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面向 |
🕯️ 東正教 |
✝️ 天主教 |
📜 改革宗（加爾文主義） |
❤️ 衛斯理／聖潔運動 |
🔥 五旬節／靈恩運動 |
🌍 當代普世與解放／女性神學 |
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聖靈的位格與出處 |
聖靈「出於父」（ἐκ τοῦ Πατρός）；拒絕 filioque 條文。 |
接受 filioque：「出於父及子」。強調三位一體的內在生命。 |
接受 filioque；聖靈是父子之間的「愛之靈」。 |
接受 filioque；強調經驗層面的臨在。 |
強調聖靈直接由父與子差遣臨到信徒，彰顯上帝的能力。 |
聖靈是自由流動的「生命之靈」，超越父權結構與教義邊界。 |
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聖靈的主要工作 |
使人參與「神化」（θεόσις），在教會與聖禮中實現共融。 |
透過聖禮施行恩典，保存信仰與教會合一。 |
重生、成聖、使人確信救恩；內在見證聖經為上帝的話。 |
內在見證與成聖之恩；引導信徒活出愛與聖潔。 |
使人得能力為見證、顯出屬靈恩賜（方言、醫治、預言）。 |
釋放、醫治、更新受壓迫者；聖靈作為「生命與正義的靈」。 |
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聖靈與教會 |
教會即「聖靈的居所」；聖禮是靈的器皿。 |
聖靈維繫教會合一，透過教階制度與聖禮施行。 |
聖靈使教會成為「基督的身體」，引導信徒群體生活。 |
聖靈興起信仰團契，重視信徒團契與靈修生活。 |
聖靈使教會成為「活的見證群體」，超越宗派界限。 |
聖靈在「草根教會」、貧民、女性中運行，推動公義與合一。 |
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聖靈與救恩 |
聖靈使人進入上帝的生命，共融即救恩。 |
聖靈藉聖禮施行救恩，使人與基督合一。 |
聖靈施行「重生」與「稱義」，保守信徒堅忍。 |
聖靈帶來「成聖」與「愛的完全」。 |
「聖靈的洗」是救恩後的能力經驗，標誌靈命更新。 |
救恩包括靈性的自由與社會的釋放，聖靈臨在於歷史的行動中。 |
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聖靈與聖經 |
聖靈在教父傳統與禮儀詮釋中運行。 |
聖靈啟示聖經，並藉教會詮釋。 |
聖靈是聖經的內在見證者，使人信從真理（Calvin）。 |
聖靈使人經歷「心火」燃燒，聖經成為活的話語。 |
聖靈在個人讀經與群體敬拜中直接說話。 |
聖靈在歷史中「重新發聲」，啟示今日的新釋義。 |
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屬靈恩賜觀 |
多視為早期教會現象；重禮儀、神祕經驗。 |
傳統上強調「恩典的德性」而非「恩賜現象」。 |
接受恩賜，但主張「有序」運用（林前14）。 |
偏向理性與秩序，但接受靈性更新。 |
強調九種恩賜仍運行於教會，為宣教與造就之力。 |
恩賜包括社會轉化的創意與力量（詩歌、藝術、解放行動）。 |
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靈性取向 |
禮儀、神祕主義、默觀祈禱（如「耶穌禱文」）。 |
聖禮靈修與默觀神學（特別是奧古斯丁傳統）。 |
信心與理性並重，強調聖靈的「確信」工作。 |
強調「內在見證」與「愛的完全」的靈命生活。 |
強調「聖靈充滿」與「能力」經驗（方言、醫治、讚美）。 |
強調與受苦者同行的靈性，聖靈臨在於歷史的邊緣。 |
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代表人物 |
Basil 大主教、Gregory of Nazianzus、Zizioulas |
奧古斯丁、阿奎那、聖方濟各 |
加爾文、巴文克、巴特、霍華德 |
衛斯理、芬尼、布蘭納姆 |
西摩（Azusa Street）、葛培理、約翰‧衛斯理第三浪 |
莫爾特曼、康克斯（Cone）、麥克法格（McFague）等 |
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核心象徵 |
聖靈為「共融之火」🔥 |
聖靈為「聖禮之力」✝️ |
聖靈為「真理之印」📜 |
聖靈為「成聖之火」❤️ |
聖靈為「能力之風」🌪️ |
聖靈為「生命之氣」🌿 |
📖 總結：聖靈論的三重面向（跨流派整合）
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面向 |
神學焦點 |
當代整合方向 |
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創造論的聖靈 |
聖靈是生命的源頭、創造的動力（創1:2）。 |
生態神學與永續觀點中強調「聖靈為萬物的息」。 |
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救贖論的聖靈 |
聖靈使人重生、成聖、合一於基督。 |
各宗派共同強調「聖靈更新生命、建立教會」。 |
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末世論的聖靈 |
聖靈是未來國度的先果（弗1:14）。 |
當代神學將聖靈與歷史釋放、社會更新連結。 |
✨ 延伸閱讀建議（依各流派）
- 東正教：John Zizioulas, Being as Communion
- 天主教：Yves Congar, I Believe in the Holy Spirit
- 改革宗：John Calvin, Institutes Book I & III
- 衛斯理派：John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection
- 五旬節派：Gordon D. Fee, Paul, the Spirit, and the People of God
- 當代神學：Jürgen Moltmann, The Spirit of Life
