信條經或信條的目的是什麼？

 

基督教神學中的信條或信仰告白的目的，特別是從改革宗的角度來看，是多方面的：

 

1.     教義摘要：信經和信仰告白提供了基督教基本教義的簡明摘要。它們提煉了聖經的核心教義，使信徒更容易理解和表達他們的信仰。

 

2.     教學工具：這些文件作為教會內的教學工具，有助於教育會員，特別是新信徒，了解基督教的基本信仰和原則。

 

3.     團結與認同：信條和信仰告白有助於在基督徒之間建立團結感和共同認同感。它們定義了特定教會或教派的信仰，將其與其他團體區分開來，並促進其成員之間的共同理解。

 

4.     歷史連續性：它們將當代信徒與歷史教會聯繫起來，顯示出基本信仰隨時間的連續性。這段歷史方面幫助信徒相信他們的信仰植根於悠久的傳統。

 

5.     防範異端：透過清楚陳述所信仰的內容，信條和信仰告白也可以用來防範異端教義和教義錯誤。它們提供了衡量教義和信仰的標準。

 

6.     公開見證：他們也作為公開見證的一種形式，向世界宣布教會根據他們對聖經的理解所認為的真實信仰和教義。

 

7.     聖經解釋指南：從改革宗的角度來看，信經和信條被視為解釋聖經的寶貴指南。它們並不被視為等同於聖經，而是其教義的忠實總結和應用。

 

威斯敏斯特信仰告白是一個著名的改革宗信仰告白，它透過闡明改革宗教會所持有的教義來達到這些目的，並以聖經作為其最終權威。

 

 

亞伯拉罕的盼望

 

羅馬書4:20

 

並且仰望上帝的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給上帝；

 

在亞伯拉罕有孩子之前，上帝就應許他會有一大群人成為他的後裔。隨著時間的流逝，亞伯拉罕和他的妻子撒拉似乎永遠不會有任何後代了。這個應許似乎有失敗的危險，所以亞伯拉罕和撒拉決定自己解決問題。撒拉讓她的女僕夏甲為亞伯拉罕生一個孩子，夏甲生了一個孩子，名叫以實瑪利。然而上帝明確表示，他所應許的後裔是不會通過以實瑪利的後裔出現。上帝向亞伯拉罕和撒拉表明，如果他的應許要實現，那麼只有他才能做到。亞伯拉罕被賦予一項任務：相信上帝的應許——這一應許面臨著巨大的困難和困難。因此，這需要一位全能的上帝來實現。

 

過了幾年，撒拉仍然沒有懷孕。上帝再次來到亞伯拉罕身邊，向他保證，即使她已經年老了，她也會生一個兒子。最終，在她九十歲的時候，生下了一個男孩，以撒，他名字的意思是「他笑」。亞伯拉罕曾經因以撒出生的前景而驚奇地大笑（創世記17:17），現在肯定被驚呆了。

 

上帝信守祂的承諾。九十歲的老婦人不可能生孩子，但上帝能夠做到。這對老夫婦的繼承人的應許只需要超自然的生命恩賜。上帝的神聖介入，就不會有後裔，也不會有誕生。同樣，沒有上帝的介入，就不會有靈性的生命。但靠著上帝的能力，就能有新的生命－真正的生命！從一開始，上帝就是教導祂的子民，福音需要奇蹟才能在每個人的生命中紮根。

 

上帝信守祂的應許。祂對祂子民的應許很多，令人驚嘆，而且在基督裡都是肯定的（哥林多後書1:20）。我們的責任就是做亞伯拉罕學會做的事：相信上帝的應許，畢竟，一個面臨巨大困難的應許需要一位全能的上帝來實現——而這正是你我稱之為天父的上帝。

 

你認識的人中是否有需要提醒的人，上帝今天信守了他的應許？說實話：這是我們都需要的提醒。像亞伯拉罕一樣，將你的希望單單寄託在上帝身上​​。他能夠信守他的諾言，而且只有透過祂的力量，它們才會實現。

 

人論概論

    人的教義和其它主要的教義相互關聯     , 

  人性教義是聖經的啟示和人類關懷的匯合點    , 

  人的教義在當代特別重要  ,   現代人自我認識的危機   ,

  建立人類學的神學（Anthropological Theology）   , 

   基督教人論的延伸形態(1)  ,

   基督教人論的延伸形態(2)    ,

   基督教人論的延伸形態(3)    ,

人類墮落

    人類墮落  ,    人類完全無助的情形 ,

自由意志

     自由意志   ,  論自由意志與形像的失落   , 

人的靈魂

   靈魂的來源--創造說  ,  靈魂的來源--增殖說   , 

   靈魂的來源--先存說   ,  靈魂的來源--結論   , 

  人靈魂的來源  ,

二元或三元

   人類的本真  ,  人類本真的分析   ,  人類的本真──人性的要素--聖經的教訓    , 

  人類的本真──人性的要素--唯實論   , 

  人類的本真──人性的要素--「靈」「體」之關係   ,

  人類的本真──人性的要素--二相論   ,    人類的本真──人性的要素--三相論 , 

   二元論 Dichotomy   ,  三元人論  ,    三元論 Trichotomy  ,  

  人是由靈、魂、體三部分構成的嗎？   ,

上帝的形象

    神的形象   ,  人裡面上帝的形像   ,    上帝的形像之定義    ,    人乃是上帝的形像    ,

  人乃上帝形像的原型   ,  創造所帶來的上帝形像  ,   耶穌基督展現的上帝形像 , 

  上帝的形像及人性本質觀    ,  上帝的形像及關係觀    ,  上帝『按照自己的形像』造人   ,

  形象和樣式    ,  上帝的形象之含義  ,  有神形象與工作之約的人   , 人乃上帝之像的原型   ,

人的受造

 

 人受造的神學意義  ,    上帝創造人類  ,  人受造的過程   , 靈魂的來源  ,

   人被造的位置就是危機性的存在    ,  活在創造中的人   ,  

   人被造的特質是需要上帝  ,  人與上帝的關係  ,   人與別人的關係   ,

 人受造的性質   ,    人的物質成分  ,   人的非物質成分  ,    人的本質  ,  人的本源   ,

人的起源

 人的本源 ,  人類的起源   , 人起源的理論 ,  人類的起源--聖經的教訓   ,  

  人類的起源–聖經的教訓  ,  人類的起源--反聖經學說   , 

  人類的起源--進化論的批判  ,

  人的起源 , 人的起源及本性  ,

人的本性

   人類的本質 ,    人的本性  ,

在拯救秩序中悔改

 

悔改不是放棄罪，以便你可以轉向基督；而是轉向基督，以便你可以放棄罪。

 

當我們相信耶穌基督時，我們並不是簡單地去找一個普通的耶穌，而是去找耶穌基督，這位脫離罪惡的救主（太1:21）。你不只是相信耶穌的存在就可以得救（雅各書2:19）但你相信他會把你從罪的罪孽和暴虐中救贖出來。因此，當你靠著恩典，最初憑著信心來到他面前時，你就相信他不僅能把我們從罪的囚禁中解放出來，而且能在屬靈上拯救我們。克服罪惡的資源。

 

悔改和相信的命令並不假定我們有這樣做的道德能力。要實現這一點，聖靈必須向我們展示罪的痛苦，並在我們心中產生擺脫罪的渴望（以西結書 36:26，約翰福音6 :63, 65) 這種最初的悔改是，既然我們無法將自己從罪中拯救出來，我們就轉向基督來拯救我們脫離罪。轉向基督可以被稱為悔改的最初種子，因為，透過聖者的重生，聖靈，你不想再處於罪的暴虐之下，但既然你自己無法掙脫罪的枷鎖，你仍然需要基督，所以只有當基督打破罪的束縛，將我們從罪的暴虐中解放出來時，真正的離棄罪才會發生。換句話說，悔改的完成只有在我們透過信仰被聖靈與基督聯合之後才會發生，因為只有那時我們才有資源開始離棄罪。

 

因此，如果人們被教導在基督接受他們之前必須先淨化自己，那麼你就犯了不小的教義錯誤。

 

加爾文說，

 

     「如果沒有悔改，罪的赦免永遠不會降臨到任何人身上，因為只有那些因罪孽的認識而受苦和受傷的人才能真誠地祈求上帝的憐憫……但與此同時，悔改並不是罪孽得赦免的原因……罪人不思念自己的悔恨或眼淚，而單單仰望主的憐憫。」——約翰·加爾文 3.4.3

 

除非上帝在基督裡賜予悔改的機會，否則不要悔改（提後書 2:25-26） 其次，鑑於悔改是一種恩典（提摩太後書2:25-26），並且一切恩典都在基督裡（以弗所書1:3），那些仍然處於腐敗束縛中的人在道德上無力淨化自己或放棄罪惡。在來到祂面前之前。那將是篡奪基督的職分 正是因為這個原因，我們首先需要來到祂面前，讓祂使我們成聖，掙脫罪的捆綁，把我們從囚禁中釋放出來，這樣，我們就可以在基督裡離棄罪，並藉著基督的力量和聖靈治死罪。

 

當聖靈更新我們並揭示我們罪的悲慘時，我們逃向基督，將我們從罪孽和權勢中拯救出來。只有祂能赦免我們的罪（稱義），也只有祂能把我們從罪的捆綁中拯救出來。只有祂能赦免我們的罪（稱義），也只有祂能把我們從罪的捆綁中釋放出來（成聖）只有在我們與基督聯合之後，我們才能開始拋棄罪，因為基督打破了罪對我們的權勢。 在我看來，關於悔改，有三種主要的神學立場：

 

1) 相信我們來到基督面前是為了從罪惡中被拯救出來，但不是它的力量。希望​​耶穌從地獄中拯救出來，但不是從罪中拯救出來。這裡，服從被認為是門徒訓練後期的可選選擇。（這是反律法主義的立場，通常被稱為屬肉體的基督教教義）

 

2) 相信我們必須先放棄罪才能歸向基督。（新律法主義立場）

 

3) 我們罪人對自己沒有希望，因此，靠著上帝重生的恩典，我們從罪轉向救主基督，將我們從罪中拯救出來…罪孽和力量。（聖經、認罪立場）

 

到目前為止，我們已經確定，只有那些想要從罪中得救的人才能到救主那裡得到救贖，對嗎？他們想要從罪的暴政下得到解放，否則他們永遠不會轉向耶穌，對嗎？

 

因此，你可以證明悔改的最初種子（逃向基督，從罪中得釋放）出現在信心之前，並且必須伴隨著稱義的信心，但在救恩順序（ordo salutis）中，將悔改放在信心之後是很重要的，因為那是當它完成的時候。我們在來到基督面前當然不會放棄罪。而且，既然除了信靠耶穌就不可能有完全的悔改或放棄罪，所以從邏輯上講，它必須在信心之後發生。

 

唯有信靠耶穌才能將我們從罪的罪孽和權勢中拯救出來，這才使我們稱義。我們並不依靠悔改來獲得罪的赦免，但如果沒有悔改，我們當然不能得到赦免。悔改（離棄罪）確實是成聖的果子，而不是稱義，所以它不像稱義那樣是合法的或法醫的。但我們必須記住，成聖也是救恩的一個組成部分。如果我們不想離棄罪，那麼這是一個明確的跡象：我們來找他並不是為了擺脫它。

 

重要的是要記住，從技術上講，拯救我們的不是我們所做的事情，而是基督。拯救我們的不是我們的信心（本身），而是對救贖主的信心。甚至不是我們的信心，而是上帝在耶穌基督裡的恩典。信心和悔改都源自聖靈，使我們與基督聯合…它們是基督救贖工作的成果，但對它沒有貢獻。兩者都來自聖靈，使我們的心得以在基督更新。

 

韋斯敏斯德信條 第十五章　論得生命的悔改

 

一、得生命的悔改乃是一種福音的恩惠。所以凡傳福音的人，不單傳相信基督的道理，也應傳悔改的道理。

 

二、罪人藉著悔改，不但看見又覺悟到自己的罪與上帝的聖性和義律相違反的危險，而且也看到又覺悟到自己罪的污穢可惜，罪人既明白上帝在基督裡向悔改之人所顯的恩慈，就為自己的罪憂傷而恨自己的罪，以致轉離一切罪惡歸向上帝，又立志竭力在上帝所有的誡命中與他同行。

 

三、悔改雖然不能算作對罪的償還，或得赦免的主因，因為罪得赦免乃是上帝在基督裡白白的恩典；但悔改對所有的罪人是必要的，因為沒有悔改，人不能得赦免。

 

四、小罪不能因其小，而不被定罪；大罪不能因其大，而令真心悔改之人沉淪。

 

五、人不應該以概括的悔改為滿足，竭力為自己特殊的罪而特別悔改乃人人的本分。

 

六、人人都當向上帝私自認罪，祈求赦免，由此，並由於離棄罪惡，他就必蒙憐憫；所以得罪弟兄，或基督教會的人，就當藉著私自或公開的認罪並為罪憂傷，甘心向那受觸犯的人表示悔改；於是那受觸犯者，就當與他和好，且以愛心接待他。

 

哪一個先行：信心還是悔改？

 

湯瑪斯·波士頓在《悔改的必要性》一書中明確指出，按照自然順序，信心先於悔改，雖然信心和悔改的恩典在時間上是同時賜予的，但信心被描述為「悔改的泉源和源頭」。這意味著在一個人的靈性重生中，相信基督的行為本質上先於悔改的行為。波士頓認為，遠離罪惡（悔改）的過程是由建立一個人的信仰的行為發起並植根於這個行為的。因此，根據波士頓的說法，一個人要真正悔改，必須先運用對基督的信心。

 

他指出，信仰不僅是靈性轉變的自然秩序中悔改的先導，也是其主要動力。波士頓認為，信仰是“引導恩典”和“靈魂甦醒的第一次呼吸”，這表明沒有信仰，不可能討上帝喜悅，因此也不可能真正以令他喜悅的方式悔改（希伯來書11:6；耶利米書31:20；約翰福音15:5）。他用以下幾點來支持這一點：

 

1.     信心是主導恩典：

 

波士頓強調信心是基礎恩典，所有其他恩典，包括悔改，都建立在信心的基礎上。這是因為悔改需要轉離罪轉向上帝，如果不先認識並信靠上帝，悔改就不可能發生。他引用撒迦利亞書 12:10 和使徒行傳 11:21 來說明對上帝的信仰如何先於並促進悔改轉向上帝的行為。

 

2.     信仰產生悔改：

 

波士頓認為，信仰是「產生」悔改所必需的敬虔的憂愁，融化剛硬的心，產生悔改的淚水。他認為，人們是透過信仰的透眼光在基督裡看到上帝，這轉向使靈魂悔改轉向他（耶3:22）。

 

3.     悔改的動機：

 

波士頓也指出，聖經和恩典的應許是悔改的動機，表明靈魂透過「相信地應用」這些應許而悔改。他引用幾個聖經實例來說明這一點，其中上帝願意饒恕和醫治被視為回轉歸向祂的基礎（耶3:14, 22；約珥書2:12-13；何西阿書6:1；太3:2, 4:17）。

 

4.     悔改本身的本質：

 

最後，波士頓解釋說，悔改的本質，即從罪中真誠地轉向上帝，本質上需要信心。他強調，如果不透過基督，人就無法轉向上帝（約翰福音14:6），並且在那裡除非透過信心，否則沒有辦法來到基督面前。這意味著悔改是轉向上帝，從根本上植根於信心。

 

波士頓承認有些人可能將悔改置於信心之上，或提到悔改卻沒有明確提到信心是得救的途徑（馬可福音1:15；使徒行傳2:38、3:19）。然而，他澄清說，雖然悔改無疑是得救所必需的，他闡述說，基督悔改的命令本質上是對相信的邀請，因為如果沒有對基督的信心，真正的悔改就不可能發生。

 

波士頓的討論旨在糾正人們對信心與悔改之間的順序和關係的誤解。他強調真正的悔改是信心的果子，在沒有對基督有信心的情況下試圖悔改是錯誤的。這種理解對於引導罪人真正皈依至關重要。並鼓勵信徒加深信仰，作為他們靈修生活的基礎。

 

關於信仰和悔改的順序的討論被納入了他對悔改的必要性以及基督徒生活中信仰和悔改的動力的更廣泛的闡述中。波士頓將這一神學觀點編織成一個更大的敘述或教義闡述，而不是將其孤立在一個單一的、有明確標題的章節。

 

他的討論跨越各個部分，在這些部分中，他解決了反對意見，澄清了誤解，並為在靈性轉變的順序中將信仰置於悔改之前提供了徹底的聖經和神學原理。這種方法反映了波士頓將關鍵神學見解嵌入更廣泛的教義和教牧框架中的方法，旨在全面了解悔改在救恩中的作用及其與信仰密不可分的聯繫。

 

東正教的人論

 

    我們主要以當代著名東正教神學家 Michael Pomazansky的觀點來說明東正教的人論。他們認為人是上帝最高的創造，是受造之物的桂冠，而上帝造人的動機是要人有分於上帝的生命，使人與上帝聯結為一。

 

    創一26說到人有上帝的形像和樣式，說明人有比萬物更高的目的，甚至人的身體與萬物都有不同，因為人的身體是上帝親手造的，不像其他萬物一樣僅憑上帝說話而成，所以盡管人的身體是屬物質的，但比其他受造之物更高。

 

    東正教不強調靈與魂的區別，有時認為靈是魂的一部分，但東正教強調無論是靈還是魂，都是人身上一個與體獨立的結構。魂不是體活動的結果，也不是肢體間的協調劑，魂在本質上是與體完全不同的獨立構成，魂是屬天的，體是屬地的，魂高於體並支配體，魂好比一個藝術家，而體是藝術家手中的筆或刀。當然體的情形也影響到魂的功能，在極端情況下甚至完全破壞了魂的功能，然而這並非說明體能支配魂，這不過是說體沒能把魂表達出來，就像一把沒有校音的琴無法展現藝術家的技巧一樣。東正教認為魂是不朽的，盡管其不朽性完全是基於上帝的恩典。魂的不朽性在東正教的教導和生活中居中心地位，他們認為在上帝裡越有信心的人，越明白並經歷魂的不朽性。

 

    關於魂的來源，東正教認為這是一個藏在上帝裡的奧秘，除了普遍拒絕的先存論之外，東正教神學家對魂的來源並沒有一致的看法（俄利根Origen的論點主要源於柏拉圖，認為魂是從上面而來，早已存在於上面。對魂之來源的三種常見觀點。）例如，亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和屈梭多模（John Chrysostom）等的觀點與天主教的類似，屬魂創造論，認為每個人的魂都是上帝直接創造的。而另外一些教父，如特土良、拿先斯的貴格利（Gregory the Nazianzus）和女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）等持父母遺傳論，認為魂就像體一樣來自父母。

 

   東正教認為上帝的形像主要在於人的魂。盡管體也是特別的，卻只有魂是不朽的，只有魂有自由意志、理性和純潔的愛。絕大多數教父區分形像與樣式的不同，認為形像是人人生來俱有的本性，也不因罪而失去，而樣式是在道德層面，人人都有潛力成為上帝的樣式，但這需要藉著後天的成全方得完全，而這成全在於聖靈的恩賜和個人意志的順從。生命樹和善惡知識樹都被擺在人的面前，就是為了成全人，使人藉著自由選擇，最終自願順從上帝的旨意。

 

    人有上帝的形像，但人又墮落到罪與死中。東正教認為罪不是素質上獨立的東西，罪乃是指偏離了上帝既定目標，或者說是走了相反的方向。罪是由墮落天使的驕傲引起的，人因受天使墮落的影響，濫用自由意志，自恃有理性而驕傲，並把純潔的愛變為自私的愛，並最終帶進物質身體的死亡。

 

    東正教認為上帝的形像是人的本質，沒有被罪破壞，但上帝的樣式則因罪而失去。東正教的中心不是談論罪，而是尋求人如何有分於上帝而成為上帝，“成上帝”是人的最終目標。