道家的人生觀

道家對於造物主，也沒有確切的認識；對於宇宙萬物和人類的本源，只是說︰「無名萬物之始，有名萬物之母。」（《道德經》一章）「天地萬物生於有，有生於無。」（四十章）「道生一，一生二，二生三；三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（四十二章）
道家對於人類的本性，以及善惡的認識，乃是超過了一般世俗的見解。他們認為善惡的標準，非由人為；而認為天下之至善，端在歸真返僕。故曰︰「天下皆知美之 為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。」（《道德經》第二章）又曰︰「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」（同上第十八章）「人法地，地法天，天法道， 道法自然」（第二十五章）；又曰︰「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複；夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命，複命曰常。」（第十六章）人生目 的，厥在複於天命，始能合乎常道。一切人為的禮法刑政，都是虛偽險惡，故曰︰「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」（第五章）；從而主張 「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」（第十九章）又謂︰「道常無為，而無不為」（第三十七章）；「為學日增，為道日損；損 之又損，以至於無為，無為而無不為。」這種「無為」「複命」的道理，自較庸俗的人文主義者的境界為高超；可惜空談「無為」，卻未必能「無不為」；人類只有 信奉「無所不能」的上帝，才能「無不為」（參閱太一九26）。複次，人類既受製於罪，已失去「複命」的自由，絕難踰越神人中間「隔斷的牆」，只有憑主耶穌 基督的寶血，及其救贖的大功，始能「拆毀」此牆，「將兩下合而為一」，使神人複和，「真正複命」（參看弗二12一19）。 道家既以人生真正的幸福，乃在清淨無為，歸真返朴，契合自然，回複自然的本性，所以他們認為人類只有歸順天真，才能臻於至善；而人之為善，只是作 為。道家「絕仁棄義，絕聖棄智」的主張，就其反對人類自負自義一點而言，固比儒家的哲學遠為高超；而與基督教的道理若有暗合之處。但是基督一面警告世人 「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）；一面卻指示一條明確的道路︰「你們要先求他的國和他的義」（太六33）；要世人傚法 天父，要和「天父完全一樣」（太五48）。而道家卻只教人「人法地，地法天，天法道，道法自然」；而他們對於自然的認識，乃是一種塊然混然，不可明狀的境 界。質言之，他們的意境，雖是高超；但他們的認識，卻是模糊，這樣便使人失去了崇高的目的和價值；而流為一種委天任命的放浪形骸的浪漫主義和虛無主義。
道家對於生死的看法，也和儒家不同。莊子喪妻，鼓盆而歌；其門徒死，孔子遣門徒子貢前往慰問，見其吹笛而歌，歸告其師，孔子嘆曰︰道家乃求世外之樂，非求 今世之樂，乃為造物主的門徒，以生為大患，而死為解脫。道家以天地自然為父母，死乃應父母之呼召而回家；生則勞，死則息；生為奴役，死則自主。世人囿於小 我，不見其大；故於生死壽天，慼慼顧慮；以生為樂，以死為悲；因壽而慶，因天而傷；而在道家則以為都是無關宏詣；「莫壽乎殤子，而彭祖為妖」；人生的盼望 歸宿，乃在與萬物合一，與天地並生。道家生死達觀，意境超邁，自是不同凡響。（參看《莊子》︰「逍遙游」）可惜他們對「道」的認識，只是一種不可言說的觀 念，水底撈月的空想；充其量，乃是一種虛幻的泛神主義，而沒有認識有位格的三一真神，故不能予世人以永恆不朽的生命。降及後世，遂流為一種修性煉丹的邪術 和方士的迷信，對於國民生活，民族精神，有嚴重不利的影響。