上帝的恩典（The Grace of God）

    可以把恩典界定為上帝完美的屬性之一，與對象無關，也就是說，即使沒有任何受造物存在，上帝仍然是有恩典的上帝；即上帝是憐憫的上帝，祂能夠向受造物彰顯祂的恩典，即使受造物沒有任何的功德。也可以把恩典視為是上帝向受造物彰顯的不配得的恩惠。關於上帝的恩典，我們分為賜予的恩典（grace as a gracious gift）和接受的恩典（grace as a gracious receipt）。

 

    賜予的恩典（gratia gratis dans）是指上帝的完全性，祂是恩典的源泉，祂一切的恩惠都由祂自己發出。“因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦”（腓1：29）！“照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為”（羅11：5-6）；“如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”（羅3：24）。

 

    接受的恩典（gratia gratis data）是指接受的恩惠本身。未歸正的人所接受的普遍恩典就是這種恩典，這也是猶大所指的恩典，“不虔誠的，將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會”（猶4）。得救的恩典也是接受的恩典，這種恩典經常被稱之為恩賜（the gifts of grace,參考羅5：15-16；6：23；11：29）。以下的經文所談及的也是這種恩典：“我憑著所賜給我的恩”（羅12：3）；“叫你們再得益處”（林後1：15）；“倘若人為叫良心對得起上帝，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的”（彼前2：19）。

 

    賜予的恩典和接受的恩典是恩典的兩個方面，在保羅的祝福中，這兩個方面經常是聯合在一起的。“願恩惠，平安，從我們的父上帝”（羅1：17）；“願主耶穌的恩常與你們眾人同在”（林前16：23）。

 

上帝的憐憫（The Mercy of God）

 

    在人身上，憐憫是與憂傷、哀愁和可憐聯絡在一起的。然而在上帝身上並不是這樣。憐憫的上帝本身就是憐憫，憐憫是上帝的本質性屬性之一，上帝由此而對處於痛苦狀態中的受造物施與幫助。

 

    雖然痛苦的人是上帝施與憐憫的對象，但人的痛苦絕不是促使上帝施與憐憫的原因，憐憫是由上帝的良善發出的，這種良善在痛苦之人身上的彰顯就稱之為憐憫。當上帝向摩西顯現的時候，祂稱祂自己是有憐憫的上帝（出34：6）。主耶穌稱這種憐憫為值得傚法的榜樣。“你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣”（路6：36）。

 

    上帝的憐憫在屬性上或者是普遍性的，或者是特殊性的。普遍性的憐憫彰顯在上帝一切的作為中，包括還沒有歸正的人。“祂的慈悲覆庇祂一切所造的”（詩145：9）。主耶穌憐憫各種各樣的痛苦之人（太14：14；可6：34）。上帝的特殊憐憫彰顯在祂的選民的身上，因此選民被稱為憐憫的器皿（羅9：23）。這種憐憫在性質上純粹是自願性的－－“我要憐憫誰，就憐憫誰”（羅9：15），因此這種憐憫是無法言語的。

 

    這不僅是因為這種憐憫是代代相傳（路1：50），也是因為其深度和廣度。“祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望”（彼前1：3）。聖經上進一步指出，上帝是有著豐富的憐憫的，“然而上帝既有豐富的憐憫”（弗2：4）。聖經上說，上帝是多有憐憫的上帝。“就是發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝”（林後1：3）。聖經上稱上帝的憐憫是溫柔的。“因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們”（路1：78）。

 

 

 

有限無誤論之問題

 

    人若對默示一詞，被愈來愈多的形容所限制，他就會這樣講﹕「我相信逐字、完全、無謬、無誤、無限的聖經默示」，只不過等於一代以前的人講的「我相信聖經是上帝所默示的。」

 

    這些限制，在他們嘗試的每個層面，都不能通過。這是一些福音派基督徒近來所持有的「有限無誤」（limited inerrancy）觀點。他們爭論說﹕只有這觀點才與事實相符。我們應該怎樣回答？首先， 讓我們留意卓越的聖經學者亞徹博士（Dr. Gleason Archer），講到完全無誤的立場有什麼必須條件﹕

 

……一個修正學派已經興起，而且顯眼，這學派強而有力地挑戰聖經無誤，但仍自稱真正絕對的福音派……這著手法的支持者總是爭論說，只有他們是誠實和可信的聖經權威，因為「聖經現象」包括可證明的錯誤（至少在歷史和科學方面），所以我們不可能誠實地以理性支撐聖經無誤的……

 

    要回答這樣的話，福音派信徒應該一致地、義不容辭地指出兩件事﹕

 

（1）如果聖經原手稿包含這樣的錯誤，聖經無謬的權威就在邏輯上站不住腳；

 

（2）鑒於所有有關資料，沒有具體的謬誤指控能站得住腳。

 

    換言之，我們必須首先證明，無謬而非無誤，是不可能的，因為它是一個邏輯上的矛盾。其次，我們必須顯示，當我們根據已制定的證據規則來檢查，所謂聖經原手稿的錯誤證據，都沒有基礎。

 

    我們現在要顯示，「有限無誤」的立場在兩方面崩潰：

 

    第一，聖經那裏有和它自己無誤的設定互相矛盾？「有限無誤」的觀點不是從聖經來，只是根據所謂謬誤的內容。當我們批判性地檢查這假設，它總是無法證實，更怎能以之為可檢定的事實呢？

 

    第二，聖經的神學部分和它的非神學部分是不能分開的；即是說，信仰問題（教義）和實踐（道德）和科學及歷史是緊密相連的。換言之，如果我們接納它在科學和歷史上有錯誤，我們也無法維持它在信仰和實踐上的無誤。

 

    我們要評估這基本論題——斷言在教義和道德教導上無誤，但接納在科學和歷史上有錯誤，我們將看見有限無誤的立場崩潰。

默示與聖經無誤

 

自由神學、新正統、和一些福音派神學家對這名詞累進的限定	保守聖經支持者的反應
否認逐字默示	逐字默示（太四4；羅三2）
否認整本聖經是默示的（有限默示）	全部逐字默示（提後三16；彼後一21）
否認默示必須是無謬（默示可以是有謬誤的）	完全逐字無謬的默示（上帝不撒謊；多一2；參考﹕來六18）
否認無謬（infallibility）等於無誤（inerrancy），即是，若說聖經無謬，不等於說聖經無誤（無謬vs無誤）。	逐字完全、無謬、無誤的默示（參﹕約十七17）
否認無誤是指全部聖經（只在信仰和生活等事情上無誤，有限的默示）	無限的逐字、無謬、無誤默示