本體，所以沒有任何比永恆更短暫的懲罰可以滿足上帝的公義。為什麼背判的罪要受抄家和滅命的刑罰呢？因為這是得罪 國王本身，而國王是神聖不可冒犯的﹔更何況得罪上帝的權柄和尊嚴呢？這是極其嚴重且該受懲罰的，除了永遠的懲罰，無法滿足上帝的公義。

第二次的死

    為了說明清楚，何為「第二次的死」？特別寫下此文。

    首先，來看聖經對「死」的看法。

    當初上帝對亞當說「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創 2:17）

    按一般人對「死亡」的定義，亞當和夏娃吃了那一天應該死。但是，亞當卻活到九百三十歲。按上帝的定義，我們就看見始祖吃分別善惡樹上果子的那一天 就赤身露體，不敢見上帝的面，被上帝趕出伊甸園了。由此可見，上帝給「死亡」下的定義是「與上帝隔開」，正如保羅所說「與上帝的生命隔絕了」（弗4:18）。因此聖經稱活在罪中的人為「死人」（參弗 2:1, 創 20:3, 太 8:22）。

    啟示錄二十章五節指出「這是頭一次復活（指基督徒），其餘的死人（罪人）還沒有復活，直等到那一千年完了。」

    意思是說，千禧年過後，所有死了的罪人都要復活，帶著復活的身體來到白色的大寶座前受審判。這就是「海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人」的意思。審判的結果是 「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死，若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:14-15）

    這樣我們就應該明白，「第一次死」是指人犯罪離開了上帝，與上帝隔開。人的身體隨後才死，只不過是上帝恩待人，叫人有悔改的機會而已；「第二次死」是人的靈魂和身體永遠與上帝隔開，永遠沒有悔改的機會，永遠在火湖裡受苦。正如聖經明言「那獸……和假先知……被擒拿，他們兩個就活活的被扔在燒著的硫磺火湖裡。」又說:「那迷惑他們的魔鬼被扔在 硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必畫夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟19:20,20:10）

    經文指他們「活活的被扔在硫磺火湖裡……畫夜受痛苦，直到永永遠遠」就是「第二次的死」。這死並不是「消失」，而是永永遠遠與上帝隔開。

中間境界非第二次試煉

一、此說之概念

    在十九世紀，「第二次試煉」說，在神學界甚表贊同。倡導此說的，實繁有徒，在德國有慕勒（Muller）、杜諾（Dorner）和尼采 （Nitzsche）；在瑞士則有戈特氏（Godet）與葛萊蒂拉（Gretillat）；在英國則有摩理斯（Maurice）、法賴氏（Farrar） 和柏侖百德（Plumptre）；在美國又有史密斯（Newman  Smythe）、孟喬（Munger）、谷克斯（Cox）、猶克（Jukes）以及安杜佛派若干神學家（Andover  theologians）。

此派認為人死了以後，在中間境界，某種階級的人，甚或所有的人，藉著主耶穌基督，乃仍有得救的可能，他們得救的條件，還是一 樣，只要信主耶穌基督，就可得救。所以他們激勵那在中間境界的人，務須信主耶穌基督。若不經過這個考驗，沒有人會被定罪下到地獄，只有那些堅拒救恩的人， 始被定罪。人類最後永遠的境界乃要到最後大審判的日子，才能完全確定，不能再有挽回的餘地。

這派學說之基本原則乃基於一個要點──滅亡的人，必先給予一個 認識基督與接受基督良好的機會；除非他頑強不信，敵擋真道，拒絕在主耶穌基督裡的救恩，始被定罪。但是關於這個問題，他們乃有不同的意見。一般的意見，認 為這種機會乃要賜給一切在外邦人從未聽到基督的成人，以及早年夭折的嬰孩。大多數的人甚且認為這種機會還要廣賜那些生在基督教國家，卻從未認真考慮基督聖 道的人。複次，關於這種救靈的工作，如何實施，他們乃言人人殊，莫衷一是，沒有一致的意見，或則不甚樂觀，或則大有盼望。
 

二、此說之根據

    第二次試煉說，乃是以上帝的慈愛與公義為藉口，虛張基督的恩功；不嚴格遵循聖經的教訓，徒照私意曲解，浮濫引用，使多人得救。他們主要的經據，乃為彼得前 書三章十八至十九節，四章六節說︰「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他複活了。 他藉這靈曾去傳道給那些在監獄的靈聽……。為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠上帝活著。」

這段經文，乃是講 當主耶穌在他被釘受死以後與複活之間，他曾降到陰間對那些靈傳道。但是這些經文並非確當的根據，未可作為他們謬見之護符。

三、此說之謬妄

    第二次試煉說，乃完全違反聖經的教訓︰

（1）聖經教訓我們不信者死後的境界乃是確定的，並沒有第二次試煉的機會。其最重要的經文，乃為路加福音十六章十九 至三十一節。其他經文如約翰福音八章二十一至二十四節說︰「耶穌又對他們說……，你們要死在罪中……，你們是從下頭來的，我是從上頭來 的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中，你們若不信我是基督，必要死在罪中。」

彼得後書二章一至九節說︰「從前在百姓 中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真 道因他們的緣故被譭謗……。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到。就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中， 等候審判……。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒……。主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審 判的日子。」（並參猶7一13）

（2）聖經始終不易的講，將來的審判，乃是根據世人在肉體裡所行的而決定，絕不會因在中間境界所作的事而更改。例如馬太福 音七章十九至二十三節說︰「凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨 遵行我天父旨意的人，才能進去……。我就明明的告訴他們說︰『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧﹗』」

馬太福音二十五章三十四至四十六節說 ︰「於是王要向那右邊的說︰『你們這蒙我父賜福的，可夾承受那創世以來為你們所預備的國……。』王又要向那左邊的說︰『你們這被咒詛的人，離開我﹗進入那 為魔鬼和它的使者所預備的永火裡去……。』……這些人要往永刑裡去；那些義人要注永生裡去」

哥林多後書五章八至十節說︰「我們坦然無懼，是更願意離開身體 與主同住。所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」

 加拉太書六章七至八節說︰「不要自欺，上帝是輕慢不得的；人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永 生。」帖撒羅尼迦後書一章七至九節說︰「……那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑 罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。」

希伯來書九章二十七節說︰「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」

（3）此說認為世人滅亡，乃因為他 故意拒絕基督和他的福音，但是他們不知人類乃有原罪，他在本性上就應滅亡。拒絕基督固為大罪，但人類滅亡，並非僅僅因此。

（4）此說以為人死了以後，還有 將來試陳的機會，則勢將消滅宣道的熱忱。照他們的說法，外邦人可以等到將來考慮接受基督，此實為一種誤盡蒼生的道理，其結果將令更多人趨於沉淪﹗