奧古斯丁的原罪說

他是一個將亞當視為人類實質之頭的神學家。

1. 亞 當原來處於自然的完全狀態，擁有上帝的形像，即理性、公義、聖潔、不朽和自由意志，能積極行善。他同時擁有恩典，即超自然的神助，可以幫助他憑自由意志主 動堅持行善。他這自由不只是有自由作事的形式自由，乃傾向行善，能積極行善的真自由，但這自由卻是相對的，不像上帝絕對的自由。在亞當處於受考驗的時期 中，若他善用這真自由，就有可能達到如上帝的，絕對自由的境界，得以完全脫離罪和死亡。但若用這自由去犯罪，便難免死亡。在這期間固然亞當有犯罪和死亡的 可能性，但沒有犯罪與死亡的必要性。

2. 亞當果然犯罪墮落，喪失上述可能得到的一切福氣，與上帝的交通斷絕了，不朽也被剝奪。上帝的恩典與真自由喪失了，只剩下犯罪的自由。他的靈魂成為昏暗無知，他人性的和諧受破壞，原來對善行的傾向，敗壞成對邪惡的傾向。

   亞當的罪在他對上帝命令的不順服。由於驕傲與自私，亞當放棄對上帝的愛，開始愛自己，才不順服上帝。先有這內在的敗壞，後來才有罪行的出現。

3. 亞當墮落的這些特徵，藉著生殖傳給子孫，他道德上的敗壞遺傳給下一代，所以嬰孩生來有原罪，遺傳罪性，即情慾(concupiscense)。亞當的子孫在還沒生出來之前，已經在亞當的腰裡(來7:10)，所以全人類與亞當一起犯罪。換句話說亞當不但把肉體，連靈魂也遺傳子孫，所以子孫也都背負了亞當的罪咎。

4. 墮落後的亞當子孫本身沒有自救的能力，唯有上帝特賜的恩典，才有辦法拯救人脫離完全的敗壞。

   

      首先，上帝賜下洗禮的恩典。無論是成人或嬰孩，要除去原罪的罪咎，就必須受洗。不過，洗禮不除去情慾(罪性)，只是上帝不再視情慾為罪.。若受洗的是成人，他的本罪(實際犯的罪)也得到赦免。

      其次，上帝賜下信心的恩典。信心是先行於知識的，人先相信基督，才能洞察啟示的真理。有了上帝來的信心，就懂得渴慕上帝，並祈求上帝更新的恩典，以致成為新造的人，這信心就是愛上帝的心和對他的委身(commitment)結合在一起，使人稱義。

      最後，上帝把他的愛澆灌下來，賜下已更新良善的意志。稱義是將不虔人改變成義人的過程。只有成義的才有能力行義。

5. 人的得救和滅亡是預定的。上帝不藉著預知而預定拯救一定數目的人，來填滿墮落天使的數目，就從墮落滅亡的人群中挑選一些，做領受慈悲的器皿，遺棄剩下的，做領受忿怒的器皿，給予公義的定罪。

      被預定者不但蒙恩重生，同時領受堅持到底的恩典。教會裡的信徒不都是被預定的，教會外也有被預定的人。被預定者無法自知是否被預定(這是為避免個人驕傲)，只要知道必須堅持到底就夠了。

      不被預定者憑自己意志墮落犯罪，而不被預定也為顯出對罪的不義，被預定者蒙保守卻是出於上帝的旨意。他不要世人全不被預定，因為如此就顯不出上帝恩典的好處。