聖靈乃為三一真神其中一個位格，本應與聖父聖子有同等的尊榮。可是歷年來基督教對聖靈的認識進展不大。這實在教人感到納悶，亦是歷代教會的損失。究竟聖靈是甚麼？聖靈論的停滯不前是出於甚麼毛病？從聖經及以往的錯誤中我們又可學到甚麼？
聖經中有不少論到聖父及聖子的地方，都提供大量的資料給後來的信徒參詳。亦因為這樣，隨著時代的變遷、知識的累積，新一代的信徒需要補充或推翻前人的觀念亦有跡可尋。時至今日，關於聖父聖子的教義己充分發展，甚至可謂沒有進步的空間。可是當信徒把聖父論和基督論的標準加諸聖靈論的身上，要求聖靈論要有接近科學標準的明確定義，問題便出現了。
聖經中關於聖靈的資料，為數不多且不充分。但是信徒仍然要求關於聖靈的嚴格標準，這後來發展成排斥異己的機會：凡聖靈論與自己不同者，皆會被打壓成為異端。教會內不少紛爭、分裂皆由此而起。在公元六世紀，教會便因聖靈位格的問題分裂，分別為公教(後來成為天主教，更正教於十六世紀由此系統分別出來)和正教(即現在的東正教)。既有分裂的前科，眾人對修正聖靈論投鼠忌器。至今基督教聖靈論仍是二千年不變。
到了今日，基督教在聖靈論從未能回應異端或新興思想的挑戰，不論是古代的孟他奴主義或是當代的靈恩運動。可惜的是今日不少基督徒仍是犯著同樣的錯誤。一些自命正統的牧者面對今日的靈恩派時，常不分青紅皂白地斥之為異端。一些願意和靈恩派交流的福音派領袖，輕則被他們稱為「被騙者」，重則被他們斥責為「假先知」、「新派」。可是對於該向靈恩派學習的地方，他們卻視而不見。那不是負責、健康的態度。
聖靈既是位隨己意而行的靈，所作的事亦廣泛而複雜：從人的內心到浩瀚穹蒼皆有祂的工作。任何人自視為正統，過早排斥異於己見的思想，不能叫人認識真理的靈！
聖靈不僅是一種感動內心的力量，祂是有位格的上帝。祂與聖父聖子有同等榮耀、地位，三者合而為一的從事創造天地的工作。除此以外，祂還從事向人啟示的工作。
在創世記，聖經說上帝的靈於創世前運行於水面。根據原文，這是指聖靈孵在水面。言下之意，聖經如母雞孵蛋般把天地萬物「孵化」出來。創造天地，聖靈其實是有份的。上帝造人後，祂又把氣吹進他的鼻孔中，人就成為有靈的活人。「氣」和「靈」原為同一字，原文其實是有「上帝把祂的靈送給亞當」的意思。人的被造，亦有聖靈的工作。而人既為上帝的樣式所造，他心中總有不能磨去的烙印，叫聖靈可以感動任何一個人。即使人厭棄上帝，上帝卻從未棄絕人，聖靈也不停叫人回轉歸上帝。而新天新地的創造，聖靈也有祂的崗位。不論是創造或是重建，聖靈也是與聖父聖子一同工作。
聖經內裏的話，都是出於神的啟示。不論上帝是用任何方法向人啟示，啟示的媒介亦只有聖靈一個。在舊約時代，先知們都會強調他的訊息是源於上帝，因而聽的人要聆聽和遵從。而先知亦是由上帝的靈所作的工，得到經驗、引導、上帝的道和傳道的權柄。聖經的作者，都是憑聖靈的默示而寫作的─雖然他們並不是背默上帝的話，而是將之用自己的文筆記下來。這也表明聖經不是作者在被操控的情況寫下，而是出於聖靈對作者內心的感動和引導。
聖經和宇宙，是聖靈有份寫下的兩本書。因此讀聖經時，單作文士式的研經並不足夠，我們也需要由聖靈引導領入真理之中；而對宇宙我們則可持「有情宇宙」的觀念，從創造中認識聖靈。宇宙與聖經都是神所作的，我們不可厚此薄彼：兩本書同樣很重要、很寶貴。要明白聖靈，我們不能只講客觀性，不能只用左腦。聖靈作為一個有自己意思的主體，人非要經歷祂才能明白祂。上帝不只是處身於歷史之外，而是介入、參與這世界的一切：祂要求的，是人的委身。在經歷聖靈方面，福音派的成績並不如靈恩派。(縱然在聖經基礎上我們比較強)與其罵別人背離正路，倒不如急起直追來得實際。
認識聖靈，人才能得自由，得到免受世俗文化牽著鼻子走的自由、得到能夠服侍他人的自由。經歷聖靈的目的，是要建立一個愛人愛上帝的人生。經歷不是為了經歷，也不是為了一時興奮的感覺：靈恩派的其中一個危機就在這裏。在加拉太書，保羅如此論到聖靈的果子：
聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。這樣的事，沒有律法禁止。(加拉太書5:22-23)
有人會誤解聖靈果子是一連串的德行。但是，經文的上文下理其實是論及基督徒如何於群體生活，不是個人修為。人一定要有聖靈的果子，才會活得像個基督徒。要留意的是，聖靈的果子全是關乎群體生活的。古代的修士常離開人群各自修為，到了近日因著天主教靈修方法的提倡，各自修為的靈修方法再度風行。那是對聖靈的一個「美麗」的誤會。
聖靈的九個果子，是指主動投入團契生活、向人為善的行為。這不是個人修為、不是用高超的靈修技巧便可達致，而純粹是出於聖靈隨時的幫助。而入世的群體生活才是經歷聖靈的生活，避世或是追求感覺皆不是經歷聖靈的最終目的。而箇中過程，不是出於技巧、不是出於想象力，而是在於效法基督捨己的精神。
讓我們經歷聖靈，活出耶穌基督的美好榜樣。
