基督教的舊約聖經是從希伯來文聖經來的，並相信這是上帝的聖言(羅馬書3:1-2)。舊約聖經寫成的年代雖然久遠，並以手抄本的形式流傳，至今最古老的瑪索拉Masoretic抄本為公元十世紀的產物。後來在死海古卷中發現公元前一百多年的舊約聖經抄本，與瑪索拉抄本幾乎一樣，確定了希伯來文聖經的可靠性。
1. 舊約聖經的內容：舊約聖經又稱為希伯來聖經Tenak，其內容包含三個部分：律法Torah/ Law、先知書Nebi’im/ Prophets、聖卷Ketubim/ Writings，這分法與基督教舊約聖經稍有不同，被稱為猶太人的聖經(路24:44)，共有24卷書。
a. 律法書：又稱摩西五經Pentateuch，即〔創、出、利、民、申〕共5卷。
b. 先知書：〔書、士、撒、王、賽、耶、結、十二小先知書〕共8卷。
c. 聖卷：包括詩歌智慧書〔詩、箴、伯〕；書卷〔歌、得、哀、傳、斯〕，歷史書〔但、拉(含尼希米記)、代〕，共11卷。聖卷或稱詩篇(路24:44)。
2. 舊約的形成：希伯來文聖經成書過程乃是先經過口傳，稱「Oral Tradition」，再使用文字將此口傳內容加以紀錄，最後於公元前第8世紀至第4世紀之間將這些文字收集完成。猶太傳統認為這些經卷是在亞達薛西王時，由以斯拉編輯而成，所以自亞達薛西王，或瑪拉基書之後的書卷〔旁經〕，沒有權威。
3. 正典的認定：舊約正典認定是在公元70年聖殿被毀後開始進行，由猶太拉比負責，要確定哪些經卷屬於聖經。公元90年的雅麥尼亞會議(Synod of Jamnia)正式確立了希伯來聖經24卷正典的書目。其實在此之前，這些經卷早已被人視為正典，但藉這會議，舊約正典被正式確立。正典必須具備以下的條件：
a. 必須成書在先知瑪拉基之前〔400 B.C〕，猶太拉比認為：因以色列人的悖逆，上帝的靈離開以色列人，所以瑪拉基之後，上帝不會再有啟示。
b. 文獻需使用希伯來文書寫，也允許由亞蘭文所寫少部分的段落。
c. 必須被廣泛的猶太人所認定及接受為具有上帝聖權威的正典。
4. 七十士譯本Septuagint：簡稱 LXX，是舊約聖經最早的希臘文譯本，公元前三至一世紀譯成，是由72位翻譯者在亞歷山太城合譯而得名。這譯本為散居外地的猶太人〔他們不再說希伯來語〕所採用。譯本除了希伯來聖經正典外，也收錄了一些被稱為次經〔旁經〕的書卷，當時有些人將這些經卷視為正典。耶穌引用了許多聖經經文，但祂從來沒有引用過次經的話。
a. 被猶太教所棄絕：公元90年的雅麥尼雅會議，拒絕接受耶穌是彌賽亞，認為基督徒傳福音所用七十士譯本是錯誤的，他們只承認希伯來文聖經。
b. 對基督教的影響：新約聖經在引用舊約的經文大都出自此譯本，基督教在編定舊約聖經時採四重分法，即律法書、歷史書、詩歌書和先知書，對摩西五經的名稱，也是採七十士譯本，而不是根據希伯來文聖經。
5. 舊約次經：次經Apocrypha的希臘文是「隱藏」的意思，用來形容某些書和舊約正典的關係，是隱藏的，不是主要的。約在公元前200至100年間寫成，共15卷書：以斯拉續篇上、以斯拉續篇下、多比傳、猶滴傳、瑪喀比傳上、瑪喀比傳下、所羅門智訓、便西拉智訓、巴錄書、三童歌、蘇散拿傳、比勒與大龍、耶利米書信、以斯帖補編，和瑪拿西禱言。
a. 七十士譯本把次經全部包括在內，但雅麥尼雅會議中，猶太人刪掉次經， 就是為了要與使用七十士譯本的基督教劃清界線而決定的。
b. 第四世紀耶柔米翻譯武加大譯本〔拉丁文聖經〕雖有次經，卻註明次經為次要經典。16世紀的天特會議，羅馬教會就將次經納入正典中。
c. 宗教改革後，開始沒有定論，後來接受猶太教的看法，否定次經為正典。
6. 舊約偽經：偽經 (Pseudepigrapha原意就為「託名假造之作品」，是從公元前200年到西元後100年猶太著作的通稱。其中一些著作可能是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。多半以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的含錯誤的教義，所以不在舊約正典之中。但猶大書中提到「摩西升天記」和「以諾書」中字句，顯見對當時的影響。
