西方教會之人論

    西方教會(拉丁教會)比較興趣更實際的神學問題，而不像東方教會喜歡理性的神學問題。西方教會比較擁護人的自由，強調罪和恩典的問題。

    東方教父一向認為人的自然敗壞，是從人的祖先遺傳下來，而且全人類都有罪感。不過，特土良才是第一個提出「原罪」的看法的人。特土良提倡靈魂遺傳說(Traducianism)。他相信每個靈魂是附著身體並藉著生殖的自然過程而出現，即是從始祖亞當遺傳給他的後裔。這自然承認人有原罪，因為人的靈魂和亞當有關係，所以靈魂便有原罪。人類不僅受亞當之死的影響，也受罪之感染。

    特 土良對恩典的思想和奧古斯丁不相同。特土良因為極力反對諾斯底主義，使他強調人在悔改之前有許多自由意志。特別是他把上帝和人之間的關係看作一種律法關 係，這一點是不正確的。他認為上帝是審判官，人得罪了上帝，是負債者。人應藉著滿足的行為維護上帝的尊嚴。滿足的行為有自我謙卑﹑苦行、或殉道。然後，人 才能體會到上帝的恩典，或這恩典才會進入人心。

    居普良(主後258年)支 持嬰孩受洗，因為嬰孩也有罪性，所以需要重生。希拉利卻極力提倡人自然敗壞的普遍性，並承認上帝的恩典在所有善行之先。安波羅修卻注重罪和恩典的解釋，說 人的罪為一種傳染。當人懷胎時就被傳染了。安波羅修是第一個相信恩典先行的人。他指出，人的意志要歸向基督，乃是上帝恩典影響的結果。

    西方和東方教會對罪和恩典的看法雖有不同，但還不至於形成分裂。一方面，東方教會也不否定人的罪性的普遍性和藉著恩典得救的看法。另一方面，拉丁教父也不否定人之個別責任和人之自由意志能接受或拒絕上帝恩典。真正的爭論到後來才發生。