安立甘宗講道集——論聖靈的恩賜

此講辭第一組說明聖經上的聖靈論。第二組論聖靈和五旬節對教會建立的關係；它引起作者去觀察教會的真標記是什麼，並表明天主教怎樣將它們扭曲了。

“如 今的爭論乃是︰人人都正當接受聖靈否。羅馬的主教在這件事上久已大大挑戰，他們為自己這般理論著︰聖靈已應許給教會，從未離棄教會；我們是教會的首腦和主 要部分，所以我們永遠有聖靈；凡我們所命定的，無疑都是聖靈的真理和神諭。如今我們為求使你看明這論據的弱點，必須先教訓你什麼是基督的真教會，然後以這 教會與羅馬教會相比，看它們是否彼此相合。

“真 教會是上帝信實的選民普世的會眾或團契，‘建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石’（弗2︰20）。並且它常有三個記號作為標誌︰它有純正的 教義；它照基督聖潔的規定施行聖禮；它正當執行教會法規。這種教會的定義是符合上帝的聖書和古教父的教義，無人可尋出錯處的。

“如 今你若以這教會與羅馬教會相比，不是與起初的，而是與現在已九百多年之久的相比，你要察覺它與真教會的性質相距天壤。因為羅馬教的人既未‘建造在使徒和先 知的根基上’，保留基督耶穌的純正教義，也未照起初所設立所命定的，去使用聖禮和教會的鑰匙；他們反倒滲入自己的遺傳和發明於其中，並且擅自加以變更，增 減，以致如今他們所奉的，似乎變成了一種新奇的宗教。基督將體血的聖餐禮付托給的教會，他們卻把它改成為給活人死人獻的祭。基督向使徒，使徒向別人都是發 給餅酒，他們卻奪去平信徒的杯，說給他們餅就夠了。基督命定洗禮中只用水，沒有命定用別的，正如聖奧古斯丁所說的，此水與話相聯，便成完全的聖禮；他們卻 自作聰明，以為基督行的不好，也不合適，非用配合物不可，非祝聖水不可，非有油，鹽，細燭及其他啞的儀式不可。其實這些都毫無用處，都違反聖保羅簡明的準 則；在教會中‘凡事都當造就人’（林前14︰26）。基督命令用鑰匙的權柄，把罪惡昭彰的人逐出教會，又宣告赦免凡真懺悔的人；他們卻任意濫用此權柄，用 鈴，書，和燭咒詛虔誠人，赦免被定罪的，就是明明不配留在基督徒團體中的人。關於此凡要找例證的人，且讓他查考他們的生活罷。簡言之，聽我們的救主基督在 福音書中論文士和法利賽人的話，我們便也可大著膽子，存著無虧的良心，用同樣的話，論羅馬的主教說，他們是已經棄絕，並且是天天廢棄上帝的誡命，建立自己 的法度。這事既是實在的，是為凡有上帝真道亮光者所必須承認的，我們便很可下斷論說，按照奧古斯丁的準則，羅馬的主教們及其跟從者並且不是基督的真教會， 更不是教會的首腦和管理者。奧氏說︰‘論到教會的首腦，凡是與聖經不合的，就令他們遍及教會，卻不屬教會。’這是直接反對羅馬教會明顯的斷論。”