中世紀時代的人論

<安瑟倫（Anselm）>

     安瑟倫（1033年至1109年）講述原罪的教義，但他強調「原罪」的「原」字（original）也可以稱為「本性」（natural），因為原罪所指的不是人類的始源問題；原罪是指在人類墮落後，個別人的境況。因為，所有人的本性，都在亞當和夏娃裡裡，亞當和夏娃的罪，會影響到全人類。罪以一種敗壞本性（corrupted nature）繁衍，孩童都受到它的影響，因為他們也有人性；孩童都因亞當犯了罪，都在罪中受沾染，都被定為有罪。

     安瑟倫認為，人類在墮落之後，已經喪失真正的自由，但意志功能還沒有損毀。人還擁有自己的意志，但安瑟倫將自由（他所反對的）和意志能力（他所贊同的）加以區分。安瑟倫反對人有一種辨別的自由，就是選擇對與錯的自由；人的意志是為了選擇善而被造的。

<亞奎那（Thomas Aquinas）>

     亞奎那對罪的定義一方面是消極性的，就是人喪失了原來的義。但他對罪的定義也有積極性的一面，就是指肉體的情慾。這種罪惡本性，從父母繁衍到後代。亞奎那認為，亞當的罪之所以傳給全人類，是因為全人類是同屬一系的。

他說︰「所有從亞當而生的，都可以算是一個人；這樣，從亞當而來的人，都是屬於一個身體。」

原罪的結果，是人的意志與上帝疏離，靈魂的功能混亂，並且人要付上受刑罰的責任。

     以 亞奎那作為代表的經院學派，認為重大的罪是驕傲、貪婪、情慾、憤怒、暴飲暴食、嫉妒和怠情，他們都稱這些為道德上的罪；這些罪的發生，都出於一種違背上帝 律法的意願，而這些罪是將人與上帝隔離了。輕微的罪就是指「離開上帝，但不是出於完全的意願。這些罪可藉著輕微的刑罰被贖」。

<馬利亞無罪論>

     馬利亞的地位日被尊崇，教會也開始教導馬利亞無罪的道理。問題的辯論集中在，究竟馬利亞受孕育的時期是不是沒有罪的；或者說，馬利亞雖曾受原罪所染，但在胎兒時期，蒙保守不被玷汙。

拉得伯土（Radbertus）最先教導說，馬利亞在母腹時是沒有罪的，然後她進入這個世界，也不帶罪的瑕疵。

1140年教會首次提出無瑕疵受孕論（immaculate conception），但此說被克勒窩的伯爾納（Bernard of Clairvaux）和亞奎那（Thomas Aquinas）反對；不過，這觀念在教會中愈久愈被人接納，終於在1854年被公認為信條。

<總結>

  中世紀時期，羅馬天主教的人論逐漸形成——人類原初擁有超然所賜的義，人在道德上不是中性的。因為人墮落犯罪，已失去了超然所賜的義，但人還沒有失去他本性的能力。結果人沒有全然敗壞，人在道德上是中性的，可以在救恩上與上帝合作（半伯拉糾主義）。