主後412年迦太敦會議，教會拒絕伯拉糾主義，並革除加略士提斯。主後431年以弗所第三次大公會議中，教會把伯拉糾主義判為異端。不過，拒絕伯拉糾主義並不表示完全接納奧古斯丁主義。許多人不滿意奧古斯丁的預定論。接下來曾發生一連串的爭論，這些爭論稱為半伯拉糾派爭論。
(1)在埃及，有些修道士起來反對奧古斯丁的預定論。奧古斯丁的預定論，依照邏輯，有兩方面的結論：
第一、使那些相信自己為被揀選者太樂觀。
第二、使那自以為不被揀選者太絕望。
主後427年，奧古斯丁寫了二本書去糾正這預定論教義的不良後果。
(2)在法國南部，也有人反對奧古斯丁的思想。有一修道院院長，名叫約翰迦賢努，他是屈梭多模的學生和朋友。這群反對奧古斯丁預定論的人就被稱為「半伯拉糾派者」。
他
們比較強調人的罪。他們說，亞當的罪可稱為一種遺傳病。墮落之後，人的意志脆弱了。他們贊成奧古斯丁的自然敗壞教義，但卻痛斥奧古斯丁的預定論。他們說，
預定論是新奇的，但是和傳統教會思想相違，是危險的。因為預定破壞了傳福音的行動。他們說，預定論引人感到失望，因預定論主張上帝有一性情要拯救人，也有
一性情要毀滅人。相反的，半伯拉糾派者卻宣告說，恩典是普遍性的，基督為眾人死。倘若要講預定論，也要把預知論帶進來。他們又教導說，墮落者的屬靈能力很
薄弱，因此，不能靠著自己的意志來拯救自己。上帝要協助人軟弱的意志。恩典和人之自由意志互相合作。當迦賢努討論到那一方先採取行動時，他說，有時上帝先
採取行動，有時人先採取行動。不過，在一般情況下，雙方往往是合作的。
【奧古斯丁的辯護者】
主後430年奧古斯丁逝世之後，由阿圭他尼亞的普羅斯波繼承其工作，並全力攻擊那反對奧古斯丁的人。他批評半伯拉糾派者的恩典和原罪等教義是不適當的。
有一位奧古斯丁派的寫者寫了一本書。他說，並不是依靠意志的功勞、而是依靠上帝揀選的旨意，始可獲得救恩。但神的旨意絕不排斥人意志之自由運用。這位著者又提到兩種恩典：
第一，一般性恩典，就是上帝藉著自然界的聲音、上帝之眷顧、聖靈之影響力等和人接觸。這種恩典足以影響人歸向上帝，並尋找上帝。
第二、特別恩典，就是要賜給那真正得救的人。藉著在基督裡的啟示，便將這種特別恩典賜給他們。但只有某部份的人類才享有這種特別恩典。
另
外一位奧古斯丁的辯護者，說，由於墮落，人之自由意志就失去對屬靈之事的追求能力。自由意志僅保留現世生活之事，即屬物質之事。他又說，屬靈的自由，是藉
著先行恩典而獲得的。這種先行恩典是從基督的傷口流出，並在人的心裡動工，以致產生信心和行善的能力。無論如何，在人能力所及的範圍內，還是能抗拒上帝恩
慈的影響力。在此，他也區別預定和預知。他說，上帝預知誰要接受基督，便在創世之先，預定他們得救。上帝也預知誰要繼續不敬不虔，執迷不悟。但上帝卻不預
定他們遭受滅亡。
【浮斯特斯主教維護半伯拉糾派】
浮斯特斯生於英國(死於主後495年)，他強烈反對伯拉糾和其觀點，並批評伯氏竟敢相信藉著人的天然能力以獲得上帝的救恩。他又抨擊伯氏否定原罪之事實。浮氏認為原罪的來源為慾望。死亡是因為人墮落的後果。人之自由意志是薄弱的。人如果沒有上帝恩典的幫助就不能運用自由意志去接受上帝的救恩。
浮
氏不接受完全是上帝恩典說的那種預定論觀念，並認為救恩是由人的意志運用自由而先開始的。救恩是靠著人和上帝雙方的合作而完成的。此外，他也強調上帝僅邀
請那願意接受他並尋求他的人。對恩典的看法，浮氏和奧古斯丁截然不同。浮氏認為恩典就是意志的光輝，是上帝在人一生中的引導。但奧古斯丁卻認為恩典是在人
心中使人得重生的恩典能力。
【暫時的解決】
教會聽取雙方的論點後，便堅決反對奧古斯丁派的預定論。因反對的聲音好強大，使到奧古斯丁逝世之後的五十年還有許多反對聲音。主後529年俄冉遮會議擊敗半伯拉糾主義，並棄絕奧古斯丁的預定論。大會也不接納奧古斯丁那不可抗拒恩典的教義。
關
於罪和恩典的教義，大會指出：人絕不能憑著自己的能力歸向上帝，人若能歸向上帝也是本乎恩典。大會認為恩典是上帝所預備的，連人的意志的激動也是恩典的。
大會強調人的完全敗壞，屬靈自由之喪失，並承認人無法藉著人的功勞獲得救恩，只有靠著上帝的恩典才能得救。信心和新生活是由恩典產生的。
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