奧古斯丁對罪的教義

      1．奧氏學說的基本概念──奧氏關 於罪的學說，有兩大要素︰一為哲學的，玄學的；二為道德的，宗教的；前者乃是他對本問題的推究深思以及和伯拉糾派的爭辯；後者乃為奧氏本人切身體驗的宗教 經驗以及從聖靈所得的教訓。一則在哲學思想史上有其異彩，深足彪炳千秋，超越柏拉圖與亞理斯多德；一則在神學思想史，有繼往開來的重要地位。奧氏乃站在兩 個世界的「分水線」，乃為兩種文化蛻變的樞紐與媒介；從中古到近世，各種教會的運動，都從奧氏的著作得到指導的原則。奧氏於三九五年被舉為希坡（Hippo）的大主教，著有《懺悔錄》、《上帝城》諸書，主「原罪論」，「預定論」，力斥伯拉糾派的自救論。
    2，奧氏學說哲學的要素──奧氏關於罪 的學說之哲學要素，乃起自他對摩尼教的爭辯。此教曾受佛教影響，倡善惡二元論，且以物質軀體為惡，故重苦行與禁食，以期棄暗就明，故又稱明教。唐初曾傳至 中國，惟天寶年間以前，曾遭禁絕；南宋時又盛行於閩浙，稱為明教。奧古斯丁沒有奇妙得救以前，且曾受其迷惑；但上帝興起奧氏，竭力爭辯，故能知彼知己，百 戰百勝。
       此教以物質為惡，故說罪是有實體 的，且認為罪僅是一種缺陷，根本消除了罪的真義；奧氏乃起而力反其說。其次，此教以為由於被造時本性的缺陷，因此人的才能有限，不能臻於至善，故罪乃是無 可避免的。而奧氏則認為罪並非人體缺陷必然的結果，而乃由於人的自作自受，自取其禍。其三，此教以為罪乃由其軀體而來，奧氏則認為罪是道德問題。此教以為 罪既由於被造的本性的缺陷，因此不必為罪憂傷；而奧氏則認為罪乃由於人之墮落，應當為罪憂傷，痛切悔改。其四，此教既以罪乃因限於才能所致，故對罪視為無 關痛癢，抱著一種我行我素的態度；而奧氏則認為非常嚴重，其結果乃為永遠滅亡。其五，奧氏認為罪惡並非僅如一種缺陷；而對上帝沒有愛心，便是罪，罪乃是缺 乏道德的良善（privatio  boni），乃是有違上帝的律法及其至聖至善的標準。總之，罪並非如此教的謬論，以為是無可避免的；而乃是人類故意悖逆上帝，乃是大逆不道。
    3．奧氏學說屬靈的要素── 奧氏關於 罪的學說真正的意義，乃是屬靈的，此乃由於上帝聖善之靈奇妙的作為與引導。因此奧氏對於罪乃有切膚之痛，深切之感，深深知道他的墮落和上帝的公義，他觸犯 了上帝的聖潔，以是為罪憂傷。他深感他不但在行為上故意犯了罪，而且在思念上，情操上，都有未當，實在虧缺了上帝的榮耀。他不但在心境上有這種對罪深切的 痛感，而且尤對他的心地剛硬，沒有正常的情操，又復缺乏仁愛、謙卑、信實，以及其他基督徒應有的德性，而且意志薄弱，知行不能合一，言行不能一致。伯拉糾 派以為人之所以為人的主要特性，乃在其有自由，展其所長；而奧氏則深信，「肉體之中，沒有良善」，絕對不能改變他道德的本性。正如「古實人不能改變皮膚， 豹不能改變斑點。」罪絕非由於人體缺陷必然的事，而乃由於人之故意的作為。由於他的深切體驗，且事實證明，實實在在，「世人都犯了罪」。在靈性上世人都是 死在罪中，絕對不能救他們脫離敗壞的轄制，罪惡的捆綁。絕無一人能自證其能靠自己的能力，出死入生，得救重生。一切真正重生的人，都異口同聲說，不是靠他 自己的善功，而乃由於上帝的恩典。基此事實，奧氏作如下的結論︰
   （a）世人得救，絕對不可自誇，稱為己功；而乃完完全全，出於上帝的慈愛，救贖的大恩。
   （b）靈魂的得救重生，乃完全由於聖靈超凡的作為，易言之，乃靠絕對有效，無可抗拒的救恩。
   （c）我們得救，乃由上帝的恩惠與慈悲憐憫。世人所以能重生，乃是上帝按著他預定的美意和他自己旨意所喜悅的，在創立世界以前在基督裡揀選了我們，絕非靠人自己的善行。
   （d）由於上帝對聖徒永遠的保守，他既按預定的美意救了我們，使我們得到永生，凡是真正重生的，決不會失去其救恩。
       基上各點，奧古斯丁的道理，實和伯拉糾派，針鋒相對。伯拉糾派誤以為人類乃力能自救；而奧古斯丁則認為失喪的世人，乃絕對不能有任何屬靈的美德，可以自救。