東正教之教義與禮儀

    東正教信守前七次大公會議所訂的信條，不承認羅馬教皇以後所舉行的歷次大公會議決議，特別是第一､二次大公會議所制定的〈尼西亞—君士坦丁信經〉，成為所有東正教教會洗禮與行聖餐禮時遵奉的信經。東正教徒強烈抨擊羅馬教會在此信經加增"和聖子"一詞(此加添句表示二派對聖靈的發生有不同的看法)。

    關於救贖論，東正教注重道成肉身，認為重生得救乃靠上帝的恩典，善工並不具得救的效用，因此在東正教的神學教義中並不十分強調贖罪論。在恩典與原罪方面與奧古斯丁的預定論有所不同，認為每個人都在亞當的罪中犯了罪，拯救要依靠自身與上帝，首要的是自身必須擇善，上帝才能幫助。

    東正教徒特別重視對聖母的崇拜，馬利亞在信徒心中是他們與上帝之間最理想的中保。聖母的名稱在東正教中有數十種，東正教中也有許多以聖母命名的教會。

    東正教徒奉行七件聖事：洗禮､堅振､聖禮(聖餐)､告解､聖秩(神品)､婚姻､敷油，除少部份細節與天主教不同外，大體上和天主教類似。

    隱修制度(Monasticism)從三世紀起流行在東派教會間，以苦身修行為宗旨､遁世獨居或群居為特徵。四世紀中葉傳至西派教會，逐漸形成天主教的隱修制度。集體隱修的隱士群居，成立隱修院(修道院)。隱修院是東正教會最高精神生活所在地，也是培育神職人員，進行神學研究與收藏珍貴宗教文物的中心。

東方希臘正統教會

    基督教發源於東方，因此，東方希臘正統教會(Eastern Greek Orthodox Church)是它古老的分支；雖然很多基督徒幾乎忘記希臘正統教會的存在，但這個教會卻一直存留到今天；而且在全球教會中，佔有重要地位，因它擁有兩億信徒，分佈在土耳其、敘利亞、希臘、巴爾幹國家及蘇聯。

    希臘正統教會對西方拉丁教會在改教運動時期的大變革一無所知。它仍默默持守著尼西亞、君士坦丁堡、迦克墩、以弗所各次大會所議決的神學信仰。

    數世紀之久，希臘正統教會守住與亞拉伯、土耳其回教主義對抗的前鋒陣線，成為防止回教主義衝入西歐的大水壩。上百萬希臘正教信徒數世紀之久在回教徒統治之下；數千名信徒用他們的血印證了信仰；世界上沒有一個教會像他們一樣付出這麼多殉道者的生命。他們與非基督教宗教短兵相接，以致「三位一體」的信仰，不僅是信經的一部份，更進入他們的骨節、骨髓之中，成為他們生命的一部份，使他們甘願為它受苦、為它而死。

    從君士坦丁堡派出去的宣教士，將希臘正教形態的基督教傳到了蘇聯。直到公元1917年革命時為止，它一直是蘇聯的國教。那時，宗教被看為鴉片，是國家進步的攔阻；教堂被關，政府在全國推動無神論教育；雖然官方宣佈「宗教自由」，聚會崇拜卻受到很大的限制；蘇聯領導階層為了要消滅宗教，鼓勵兒童從小參加反宗教活動，並強調反宗教的科學論調。

    公元1961年，在印度新德里召開的大會中，東方希臘正統教會正式加入普世基督教協會(World Council of Churches)，使東方教會開始在復原派佔多數的組織中活躍起來。

東正教的產生

主後330年因日耳曼民族入侵，君士坦丁一世遷都君士坦丁堡(又稱新羅馬或是拜占廷)，成立君士坦丁堡牧首區(東派教會中心)，與羅馬教會(西派教會中心)互爭首席地位，否認羅馬教皇為普世教會首腦，而只視其為西派教會的牧首。

           隨著政治､經濟､文化的差異，東西兩派之間的衝突與矛盾日益尖銳，尤其是六~八世紀對〈尼西亞—君士坦丁信經〉的看法紛歧、十一世紀對義大利南部教會控制權的爭奪等，而於1054年正式分裂。以君士坦丁堡為中心的東派教會認為自己是保有正統教義的正宗教會，因而自稱為「正教」(Orthodoxy)或是「正統天主教」(Orthodox Catholicism)。又因屬希臘語區，當時宗教儀式皆以希臘語為主，故又稱「希臘正教」(Greek Orthodoxy)。

非拉熱的大問答(5)

論告解
第三五一問。告解是什麼？
告解是聖禮，使認罪的人在外表上由教宣赦，便在內心上由耶穌基督從罪惡得了釋放。
第三五三問。所求於懺悔者的是什麼？
為罪痛悔，立志更新，信仰耶穌基督，盼望從得憐憫。
哥林多後書七章十節記著說︰“依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救”。以西結三十三章十九節記著說︰“惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活”。使徒行傳十章四十三節記著說︰“眾先知也為作見證，說，凡信的人，必因的名，得蒙赦罪。”
第三五四問。此外不是還有懺悔的若干預備和幫助嗎？
有禁食和祈禱。
第三五五問。除了這些以外聖教會不是還有一個特別的工具，用來潔淨懺悔者的良心，並使之得安嗎？
這工具就是epitimia即告解。
第三五六問。Epitimia是什麼？
這字指責罰參（看林後2︰6）。懺悔者受這責罰，要照所必須的接受敬虔生活各種特別的訓練，節制刻苦，以求塗抹罪的不義，並克制惡習，例如禁食過於眾人所行的，或為重罪停止受聖餐若干時。
論授教職
第三五七問。授教職是什麼？
授教職是聖禮，在其中聖靈藉主教之按手派立那些合法被選的人去施行聖禮，牧養基督的羊群。
哥林多前書四章一節記著說︰“人應當以我們為基督的執事，為上帝奧秘事的管家。”
使徒行傳二十章二十八節記著說︰“聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養上帝的教會，就是用自己血所買來的”。
第三五八問。牧養教會是什麼？
是以信仰，虔敬，和善事教導人。
第三五九問。教職必須有幾級？
有三級，即主教，教士，執事。
第三六○問。他們中間有何區分？
執事襄助聖禮的舉行；教士賴主教而能祝聖聖禮；主教不僅自己能祝聖聖禮，也有權柄用按手禮將祝聖聖禮的恩賜分給別人。
論到主教的權柄，使徒保羅在提多書一章五節對提多寫道︰“我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老”。又在提摩太前書五章二十二節對提摩太說︰“給人行按手的禮，不可急促”。
論婚姻
第三六一問。婚姻是什麼？
婚姻是聖禮，在其中一對男女當教士和教會面前自願應許彼此忠心，而教士為他們婚姻的結合祝福，作為基督與教會聯合的表象，並為他們祈求恩典，叫他們在敬虔的愛心和誠實中彼此同居，生兒育女，並教育兒女成為基督徒。
論病人膏油
第三六四問。病人膏油是什麼？
病人膏油是聖禮，在其中將油膏在病人身上，求上帝向他施恩，醫治他的靈病和身病。
論信經的第十一條文
第三六六問。我們“望死人復活”是什麼？
這是上帝大能的作為，使一切死人的身體再與靈魂聯合，復有生命，並從此是屬靈的，不死的。
哥林多前書十五章四十四節記著說︰“所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體”；又同章五十三節寫著說︰“這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的”。
第三七二問。死者之靈在復活前處於什麼狀態中？
義人的靈魂處於光明和安息中，預先嘗著永福；惡人的靈魂處於恰相反的狀態中。
論信經的第十二條文
第三七八問。“來世生命”是什麼？
來世生命就是在死人復活和基督大審判以後的生命。
第三七九問。這種生命是怎樣的？
這種生命為那些信上帝，愛上帝，行善的人，是非常快樂的，我們現在連想像也不能想像得到。約翰一書三章二節記著說“我們將來如何，還未顯明”。在哥林多後書十二章二，四節使徒保羅說︰“我認得一個在基督裡的人，他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的”。
第三八二問。大家都一樣快樂麼？
不。照著各人在今生所有信仰，愛心，和善行的奮鬥，而有各等級的快樂。哥林多前書十五章四一，四二節記著說︰“日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光，也有分別。死人復活也是這樣”。
第三八三問。不信的和犯罪的將有怎樣的命運？
他們將要受永死，那就是同鬼魔受永火永刑的苦。
啟示錄二十章十五節記著說︰“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡”；同章十四節記著說︰“這就是第二次的死”；馬太福音二十五章四十一節記著說︰“你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去”；同章四十六節記著說︰“這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去”；又馬可福音九章四十七，四十八節記著說︰“你只有一隻眼進入上帝的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡；在那裡蟲是不死的，火是不滅的”。

非拉熱的大問答(4)

論信經的第十條文
第二八五問。聖禮共有幾個？
七個︰一，洗禮，二，膏聖油禮；三，聖餐；四，告解禮；五，授聖職禮；六，婚姻禮；七，病人膏油禮。
第二八六問。各聖禮有何功效？
一，在洗禮中人神秘地誕生而有屬靈的生命。
二，在膏油禮中人接受一種使靈命生長，且有力量的恩典。
三，在聖餐中人得屬靈的喂養。
四，在告解禮中人的屬靈疾病，即罪惡，得著醫治。
五，在授聖職禮中人接受恩典，能夠用教理和聖禮使別人得屬靈的重生和喂養。
六，在婚姻禮中人接受一種使結婚生活和養育兒女得成聖的恩典。
七，在病人膏油禮中人甚至為身體疾病有醫治的藥，因為他得了屬靈的醫治。
第二八七問。但為何信經不提這些聖禮，而只提聖洗呢？
因為洗禮在當時成了有些人，如異端分子，是否應重新受洗的題目；而這題目需要有一個決議，因而它便載在信經中了。

論洗禮
第二九○問。施洗的最大要素是什麼？
奉父子聖靈的名把受洗者三次浸入水中。
第二九一問。所求於請領洗者是什麼？
悔改和信仰，因此他們受洗前要背誦信經。使徒行傳二章三十八節記著說︰“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈”。馬可福音十六章十六節記著說︰“信而受洗的必然得救”。
第二九二問。但因何而給小孩施洗呢？
因父母和保人的信仰的緣故，他們也負了責任，要在小孩達學齡時，立刻以信仰教導之。
第二九五問。在洗禮時為何有保人呢？
為的是他們可以給受洗者的信仰在教會面前作保人，並且在受洗後扶持他，使他的信仰堅固（見亞略巴古的丟尼修所著論神品階級第二章）.
第二九六問。我們在施洗前為何驅魔呢？
為要驅逐魔鬼，這魔鬼自亞當墮落以來，已進到人裡面，把他們作為俘虜和奴隸，加以轄制。
第二九八問。用十字架的記號兵有什麼功效？
人具信仰用嘴唇說出釘十字架耶穌基督的名發生什麼功效，人具信仰用手劃或其他方法作十字架的記號，也同樣發生什麼功效。
耶路撒冷的區利羅寫道︰“我們不要以承認釘十字架的主為恥；我們要勇敢地劃十字架的記號在額頭上，百物上，所食的餅上，所喝的杯上；我們要在一出，一入，臥下，起來，旅行，休息的時候，作此記號；這是不索價錢賜給窮人，不需勞苦賜給弱者的一大保障。因為這是上帝的恩典，信徒的證物和惡靈所恐怖的”（慕道入門第十三卷第三十六章）。
第二九九問。用十字架的記號，是從那裡得來的？
從使徒時期得來（見亞略巴古的丟尼修所著論神品階級第二和第五章，又見特土良所著論花冠第三章，論復活第八章）。
第三○○問。受洗後穿上白衣，是何所指？
指心靈和基督徒生活的純潔。
第三○一問。為何給受洗者帶上十字架呢？
因為馬太福音十六章二十四節記載有基督的命令說︰“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我”。十字架就是此命令有形的表示，和對此的永久記念。
第三○二問。受洗者持燭繞行聖洗缸一週，是何所指？
指屬靈的喜樂是有屬靈的光明相聯的。
第三○三問。在信經中我們宣認“獨一洗禮”，是什麼意思？
表明洗禮是不能重複的。
第三○四問。洗禮為何是不能重複的呢？
洗禮是屬靈的誕生。一個人只能誕生一次，所以他也只能受洗一次。
第三○五問。受洗後犯罪的人怎樣？
他們比未受洗者犯罪所負的罪債更重，因為他們已經從上帝接受了特別的幫助去行善，卻將之拋棄了。
彼得後書二章二十節記著說︰“倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制服，他們末後的景況，就比先前更不好了”。
第三○六問。受洗後犯了罪的人，沒有得赦免之法麼？
有，即告解之法。
論膏聖油禮
第三○七問。膏聖油禮是什麼？
膏聖油禮是一聖禮，奉聖靈的名將聖油膏在領了洗的信徒身上的若干部分，使他有聖靈的恩賜，好在靈命上增長得力。
論聖餐
第三一五問。聖餐是什麼？
聖餐是聖禮，信徒在其中從餅酒領受基督的體血，得享永生。
第三一八問。祝謝聖餐禮的儀式有何名稱？
名稱為禮拜儀式。
第三二三問。禮拜儀式通常分為幾部分？
分為三部︰第一將聖餐用的餅酒齊備；第二使信徒預備好領聖餐；第三祝謝聖餐。
第三二四問。禮拜儀式中將聖餐用的餅酒齊備的部分有何名稱？
名稱為Proskomide。
第三二五問。Proskomide一名是什麼意思？
意即奉獻。
第三二六問。為何以此名稱禮拜儀式的第一部分？
這是由於原始教會基督徒在教會中奉獻餅酒，作為聖餐之用。因此這餅稱為Prosphora，即祭物之義。
第三二七問。禮拜儀式中奉獻的部分包含什麼？
這部分所包含的乃是這樣︰發聖餐者在提及那與耶穌基督的生和死有關的預言和預表，及其一部分事實時，將祭物的一部分取下，作聖餐之用，照樣將與水調和的酒的一部分倒在聖盃中，同時記念全教會，尊敬得了榮耀的聖徒，並為活人和死人，特別為掌權者，以及那些因有信心和熱忱帶來了祭物的人禱告。
第三二八問。聖餐中用的餅應該是那一種？
它應該是與餅一名稱，與這聖餐的聖潔，並與耶穌基督和使徒們的成規都相稱的一種餅，即有酵的，純潔的，小麥制的餅。
第三三三問。準備信徒領聖餐的那一部分禮拜儀式，有什麼名稱？
古人稱之為慕道友的禮拜儀式，因為除領過洗的受餐者以外，凡預備領洗的慕道友，和尚未蒙許可領受聖餐的懺悔者，也可以在場。
第三三四問。禮拜儀式的這一部分以什麼開始？
以祝謝，即榮歸至聖三位一體真神的國開始。
第三三五問。禮拜儀式的這一部分包含什麼？
包含祈禱，唱詩，讀使徒書信和福音書。
第三三六問。禮拜儀式的這一部分以什麼作結？
以吩咐慕道友離去作結。
第三三七問。舉行並祝謝聖餐的那一部分禮拜儀式，有什麼名稱？
它被稱為信徒的禮拜儀式，因為只有信徒，就是受過洗的，才有權參加。
第三三八問。這一部分禮拜儀式的最重要動作是什麼？
是用耶穌基督設立聖餐的話，即記在馬太福音二十六章二十六，二十七，二十八節所說的話︰“你們拿著吃；這是我的身體。你們都喝這個；因為這是我立新約的血”。然後是呼求聖靈臨格，並祝謝禮物，就是祝謝所獻上的餅酒。
第三三九問。這為何是如此重要呢？
因為在這動作的頃間，餅酒化質變成基督的體血。
第三四○問。我們當怎樣瞭解化質一辭？
在東正教主教長們的信仰說明中如此說，化質一辭，不是用來規定餅酒怎樣變為主的體血，因為這是除了上帝以外，無人能以瞭解的；但是這一辭表明餅真變成主的身體，而酒真變成主的血了。同樣，大馬色的約翰論主這極聖潔無疵的神秘，這樣寫道︰“餅酒真是那與上帝相聯，從聖童女而得的身體，這並不是以為那升了天的身體從天降下來了，而是餅酒變化成了上帝的身體和血。倘若你要知其所以然，你要以得知這是由於聖靈為滿足，正如你要以得知主從上帝之母取了肉體是由於聖靈為滿足一樣；我除了知道上帝的話是真實和大能的以外，也別無所知，它怎樣運行，乃是不可測度的”（神學教科書第四卷第十三章第七節）。
第三四一問。凡要領受聖餐的，應當怎樣行？
他應當在上帝面前省察良心，用懺悔除淨罪惡；為要如此行，他可借助於禁食和祈禱。
哥林多前書十一章二十八，二十九節記著說︰“人應當自己省察，然後吃這餅，喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”
第三四二問。凡領受基督體血的人，得什麼惠益？
他得以極其密切地與耶穌基督聯合，並且在裡面享受永生。
約翰福音六章五十六節記著說︰“吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面”；又同章五十四節記著說︰“吃我肉喝我血的人就有永生”。
第三四三問。我們應當屢次領受聖餐麼？
原始教會基督徒每主日領受聖餐；但如今少有人生活如此純潔，以致總是預備好了領受這麼大的神秘的。那作我們母親的教會呼召凡要虔誠度日的，都要每年四次，甚或每一個月，在天父面前認罪，領受基督的體血，但無例外地要大家都至少一年一次領聖餐。