上帝的憐憫（The Mercy of God）

 

    在人身上，憐憫是與憂傷、哀愁和可憐聯絡在一起的。然而在上帝身上並不是這樣。憐憫的上帝本身就是憐憫，憐憫是上帝的本質性屬性之一，上帝由此而對處於痛苦狀態中的受造物施與幫助。

 

    雖然痛苦的人是上帝施與憐憫的對象，但人的痛苦絕不是促使上帝施與憐憫的原因，憐憫是由上帝的良善發出的，這種良善在痛苦之人身上的彰顯就稱之為憐憫。當上帝向摩西顯現的時候，祂稱祂自己是有憐憫的上帝（出34：6）。主耶穌稱這種憐憫為值得傚法的榜樣。“你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣”（路6：36）。

 

    上帝的憐憫在屬性上或者是普遍性的，或者是特殊性的。普遍性的憐憫彰顯在上帝一切的作為中，包括還沒有歸正的人。“祂的慈悲覆庇祂一切所造的”（詩145：9）。主耶穌憐憫各種各樣的痛苦之人（太14：14；可6：34）。上帝的特殊憐憫彰顯在祂的選民的身上，因此選民被稱為憐憫的器皿（羅9：23）。這種憐憫在性質上純粹是自願性的－－“我要憐憫誰，就憐憫誰”（羅9：15），因此這種憐憫是無法言語的。

 

    這不僅是因為這種憐憫是代代相傳（路1：50），也是因為其深度和廣度。“祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望”（彼前1：3）。聖經上進一步指出，上帝是有著豐富的憐憫的，“然而上帝既有豐富的憐憫”（弗2：4）。聖經上說，上帝是多有憐憫的上帝。“就是發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝”（林後1：3）。聖經上稱上帝的憐憫是溫柔的。“因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們”（路1：78）。

 

 

 

有限無誤論之問題

 

    人若對默示一詞，被愈來愈多的形容所限制，他就會這樣講﹕「我相信逐字、完全、無謬、無誤、無限的聖經默示」，只不過等於一代以前的人講的「我相信聖經是上帝所默示的。」

 

    這些限制，在他們嘗試的每個層面，都不能通過。這是一些福音派基督徒近來所持有的「有限無誤」（limited inerrancy）觀點。他們爭論說﹕只有這觀點才與事實相符。我們應該怎樣回答？首先， 讓我們留意卓越的聖經學者亞徹博士（Dr. Gleason Archer），講到完全無誤的立場有什麼必須條件﹕

 

……一個修正學派已經興起，而且顯眼，這學派強而有力地挑戰聖經無誤，但仍自稱真正絕對的福音派……這著手法的支持者總是爭論說，只有他們是誠實和可信的聖經權威，因為「聖經現象」包括可證明的錯誤（至少在歷史和科學方面），所以我們不可能誠實地以理性支撐聖經無誤的……

 

    要回答這樣的話，福音派信徒應該一致地、義不容辭地指出兩件事﹕

 

（1）如果聖經原手稿包含這樣的錯誤，聖經無謬的權威就在邏輯上站不住腳；

 

（2）鑒於所有有關資料，沒有具體的謬誤指控能站得住腳。

 

    換言之，我們必須首先證明，無謬而非無誤，是不可能的，因為它是一個邏輯上的矛盾。其次，我們必須顯示，當我們根據已制定的證據規則來檢查，所謂聖經原手稿的錯誤證據，都沒有基礎。

 

    我們現在要顯示，「有限無誤」的立場在兩方面崩潰：

 

    第一，聖經那裏有和它自己無誤的設定互相矛盾？「有限無誤」的觀點不是從聖經來，只是根據所謂謬誤的內容。當我們批判性地檢查這假設，它總是無法證實，更怎能以之為可檢定的事實呢？

 

    第二，聖經的神學部分和它的非神學部分是不能分開的；即是說，信仰問題（教義）和實踐（道德）和科學及歷史是緊密相連的。換言之，如果我們接納它在科學和歷史上有錯誤，我們也無法維持它在信仰和實踐上的無誤。

 

    我們要評估這基本論題——斷言在教義和道德教導上無誤，但接納在科學和歷史上有錯誤，我們將看見有限無誤的立場崩潰。

默示與聖經無誤

 

自由神學、新正統、和一些福音派神學家對這名詞累進的限定	保守聖經支持者的反應
否認逐字默示	逐字默示（太四4；羅三2）
否認整本聖經是默示的（有限默示）	全部逐字默示（提後三16；彼後一21）
否認默示必須是無謬（默示可以是有謬誤的）	完全逐字無謬的默示（上帝不撒謊；多一2；參考﹕來六18）
否認無謬（infallibility）等於無誤（inerrancy），即是，若說聖經無謬，不等於說聖經無誤（無謬vs無誤）。	逐字完全、無謬、無誤的默示（參﹕約十七17）
否認無誤是指全部聖經（只在信仰和生活等事情上無誤，有限的默示）	無限的逐字、無謬、無誤默示

上帝的寬容

 

    寬容是上帝本質性的屬性之一，上帝由於寬容而約束祂自己，沒有在一開始的時候就把祂所有的憤怒都傾注到罪人的身上，而是延遲祂的審判，同時把恩惠賜給罪人。這就是上帝寬容的屬性（出34：6）。從普遍的意義而言，主對罪人是寬容的。“還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢”（羅2：4）。“倘若上帝要顯明祂的憤怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”（羅9：22）。

 

    在選民未歸正之前，上帝對他們也是寬容的。“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”（彼後3：9）；“藉著人的信，要顯明上帝的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪”（羅3：25）。

 

    上帝對祂的子女是寬容的，在他們重生的狀態中，上帝並不總是為他們的罪而斥責他們（選民所受到的懲罰並不是絕對意義上的懲罰），而是不看他們的失敗，對他們寬容忍耐。“我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子”（瑪3：17）；“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人”（詩103：13）。

 

    這就是上帝的屬性，正如我們向你詳盡地證明的那樣。祂的屬性是聖潔、良善、慈愛、恩惠、憐憫、寬容。

 

    假如你確信自己處於痛苦的狀態中，渴慕與上帝和好，就來就近祂，不要擔心害怕。假如你想親近祂，確實是誠心實意，並按正確的途徑，也就是惟獨藉著基督，就毋需沮喪。來吧！主不是毫無憐憫，殘酷無情，不知可憐人的。恰恰相反，祂正如自己奉祂的名所宣告的那樣：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出34：6）！就像那位浪子的父親一樣，對于歸向祂的人，主從遠處跑來迎接他。祂召喚你，向你顯現，並應許絕不丟棄那些來到祂面前的人。不要讓懼怕攔阻你，要坦然無懼地就近主，就近祂的慈愛。

 

    信徒啊，假如主沒有立即把你從險惡的環境中救拔出來，沒有馬上滿足你的願望，沒有垂聽你的禱告，你就認為上帝殘酷無情，毫無憐憫，你這樣作對主是何等的不義啊！這樣的想法是對上帝的不敬。你對上帝的想像是不恰當的。你的思想是這樣的犯罪，不敬上帝，還是謙卑你自己吧！要約束你自己，要為這樣的思想而恐懼戰兢。假如你對這樣的思想固執不放，對你自己是何等的有害啊！這會攔阻你的禱告，使你的禱告沒有信心。你自己喪失對上帝的確信，無法表達你對上帝的愛，給自身帶來黑暗和不安，使上帝的面向你隱藏，很容易陷入罪惡之中。

 

    當調整你自己，不要再繼續這樣了，要約束自己，看待上帝時總是要根據上帝的聖言，正如我們所描述的那樣。承認祂確實如此，讚美祂如此完全。假如你犯了罪，或者處於愁苦之中，就要牢牢地相信上帝的屬性確是如此，並努力尋求對上帝保持這樣的印象。因此，要經常在祂面前謙卑你自己，就像小孩一樣，自由自在地來到上帝的面前，相信祂確實是這樣的上帝，不僅祂的屬性如此，而且對你來說，祂就是這樣的上帝。對此要高興歡喜，要毫無擔憂地把你自身和你的事交託祂。你會經歷到：這不僅會成為你的安慰和喜樂，而且會增進你與上帝的親密的交通，堅固你的信心，使你在成聖之道上不斷長進。這樣，上帝的聖潔不僅不會使你感到沮喪，而且會在你心中生發一種孩子般的敬畏之情；對聖潔的追求也會成為你的喜樂，因為上帝是聖潔的。