基督徒「受苦」的意義

 

現在我們終於明白，上帝為何要熬煉我們、要試煉我們，要將重擔放在我們身上，要使我們在水深火熱之中，要使我們受苦。上帝讓我們受苦乃是有意義、有目的的。因為

(1) 受苦使我們願意悔改，脫離罪惡轄制，使我們走在上帝的道路之中，

(2) 受苦使我們願意改變自己，順服上帝的旨意，

(3) 受苦使上帝的旨意成全，

(4) 受苦使更多人能得到上帝的祝福，

(5) 受苦使我們能與基督同得榮耀，

(6) 受苦使我們更加認識這位願意為我們受苦的主。

因此，我們受苦是與我們有益，我們受苦也能使別人及我們的教會受祝福。

也就是說，受苦乃是基督徒及教會蒙受真正祝福的開端或是開始階段。 一個人的生命若是沒有受苦，那麼生命也將永遠無法有突破性的成長，也無法承擔更大的責任與挑戰，當然也無法發揮生命的最高價值。我相信我們都不願意成為這樣一位生命長不大的基督徒，當然上帝也不希望我們是這樣的基督徒。

所以，若我們的上帝只會溺愛我們、只會給我們祝福而不讓我們受苦，那麼這樣的上帝其實是一位沒有智慧、不懂生命法則的神，甚至是使我們生命更加枯竭衰敗的神。就好像一位父親若只是溺愛他的小孩，不讓他的小孩吃苦，其實是會害了他的小孩，而不是幫助他的小孩。

然而，這位創造生命的上帝，祂深知生命的法則。祂熬煉我們的生命，並在我們受苦之中，賜給我們盼望、給我們力量，使我們生命成長，讓我們生命更加豐盛、更蒙上帝的祝福。

並且上帝曾應許：我們所受的苦，絕對不會超過我們所能忍受的範圍，祂的恩典足夠我們我們承受生命的熬煉。祂是全能全知的上帝，創造生命的主，祂非常了解我們，祂也知道，過量的苦會使人生命挫敗，而太少量的苦，又無法使生命成長。因此，祂給我們的苦，是恰到好處，不會超過我們所想所求的；而祂給我們的祝福，卻總是超過我們所想所求。

因此我們在受苦之中也可以很有信心及盼望；因此我們在受苦之中仍然可以常常喜樂、凡是謝恩。

這乃是基督教對於受苦的觀點。基督教並不是一個幫助人脫離苦難或是逃避苦難的宗教信仰，基督教乃是幫助人去面對苦難，並在苦難中看到祝福，看到生命的成長、看到這位 為他們受苦的基督。

 

上帝讓基督徒「受苦」的目的

(1) 受苦使我們願意悔改，脫離罪惡轄制，使我們走在上帝的道路之中 

首先，上帝讓人受苦的目的可能是為了：使我們願意悔改，脫離罪惡轄制，使我們走在上帝的道路之中。

詩篇 139:23-24：「神阿、求你鑒察我、知道我的心思、試煉我、知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有、引導我走永生的道路。」

耶利米書9:7-9：「所以萬軍之耶和華如此說、看哪、我要將他們融化熬煉。不然、我因我百姓的罪該怎樣行呢。他們的舌頭是毒箭、說話詭詐。人與鄰舍口說和平話、心卻謀害他。」

在墮落之後，人的本性是敗壞的，人很容易就會去想不該想的事情、去做不該做的事情；但卻很不願意去想該想的事情、去做該做的事情。人在這種軟弱敗壞的光景之中總是無法自拔。然而上帝愛我們，上帝不願意我們的生命被罪轄制綑綁，上帝不願意我們因為罪惡過犯

而與他遠離；因此上帝願意主動幫助我們脫離罪惡過犯。而上帝幫助我們脫離罪惡過犯的方式之一就是透過「苦難」來使我們願意悔改，願意脫離罪惡過犯的轄制，使我們走在上帝的道路之中。

所以以賽亞書 30:20-21說到：「主雖以艱難給你當餅、以困苦給你當水、你的教師卻不再隱藏、你眼必看見你的教師。你或向左、或向右、你必聽見後邊有聲音說、這是正路、要行在其間。」

我認識一位朋友，他年輕的時候，很喜愛賭博，一拿到錢就去賭博。原本以為結婚以後，他會將錢拿去養家活口，而把賭博戒掉。想不到，結果是他不但把自己的作工的薪水拿去賭，還把他太太辛苦賺的錢也拿去賭。後來又染上毒癮，所有的錢都拿去賭博和吸毒。最後連小孩子的奶粉錢也被拿去買毒品。小孩子沒有牛奶喝，家裡沒有東西吃，他卻是在那裡賭博和吸毒。後來被抓到監獄裡關了七年。別以為監獄是一個會令人改邪歸正的地方，其實監獄只是一個讓人暫時無法犯罪的地方，監獄根本無法改變人罪惡的本性。甚至有些人到監獄認識更多的壞朋友之後，人變得更壞。

在這段時期，他的太太成為基督徒，常常向她在監獄中的老公傳福音。七年後，她的太太原本以為他從監獄出來後會改過自新，結果他仍然是去賭博和吸毒。 這一次因為家裡沒錢，所以他跑去向別人借錢去賭博和吸毒。後來因為還不出錢來，被人家追殺，到處逃亡。他的太太整天被人家討債，活的非常痛苦，決定要去自殺。但是自殺了兩次都沒有成功。 就在這個段時期，我這位朋友真正看到他的人生充滿許多苦難，他的人生已走到的盡頭，他這個時候才想到他需要上帝的幫助，他這個時候才想要來信靠耶穌。

後來他信耶穌成為基督徒之後，整個人被上帝改變，不但有力量戒除毒癮、也不再去賭博，而且願意改過自新、認真工作。甚至後來還積極的參與教會的服事、積極的向別人傳福音。兩個星期前，我和他連絡，他的太太告訴我：他們已經將所有的債務都還清了，他們現在投入更多的服事，家裡也成為一個小組的聚會點。現在他們夫婦開口閉口都是「感謝主」、「感謝主」。  的確是感謝主，這就是所謂的：「人的盡頭，是上帝的起頭」。若是上帝沒有透過苦難使這位弟兄願意回轉歸向主，那麼可能他早就被人家殺死在路上，或是又被關到監獄裡。   

到這裡，我們了解：有些時候，上帝讓我們短暫受苦，免得我們永久受苦、免得我們永久滅亡。因此，這樣的受苦表面上是「苦」的，但實質上卻是「甘甜」的；這樣的苦難表面上是上帝的「懲罰」，但實質上卻是上帝的「愛」；因為它使我們再度回到上帝的祝福及上帝的懷抱中。

 

 (2) 受苦使我們願意改變自己，順服上帝的旨意  

第二，上帝讓人受苦的目的可能是為了：使我們願意改變自己，順服上帝的旨意，使我們的生命能獲得益處。  

詩篇 119:67：「我未受苦以先、走迷了路。現在卻遵守你的話。」詩篇 119:71：「我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。」

的確，我們在順利的時候，總是喜歡按著照自己的意思去做，不喜歡照著上帝的旨意去做。但是當我們在受苦之中，我們剛硬的心就容易被軟化，我們就會比較願意去順服上帝、按照上帝的旨意去做，而不是按照自己的喜好去做。

舉例來說，我是一位很容易就擔心很多事的人，即使跟我沒有關係的事情，我也會擔心。我有一位好朋友他在經營一家麵攤，在路邊賣麵。自從我知道他在賣麵後，我就常常擔心他的生意；擔心客人太少會讓他無法養家活口，但是又擔心他生意太好，那他整天就只會在那裡忙著賺錢，只為賺錢而生活，而失去生命存在的意義。我在那裡替他擔心啊！擔心啊！於是我就用箴言書30:8-9向上帝禱告說：「主啊！求祢使他不貧窮、也不富足、賜給他需用的飲食。恐怕他飽足不認你、說『耶和華是誰呢？』。又恐怕他貧窮就偷竊、以致褻瀆神的名。」
       
不過，雖然我已經為他向主禱告，但是我的腦袋就在那裡擔心啊！擔心啊！到後來，只要我看到有人在那裡吃麵，我就會想到我這個朋友，然後就在那裡擔心啊！擔心啊！

我這種擔心的個性，讓我吃了很多苦，因為我整天都會去擔心很多很多的事，結果使我因為心理常常憂愁煩悶而常常會睡不好、吃不好、使得身體經常很虛弱。直到有一天，聖靈光照我，我才發現：我實在是不能在這樣下去，我得身體會受不了的；我也覺悟到：其實我常常在那裡所擔心的那些許許多多的事，可是我的擔憂不但無法改變那些事，而且還會使我太過憂愁而造成焦躁不安的個性，以及難以安息的身體。
       
所以後來我就調整自己，遇到令我擔憂的事，我就禱告交託給主，盡量不再去擔心。我會有這樣的轉變，就是因為我的身體和心靈已經受太多苦，在受苦當中，我才願意調整自己。若沒有受苦，我可能就只會在那裡擔心憂愁，而不像是一位有平安、有喜樂的基督徒。

 這就是苦難的重要性。受苦使我們願意改變自己。在受苦之中，我們的生命得到益處。在受苦之中，我們會願意去遵守上帝的旨意，而不是按照自己的喜好去做。 因此，我認為：「基督徒並沒有知不知道該做什麼的問題，只有願不願意去做的問題」。也就是說，其實該上帝通常都會讓我們清楚該做什麼，只是我們不太願意順服上帝的旨意去做。求主幫助我們不要總是要透過苦難，才願意順服上帝。

 

(3) 受苦使上帝的旨意成全

第三，上帝讓人受苦的目的可能是為了：使上帝的旨意能夠成全。

當我們在受苦之中，願意順服上帝，照著上帝的旨意去行時，那麼上帝的旨意就被成全了。

詩篇105:19：「耶和華的話試煉他、直等到他所說的應驗了。」

這裡說到，上帝祂會熬煉我們，直到祂的話語應驗，直到祂在我們生命中的旨意成全為止。

創世記中約瑟的故事告訴我們，因為約瑟受苦，使得整個以色列民族及埃及都得到上帝的拯救，使得上帝的計畫被實現。

因此創世記50:15-21記載：「約瑟的哥哥們見父親死了、就說、或者約瑟懷恨我們、照凓我們從前待他一切的惡、足足的報復我們。他們就打發人去見約瑟說、你父親未死以先、吩咐說、你們要對約瑟這樣說、從前你哥哥們惡待你、求你饒恕他們的過犯、和罪惡．如今求你饒恕你父親　神之僕人的過犯．他們對約瑟說這話、約瑟就哭了。他的哥哥們又來俯伏在他面前說、我們是你的僕人。約瑟對他們說、不要害怕、我豈能代替　神呢。從前你們的意思是要害我、但　神的意思原是好的、要保全許多人的性命、成就今日的光景．現在你們不要害怕、我必養活你們、和你們的婦人、孩子．於是約瑟用親愛的話安慰他們。」

 

(4) 受苦使更多人能得到上帝的祝福

第四，上帝讓人受苦的目的可能是為了：使更多人能得到上帝的祝福。

提摩太後書1:8：「你不要以給我們的主作見證為恥、也不要以我這為主被囚的為恥．總要按　神的能力、與我為福音同受苦難．」提摩太後書2:9-10：「我為這福音受苦難、甚至被捆綁、像犯人一樣．然而　神的道、卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐、叫他們也可以得凓那在基督耶穌裏的救恩、和永遠的榮耀。」

凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。因此，我們若是願意為了福音、為了主而受苦，那麼這樣的受苦，就會使許多人得到上帝的祝福，同得這福音的好處。

保羅就是一個例子。保羅因為傳福音而受到迫害，受了許多的苦；但是正因為保羅的受苦，而使福音廣傳，許多人都成為基督徒，甚至到最後整個羅馬帝國都成為一個基督教國家。

此外，我們受苦的經驗也能成為他人的幫助。

哥林多後書1:3-7：「願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父　神、就是發慈悲的父、賜各樣安慰的　神．我們在一切患難中、他就安慰我們、叫我們能用　神所賜的安慰、去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚、就靠基督多得安慰。我們受患難呢、是為叫你們得安慰得拯救．我們得安慰呢、也是為叫你們得安慰．這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的．因為知道你們既是同受苦楚、也必同得安慰。」

從這段經文我們了解到：有時候上帝讓我們受苦，是為了要使我們在受苦之後能夠去幫助那些正在受苦之中的基督徒。台灣曾經有一位財政部長名叫王建煊，他是一位很好的基督徒。他和他的太太一直想要有一個小孩，但直到他們年老他們都沒有小孩。有人曾經問他：會不會因為沒有小孩而感到很難過很沮喪，或是抱怨上帝。他總是回答說：不會，我反而感謝上帝。因為我有這樣的經驗，所以就能去幫助那些因為沒有小孩而在受苦之中的夫妻。 王建煊的見證彰顯出我們的受苦經驗是能夠成為他人的祝福。

 

(5) 受苦使我們能與基督同得榮耀

第五，上帝讓人受苦的目的可能是為了：使我們能與基督同得榮耀。

希伯來書12:1-2：「我們既有這許多的見證人、如同雲彩圍凓我們、就當放下各樣的重擔、脫去容易纏累我們的罪、存心忍耐、奔那擺在我們前頭的路程、仰望為我們信心創始成終的耶穌．〔或作仰望那將真道創始成終的耶穌〕他因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難、便坐在　神寶座的右邊。」

彼得前書4：12-13：「親愛的弟兄阿、有火煉的試驗臨到你們、不要以為奇怪、倒要歡喜．因為你們是與基督一同受苦、使你們在他榮耀顯現的時候、也可以歡喜快樂。」; 羅馬書8:17-18：「既是兒女、便是後嗣、就是　神的後嗣、和基督同作後嗣．如果我們和他一同受苦、也必和他一同得榮耀。我想現在的苦楚、若比起將來要顯於我們的榮耀、就不足介意了。」

因此，若是我們的生命都是充滿快樂、一切順利，都沒有任何的苦難，那我們反而要擔心了；因為我們有可能並沒有真正的背起我們十字架跟隨過主，沒有真正作過他的門徒；因為若是我們有跟隨過主，作過他的門徒，那我們應該會願意為主而受苦、應該會和主一同受苦。在這裡，我們發現：當我們願意為主而受苦時，我們生命中為主而遭受的這些苦難彰顯出：我們是他的門徒。這一類苦難成為主門徒的一個「外顯記號」，使我們能被主以及其他基督徒認出：我們是基督的門徒。使我們能與主同得榮耀。  因此，求主讓我們輕看現在的苦楚，使我們在主彰顯榮耀的時候，可以歡喜快樂。

 

(6) 受苦使我們更加認識這位願意為我們受苦的主 

第六，上帝讓人受苦的目的可能是為了：使我們在苦難中更加認識這位願意為我們受苦的主耶穌基督。若是我們都沒有過為主而受苦的經歷，那麼我們就很難體會主為我們受苦時的痛苦；當我們不能體會我們主的痛苦時，那麼我們就很難真正認識這一位願意為我們受苦的主。但是，若是我們有了為了主的緣故而受苦的經歷之後，我們就會比較能體會主為我們受苦時的痛苦，因此更認識我們所信靠的主。

先知「何西阿」就是一個很好的例子。上帝要何西阿去娶一位犯姦淫的淫婦當作妻子，使耶利米能體會上帝因為祂子民以色列的悖逆所受的苦，因此能夠傳講出上帝因以色列子民的悖逆而受的苦。

的確我們所信靠的這位主是一位願意為我們受苦的神。主耶穌基督雖然與神同等，但祂確願意謙卑自己，為了我們的罪在十字架上受苦。耶穌知道，上帝差遣祂到世界上，乃是要祂成為世人的代罪羔羊，要祂代替世人的罪而犧牲在十字架上，使人因著相信耶穌基督而成為無罪的人，而能與與上帝和好。雖然耶穌知道在十字架上的羞辱與苦楚，但祂愛我們愛到一個地步，祂願意為了我們而受羞辱和受痛苦，願意代替我們而在十字架上受死。

受苦對每個人而言都是有益處的，但是耶穌基督，他的受苦是對眾人有益處，但對自己卻沒有有益處，但是他仍然願意受苦。祂原本是榮耀尊貴的神，卻願意降世為人，甚至為了我們而受苦。

以賽亞53:1-12記載：「我們所傳的、有誰信呢。耶和華的膀臂向誰顯露呢。他在耶和華面前生長如嫩芽、像根出於乾地。他無佳形美容、我們看見他的時候、也無美貌使我們羨慕他。他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患、背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰、被　神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害、為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷、各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓、在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口。因受欺壓和審判他被奪去。至於他同世的人、誰想他受鞭打、從活人之地被剪除、是因我百姓的罪過呢。他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋。誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷、使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足。有許多人、因認識我的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。所以我要使他與位大的同分、與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒、以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪、又為罪犯代求。」。

的確，我們的主耶穌基督是一位願意為我們受苦的主。

那麼我們的上帝呢？我們所信的上帝，也不是一位高高在上、享受尊貴榮耀的神，而是一位顧念我們的神。祂愛世人到一個地步，祂願意讓祂的獨生愛子耶穌基督將世為人，願意讓祂的獨生愛子成為代罪羔羊，代替我們的罪而在十字架上。上帝願意和祂的愛子一同為了我們而受苦。可是，為什麼耶穌在受苦時，上帝也會受苦呢？全能的上帝真的會受苦嗎？

在座有許多人都是為人父母，有許多人甚至只有一個獨生或獨生女。請位，假如今天有一個法官在街上宣布：有一個殺人犯今天下午要在這個廣場被公開處決，因為中國的法律是一命抵一命。但若是有人代替這個殺人犯執行死刑，那麼他不但可以不用被處死，而且可以當場被宣判無罪而被釋放。請問，你會願意讓你的獨生兒子或女兒去代替這犯人去受死嗎？你絕對不會的。

但是假如這個時候，你的兒子站出來自願代替這名殺人犯去受死，請問當你兒子在那裡被公開處死時，你心裡的感受是如何？ 不要說處死了，現代的許多父母，光是小孩不小心被刀割傷，他的心裡面就像被刀割到一樣的痛苦。他還寧願是自己被割到，而不願小孩被割到。我相信當你的小孩願意站出來自願代替這名殺人犯去受死，你絕對不會讓他這麼做，你會寧願自己去代替兒子去做這件事的。因為那是你的愛子，寧可是你受苦，你也不願他受苦。寧可是你死，你也不願讓他死。要是你的小孩在那裡受苦，你一定比他更痛苦。

這樣你就可以想像當上帝的獨生愛子耶穌基督在十字架上受苦時，父神上帝的感受是如何了。  當耶穌在十字架上呼求：「我的神、我的神、為甚麼離棄我！」，你想父上帝真的離棄他的愛子嗎？還是祂在那裡痛苦萬分，寧願是祂被釘在十字架上呢？ 你想耶穌在那裡呼求時，上帝那時為什麼不對耶穌說一些話呢？ 還是祂在那裡痛苦到一個地步，以至於祂說不出話來？因此，我們所信的上帝是與祂的獨生子耶穌一同受苦的上帝，祂是願意為我們受苦的上帝。

當我們的兒女在受苦時，做父母的我們常常是比兒女更加痛苦。也就是說，表面上，只是一個小孩在受苦，但實際上是父母與這個小孩都一同受苦。上帝也是如此，當耶穌在十架上受苦時，上帝乃是在那裡和耶穌一同受苦。上帝受苦到一個地步，以至於祂說不出話來。

也因為上帝願意為我們受苦，所以這一位上帝經歷過受苦時的痛苦；因此這一位過苦的上帝祂深知道我們受苦時的痛苦。所以當我們受苦時，這一位上帝願意替我們擦乾眼淚，這一位曾經受苦過的上帝祂能夠安慰在受苦之中的我們。德國神學家潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 也曾經說過：「只有受過苦的上帝能成為受苦者的幫助」。的確，若是我們所信的上帝從沒有受過苦，祂怎能體會我們受苦時的痛苦，祂若沒有辦法了解我們痛苦，那祂如何能在我們受苦時幫助我們呢？ (就好像：只有曾經非常貧窮過的人，他才能去安慰那些正在貧窮之中的人們)。
   
我們所信的上帝不是一位高高在上的上帝，而比較像是我們的父母；這位上帝會在我們受苦時，擦乾我們的眼淚 (以賽亞書25:8; 啟示錄7:17; 21:4)。這一位上帝因為經歷過受苦，所以祂理解我們的受苦時的痛苦，所以祂能安慰我們。

相同的，假如我們都沒有過為主而受苦的經歷，那麼我們就很難體會上面所說的這些主為我們受苦時的痛苦，我們就很難深刻的認識這一位願意為我們受苦的上帝。當我們不能體會我們主的痛苦時，當我們不認識我們所信的主時，我們怎麼會願意為主奉獻自己；當我們不認識我們所信的上帝時，我們怎麼會了解上帝的旨意，怎麼會願意順服上帝的旨意呢？ 

然而，若是我們有了為了主的緣故而受苦的經歷之後，我們就會比較能體會主為我們受苦時的痛苦，我們就比較認識認識這一位願意為我們受苦的上帝。因此而願意繼續的為主受苦，也願意在苦中順服上帝的旨意。也因因此我們的生命也會更加的與主同活、為主而活。 這就是受苦的另一個重要的目的。

 

 

 

為主受苦

     聖經中有關「受苦」的記載及「受苦的人」 ,

     上帝讓基督徒「受苦」的目的 ,

     基督徒「受苦」的意義 ,

     部分基督徒在「受苦」中失敗或跌倒的原因 ,

聖經中有關「受苦」的記載及「受苦的人」

 

 

詩篇 90:15：「求你照凓你使我們受苦的日子、和我們遭難的年歲、叫我們喜樂。」

 

馬太福音 16:24：「於是耶穌對門徒說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架、來跟從我。」

 

腓立比書 1:29「因為你們蒙恩、不但得以信服基督、並要為他受苦。」

 

提摩太後書 2:3,9a：「你要和我同受苦難、好像基督耶穌的精兵。... 我為這福音受苦難、甚至被捆綁、像犯人一樣。」

 

    果然上帝真的是要我們受苦。似乎我們回想一下歷世歷代上帝的使者、僕人、見證人，他們的人生好像真的很受苦。例如：

 

1.亞伯拉罕本來是一位很有錢、生活很榮華富裕的人。聖經記載：他家裡的僕人就有318人，你可以想見他多有錢。但上帝卻叫他放棄舒服的日子，離開自己的地方，到一個他從來沒去過的地方，到一個比他原本家鄉更落後的地方去過苦日子。

 

2.約瑟(創世記中的約瑟)是一個心地很單純的孩子。他的爸爸雅各很寵愛他，但是他的哥哥們很忌妒他，於是把他賣到埃及成為奴隸，後來又被陷害，被關在監獄十多年。約瑟人生中最黃金的時段，不是在當奴隸，就是被關在監獄中，非常苦。

 

3.摩西本來是埃及王子，可以在埃及（當時世界上最富裕強盛的國家之一）享受榮華富貴，卻被上帝帶領到曠野中流浪，直到死的那一天，摩西都沒有進到上帝所應許的迦南美地。摩西的一生都在受苦。

 

4.約伯更不用說，祂的苦是出了名的，連他的苦瓜臉也非常的著名。他原本好端端的，非常敬畏上帝，但是卻被魔鬼攻擊，連自己的小孩也被攻擊而全都死了，他的生命受苦到一個地步，他甚至想要求死，不想活了。

 

5.新約時期基督徒被迫害，生活也是苦不堪言。其中的代表是保羅。

 

    哥林多後書11：23b-28：「我比他們多受勞苦、多下監牢、受鞭打是過重的、冒死是屢次有的．被猶太人鞭打五次、每次四十、減去一下．被棍打了三次、被石頭打了一次、遇凓船壞三次、一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路、遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦、多次不得睡、又饑又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體。除了這外面的事、還有為眾教會掛心的事、天天壓在我身上。」

 

    保羅在敘述受苦時，把受鞭打的經驗放在受苦名單中的第一順位，各位就知道我們不能小看這種刑罰。鞭打是用一種可能上面還有小鉤子的皮鞭來打犯人，打下去再抽起來時，皮都會被拉起來或掀起來。這種痛是我們無法想像的。

 

    總而言之，歷世歷代許多上帝的僕人的確都在那裡受苦。既然在過去上帝會讓祂的僕人們受苦，現在當然祂也會讓我們受苦。基督教這樣的信仰，實在令一般人難以相信，甚至連許多基督徒都難以接受，怎麼上帝會讓我們受苦。

 

    的確，一般人都認為：人會遭受苦難，一定是人造成的；不是自己、就是他人造成的。可能是在某些事情方面做錯了、可能不注重身體健康、可能是犯禁忌、或是有業障、或是倒楣運氣不好，或是被他人陷害…。總之，一定是人造成的。而「宗教」就是當人受苦時，幫助人理解苦難的因由，進而幫助人脫離苦難之中。

 

    但基督教卻恰恰相反。基督徒所遭遇的苦難，有可能不是人所造成的，而是上帝加諸在他身上。基督徒可能沒做錯什麼事，但上帝就讓他受苦。也就是說，基督教不是讓人免除苦難的宗教，基督教乃是給人苦難的宗教。

 

    德國神學家潘霍華 (Dietrich Bonhoeffer) 曾經說過：「基督呼召一個人，乃是呼召這個人為基督受苦、為基督受死！」

 

    這意味：當一個人決志信主，受洗成為基督徒，也就是決定他的人生開始要走一條受苦的道路。因此，若是正要考慮成為基督徒的朋友，是必須要想清楚這一點，並且做好心理準備，迎接苦日子的到來。而已經是基督徒的弟兄姊妹，更是需要勇於承擔起這種與主同受苦的生命。

 

    這樣聽起來，基督教還真是違背人性、基督教的信仰令人「敬而遠之」。而基督徒明知受苦還願意相信，實在是莫名其妙。但假如這樣的認為，那麼其實是對上帝及基督教了解的很淺薄。事實上，上帝讓基督徒受苦乃是有很深遠的意義，是有目的的。

 

 

基督一性說

 

    所謂基督一性說者，是指基督只有一性（monos，一；physis，性質，本性），而此思想的原型，早於亞歷山太的區利羅對抗涅斯多留的言論便出現。區利羅在《基督只有一》（That Christ is One）宣告說：「成為肉身的神道只有一性（mia physis），我們只當作一個身體來敬拜祂」。但按哈納克的看法，區利羅的理論是純正的基督一性說，他卻不是故意提倡這說法，而他也沒有為此說清楚定義。

    真正擁護此說的，是君士坦丁堡反對涅斯多留的修士歐迪奇（Eutyches，約378～454）。歐迪奇在431年的以弗所會議，站在區利羅的陣線，反對涅斯多留，可惜他自己在448年被多利黎暗的優西比烏（Eusebius of Dorylaeum）指斥，說他把基督的二性混淆了，終於被君士坦丁堡的主教夫拉維亞（Flavian，449年卒）罷免。但歐迪奇得到法庭的支持，在449年把夫拉維亞的判決推翻，得到平反；後來二人同向羅馬的利奧申訴。利奧判歐迪奇敗訴，他在451年迦克墩會議被判有罪，結果歐迪奇再被罷免和放逐。

    歐迪奇的基督論，其實只是針對涅斯多留主義的一種反動，結果自己卻墮進亞波里拿留主義的陷阱。別人問他是否相信成為肉身之基督有二性，他說︰「我們的主在（神與人）聯合之前有二性，但我承認祂在聯合後只有一性」。他認為基督的二性是相混在一起的。在聯合中，神性占了主導的地位，人性與神性混在一起，像一滴蜜糖混在海洋一樣。

    利奧在《大卷》（Tome） 中斥責歐迪奇的基督一性說，此書成了迦克墩最重要的參考書。迦克墩會議宣告聯合後仍保留著二性，只不過沒有解釋二性怎樣在一位基督內得到聯合，而聯合後仍 能保持著二性的獨立。迦克墩信條在東方不是到每一處都受歡迎；區利羅的信條︰「道成肉身之一性」反而更受到歡迎，有人甚至不惜訴諸暴力來維護它。

    迦克墩之後，基督一性說分為兩個主流。較溫和的一派，是以安提阿宗主教瑟佛留為首的瑟佛留派（Severans），跟隨區利羅的立場，認為二性只是一種抽空的理想，且強烈主張基督的人性是可以朽壞的，像我們的一樣。這一派的基督一性說，有時被稱作「膜拜可朽壞者的人」（phthartolatrai）。另一組人是猶利安派（Julianists），跟隨哈利加拿修（Halicarnassus）的主教猶利安（Julian，約518年遭罷免），採取歐迪奇的立場。對他們來說，神人二性的聯合是如此有力，以致基督的人性完全被改造成不可朽壞。基督的受苦全是本於祂自己的意旨，而不是因為祂具有可朽壞的人性，因此亦有人稱他們為「不朽壞者的教師」（aphthartodoketai），或作「宣稱基督之身體只是幻像的人」（phantasiastai）。

    另一組人在約519年的君士坦丁堡大受歡迎，他們說「三位一體的其中一位，在肉身上受苦」；因此反對他們的人，稱他們為教導「上帝受苦」的人（theopaschitai）。

    巴斯里斯加（Basiliscus，477年卒）在476年發表了Encyclion，要求東方各教區均採取一性說，但皇帝哲諾（Zeno）在482年發表了Henoticon，宣稱只有尼西亞信經才是有效的。這宣稱反刺激教會更支持迦克墩的議決。到了六世紀，拜占庭的李安迪本於區利羅的立場，重新解釋迦克墩信經，結果反能使東西方大部分教會均同意迦克墩會議的信條。

直到今天，基督一性說仍然是敘利亞之雅各派、科普替教會及衣索比亞（衣索比亞東正教神學）教會的正式立場。

 

解放神學(Liberation Theology)

解放神學是一個相當複雜的運動，於1960年代末在拉丁美洲興起。雖然我們可以說它源自1960年代的拉丁美洲，但是它早在1950年非洲仍在殖民地的時代，當時主權國為了鞏固他們在殖民地的控制和利益，不惜用殘暴手段屠殺、粉碎起而爭取獨立的人民。非洲人及當時的教會就為了爭取解放而興起黑人的解放神學。但這思想傳到拉丁美洲和其他第三世界，解放神學才比較多元化及豐富。

起初，解放神學主要是在以天主教為主的拉丁美洲興旺。

解放神學家掙扎的問題，是信仰與後殖民地主義期的剝削，嘗試在貧窮的世界尋找希望；他們的問題乃是︰「在不義的世界內，公義的上帝在什麼地方呢？」顧特萊（Gustavo Gutierrez，1928年生）的說法︰「解放神學的起點是委身於窮人」。巴西兩個天主教神父︰萊奧納爾多（Leonardo，1938年生）與博夫（Clodovis Boff）說這是一種「化學反應」︰信仰 + 壓迫→解放神學。

特別在1970年代之後，解放神學從拉丁美洲擴散到其他地方，像美國由龑雅各（James Cone，1938年生）等人寫的黑人神學，關心的是種族壓迫；南非反對種族隔離政策的黑人神學，尋求政治上的平等權利。

解放神學在亞洲的影響，是國際神學界愈來愈關注的問題。除了以文化的角度作出回應的日本神學外，在南韓、菲律賓、台灣等地，亞洲的解放神學是直接面對政治的現實，很多時候還不惜用武力來爭取他們應得的權力。

【起源與發展】

1. 解放神學最基本的反思來源，是第三世界在基督教國家多年統治下所經歷的貧窮、剝削與壓迫；解放神學家認為這是違反上帝的旨意的，這種神學觀構成了基督徒良知的一種道德使命。顧特萊說︰「我們是站在窮人的一邊，非因他們是對的，只因他們是貧窮的。」基督徒應怎樣回應呢？我們若讓這種令人憤怒的情況繼續下去，就是有罪的。烏拉圭天主教神父薛君度（Juan Luis Segundo，1925年生）說︰「不要忘記我們是活在一個最基督教的國度，同時也是一個最非人的地方。」

2. 一些解放神學，可上溯至歐洲的政治神學（ 政治神學}），和莫特曼的希望神學。解放神學家認為我們必須正視信仰在政治層面的意義，而教會則是社會良心的一種建制。解放神學在歐洲的討論多注重抽象的理論，忽略了悲慘和不義的現實。

3. 解放神學根源仍是在羅馬天主教願意與世界展開對話。從1962年開始，願意重新檢視世界的社會和經濟情況，繼續為窮人說話。1986年開始，一種新的立場成形。這時強調教會應該與窮人站在同一陣線，甚至在某種壓迫的環境下，要恢復社會公義，便可能要訴諸武力。

【神學思想和方法】

1.      解放受壓迫的

    解放神學以被拒者和受壓迫者的苦難作反省的素材。這是委身於窮人的神學工作︰窮人者，不是福音憐憫的對象，乃是新人類的工程師，他們是塑造者，而非受塑造的人。

2.      真實的社會情況

    解放神學家指出，教會的使命乃是由歷史及歷史性的掙扎、解放界定的。認為歷史的意義與目的是要放在歷史性的「現在」之內。神學必須回答由社會、政治與經濟分析引發出來的問題︰我們怎樣在一個壓搾窮人，又把他們的人性趕到邊緣的社會相信上帝。

3.      講究實際行動(Praxis)的反省

    解放神學家指出，神學是要身體力行，不只是要來學的。實際行動先行一步，神學屬於第二個階段。在第一階段的實際行動，我們委身於社會的更新，是為了、也要與受壓迫的窮人一起而更新。「實際行動」（praxis）一詞源自馬克斯，也是本自馬克斯思想的一種社會分析；它描述的是行動與反省的雙向活動，是一種改變世界的辯證活動。也藉此改變世界；人是藉著實際行動來進入社會及歷史的命運。

【解經與教義】

1. 解放神學嘗試從受壓迫者的角度來作解釋聖經。早期釋經的努力均集中在舊約，特別是出埃及的記述。他們並不以聖經作為正典來看待，而是一個代模、一個關心貧苦人的典範。近代研究則開始擴闊其範圍。在與不義制度的持久鬥爭過程中，以色列人被虜的經驗變得重要起來；此外新約上帝國的概念也受重視。基督的工作是被大大的按著解放的原則去詮釋，特別是祂認同窮苦大眾和受壓迫之人的言行。

2. 道成肉身的意義，特別是拿撒勒人耶穌的行動，去解釋認同窮人的意義︰耶穌以一個貧窮的工人身分接近窮人，與他們為伍，亦甘願與他們認同。

【批判】

對英語世界及華人教會保守的信徒而言，解放神學很容易成為批評的對象。

1. 解放神學並沒有太重視救恩論。傳統教會對貧窮的問題，可能會藉著靈意化的解釋來逃避；然而解放神學會似乎陷於另一極端，完全捲入了社會和經濟的鬥爭層面來看救恩。

2. 把罪消減至只有個人的層面，或過於浮淺。聖經中對罪有豐富與深刻的描述，可是在解放神學家的手上，就變得模糊不清。罪引來上帝的忿怒；那是撒但的奴隸；是屬靈的死亡；是個人及整個社會的疾病。換句話說，這是一種敗壞的狀態，僅僅除去貧窮、壓迫、種族歧視、性別歧視、階級主義或資本主義，並不能根本革除人的罪惡問題。

3. 解放神學的福音以階級衝突的角度去詮釋其意義。福音成為了驅使行動工具，要求人投身社會、政治和經濟的行動。

 

 

解放神學之建立

   誠意、行動和鮮血孕 育了解放神學的理論。1968年7月，秘魯神學家古斯塔沃‧古鐵雷斯在秘魯的一次神職人員全國大會上做了一個報告，題為《走向一種解放神學》，1971年，報告內容以《解放神學——前景》為題成書出版。這樣，解放神學就有了自己的系統理論。

    古鐵雷斯神甫曾在比利時盧萬大學攻讀神學和心理學，在法國里昂攻讀神學。他是拉丁美洲主教理事會的神學專家。他的觀點實際上是對其他解放神學家思想的歸納和總結。

    在歐洲，傳統神學研 究往往表現為概念思辨和史據考證。拉丁美洲解放神學家開宗明義地指出︰神學是對實踐的批判性思考。對此古鐵雷斯是這樣表述的︰“只有通過默默地祈禱和與窮人結合的實踐，才能得到關於上帝之神秘的啟示，我們稱這種基督徒的生存方式是第一位的。然後，這種生活將會啟發理性思考，這是第二位的。”

  

    這就是古鐵雷斯提出的“實踐權威論”，它是解放神學的方法論。

    他進一步解釋說，信仰者有兩種境遇︰一是沉默，一是表述。沉默是由祈禱和基督徒式的行為構成的，沉默是人與上帝親切相遇的條件。語言無法表達信者在靜默中獲得的深刻體驗， 但這種體驗卻能使信者的語言更加豐富和謙卑。神學是什麼呢？神學就是“被沉默豐富了的表達”。

 

    解放神學不僅是一種思想，更是一場運動。廣大神職人員和信徒投身於轟轟烈烈的窮人解放事業，不怕流血犧牲，靠的就是這種信念︰像基督教導的那樣。和窮人團結在一起，就是接近上帝。而這種信念是他們在自己創造的基層宗教社團裏早已獲得的意識，解放神學家們使群眾的認識更加理論化。

 

    在解放神學運動中，出現過許多自發的群眾性《聖經》學習小組，他們依據自己每日的生活與鬥爭體會對《聖經》做出新的解讀。比如︰他們認為，《出埃及記》的主要含義不是傳統的“出走’說，而是為了擺脫奴役；耶穌是被“謀殺”的，他的死主要不是由於司法上的錯誤和猶太人的仇恨，而是由於他履行向窮人宣講福音的使命，觸犯了維護秩序的當局；“原罪”除了神學上的解釋，也是一個歷史事實，即人與他人的脫離；以色列部落在迦南建立政權的歷史證明，在塵世建立正義的國度是上帝的旨意；他們根據《聖經》裏的反偶像崇拜內容，提出應該反對資本主義社會裏的金錢拜物教，把金錢當偶像來崇拜就是蔑視上帝。

 

    解放神學家在此基礎上倡導恢復早期基督教的歷史觀。他們認為基督教經歷了一種從希伯來文化的“改造意識到希臘文化的“靜觀”意識的轉變。《聖經》的原始精神強調建正義的國度，強調改造自然。後來，正統神學以古希臘柏拉圖主義為基礎，強調精神世界與物質世界的分裂。歐洲神學家傾向於建立“純粹神學”體系，而解放神學則提倡基督教精神的“非希臘化”，恢復早期基督教參與塵世正義鬥爭的積極色彩。

    新的實踐和新的理解使基督教的“救贖”與人世的“歷史”得到了統一，但這種統一又不是宗教與政治的簡單結合。解放神學支持人民的正義鬥爭。但絕不提出獨立的政治方案，反對建立政黨式的組織，它堅持認為宗教只是人世的靈魂、解放神學家認為，基督教精神裡有一種積極的烏托邦因素，它使人的解放成為一個連續的過程。人有權利在塵世開始建立天國。但絕不把任何理想社會的建立看做天國的到來。天國是一種象徵，天國是一種等待，它永遠代表未來。古鐵雷斯認為人的解放要經過三個階段， 第一個階段是人在政治、經濟和社會方面的解放；第二個階段是在兄弟般友愛的社會裏締造一種新人，開始一場文化革命；在第三個階段，人將脫離原罪，與上帝 和所有的“鄰人”結合成一體。

    靈魂是自由的精神。在這種精神的鼓舞下，爭取正義的鬥爭產生了神聖的意味，人民大眾在鬥爭中感到超自然力量的存在，不畏犧牲，堅信勝利。這種絕對自由的精神又包含著一種反偶像崇拜的不斷革命意識，它幫助人民避免將天國與任何一個人類歷史階段等同，避免解放進程政治化、意識形態化、教條化，避免一切革命進程蛻變成“宗教”。