既然人作為被造的位格者是可被模造的，意味著位格有特定的內容特質，或者定義位格作為上帝的形象表明了位格的形格意義（person-form）。至少以人類而言，這形格包含了身體，不光是現今如此，就是將來的復活也是身體和靈魂的復活（林前十五49），耶穌的復活也是如此，以復活的身體取代了先前的身體（約廿24-29），這是父上帝通過道成肉身的聖子所彰顯的，與異象中所看見的，甚至上帝臨在時的狀況一致（結一26-28；賽六1）。
從三一神格中，似乎特別只有聖子呈現了聖父的形格，聖經多處提到父與子的同在（約一1，十30），而在異象中顯出以形格方式同在（但七13；徒七55；啟五13，廿二1）。
我們可以嘗試朝以下的方向想：聖子彰顯了聖父位格延展的ekstasis（特質：通過形格來顯明），而聖靈則代表了祂位格內涵的hypostasis（特質：深邃、超越而隱藏）。
如果位格是包括「位格內涵」與「位格延展」，後者最能夠從臉部表現，而前者則較可以通過身體的份量表達。人在肉身之內也許可以瞭解為位格者的形格性在物質世界之中具體的落實。但是關鍵問題卻是到底父上帝本身作為位格者是否也有形格？
傳統的觀念是否定的，因怕上帝被我們有限的思想給限制了，聖經也有明說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」（約一18）
不過類似的經文似乎不是在作出本體層次的宣告，乃是回歸認知的問題，就是在世界上因著人的限制與罪惡，沒有一個人有可能看見上帝，但是在別處的經文卻在告訴我們在將來，我們可以跟聖父面對面（啟廿一22-23；參林前十三 12）。
耶穌在復活後也是去「見」他的父，也是我們的父（約廿17），雖然我們現今被罪惡和被造性所限制而不能見父的面，但摩西也許有最接近的相遇經歷， 看見上帝的「背」（出卅三23）。
如果上帝的位格包括形格，祂便不可能被「形格」（form）所限制，相反的只有祂才有「豐滿完美」的形格，允許無限的內容（參約一16）。我們應該以拉丁文的意義來詮釋forma，形格就是「美」，包含了所有的美善在內。我們平常以形格作為限制性的觀念使用是因為在物質界中，物質的形格內容是有限的，因此第二誡才禁止人以被造物來代表上帝（出廿4），但是對於位格者的形格而言剛好相反，在形格內可以具體呈現其無限性，人類肢體語言的多樣化可以實際表達其內心深處的光景，人心中的善良也可以從他的臉面的豐富表情表露無遺。
如果人的美貌在某程度上反映上帝的榮耀，那上帝的榮耀便是其豐滿完美形格的彰顯（約十七5；啟廿一23），因此，耶和華曉喻摩西給亞倫指示要如此為以色列祝福：「耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和 華向你仰臉，賜你平安。」（民六24-26）
耶和華臉上的光榮便是其豐滿內涵的呈現，能夠給人帶來恩典和平安。在上帝的豐滿中可以找到所有的位格特質，或者說，我們各人以上帝的形象在基督裡顯出上帝完美形格不同面向的榮美（弗四15-16）。
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